學(xué)術(shù)論文框架怎么寫(2)
關(guān)于框架的學(xué)術(shù)論文
何謂學(xué)術(shù)倫理:一個(gè)解析框架
摘要：學(xué)術(shù)倫理是一種融合了多種倫理特性的、交互式的倫理關(guān)系。這種倫理關(guān)系以學(xué)術(shù)人個(gè)人的“德”為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為學(xué)術(shù)人個(gè)人“德”、學(xué)術(shù)共同體“善”和社會(huì)“理”三者的辯證統(tǒng)一。學(xué)術(shù)倫理所具有的這種理論屬性，可為今后對(duì)學(xué)術(shù)倫理深入、系統(tǒng)的研究以及大學(xué)學(xué)術(shù)治理實(shí)踐提供一種思路和好的借鑒。
關(guān)鍵詞：學(xué)術(shù);學(xué)術(shù)倫理;倫理關(guān)系
中圖分類號(hào)：G644 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-0059(2012)04-0005-05
一、引言：何為學(xué)術(shù)倫理?
20世紀(jì)末以來，隨著學(xué)術(shù)不斷由個(gè)人學(xué)術(shù)走向社會(huì)學(xué)術(shù)，大學(xué)學(xué)者等科研人員(以下簡(jiǎn)稱學(xué)術(shù)人)的主體活動(dòng)范圍也相應(yīng)地不斷得到拓展。尤其是近年來學(xué)術(shù)圈內(nèi)屢被披露的學(xué)術(shù)不端事件以及整體學(xué)術(shù)創(chuàng)新力的不足，使諸如“學(xué)術(shù)倫理的喪失，乃是學(xué)術(shù)腐敗之根”之類的話語(yǔ)頻頻見諸媒體，堅(jiān)守學(xué)術(shù)倫理也就成了社會(huì)公眾對(duì)學(xué)術(shù)人的普遍期待。與此同時(shí)，學(xué)術(shù)倫理(Academic Ethics)也逐漸從科技倫理、學(xué)術(shù)道德規(guī)范等語(yǔ)境中剝離出來，成為一個(gè)頗受關(guān)注的研究話題。如有研究者認(rèn)為，學(xué)術(shù)抄襲不是法律問題，而是學(xué)術(shù)倫理問題。劉長(zhǎng)秋也認(rèn)為，學(xué)術(shù)之所以會(huì)出現(xiàn)腐敗，其內(nèi)在原因在于學(xué)者的學(xué)術(shù)倫理出了問題。任祥則提出要樹立正確的學(xué)術(shù)倫理觀念，這樣才能為營(yíng)造良好的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境打下基礎(chǔ)。
然而，究竟何為學(xué)術(shù)倫理?目前學(xué)界對(duì)這一概念
的認(rèn)知卻有些零散，比較常見的有以下幾種：一是把學(xué)術(shù)倫理理解成一種學(xué)術(shù)思潮或一種學(xué)派，如胡偉希在談到20世紀(jì)中國(guó)哲學(xué)思潮時(shí)認(rèn)為“……這些具體哲學(xué)思想和內(nèi)容背后更基礎(chǔ)的東西，也即學(xué)術(shù)倫理。因?yàn)檎軐W(xué)思想和哲學(xué)觀念多變，而學(xué)術(shù)倫理一旦形成，則有相對(duì)的穩(wěn)固性和延續(xù)性，會(huì)成為一種學(xué)統(tǒng)”二是認(rèn)為學(xué)術(shù)倫理就是學(xué)術(shù)誠(chéng)信(Aeademie Integrity)，包括大學(xué)生考試作弊都屬于學(xué)術(shù)倫理問題，這普遍存在于西方學(xué)界的話語(yǔ)體系中;三是把學(xué)術(shù)倫理混同于科技倫理(Technological Ethics)或研究倫理(Research Ethics)，這同樣也存在于西方學(xué)者的研究文獻(xiàn)中;四是把學(xué)術(shù)倫理等同于學(xué)術(shù)道德(AcademieMorality)，如有學(xué)者就認(rèn)為，“所謂學(xué)術(shù)倫理，就是學(xué)術(shù)共同體內(nèi)形成的學(xué)術(shù)研究的基本道德規(guī)范”;五是把學(xué)術(shù)倫理等同于學(xué)術(shù)行為規(guī)范(Academic Code of Conductl，如有學(xué)者認(rèn)為，“學(xué)術(shù)倫理，就是做學(xué)術(shù)的人應(yīng)該遵循的行為規(guī)范”。此外，還有一些學(xué)者干脆認(rèn)為學(xué)術(shù)倫理就是學(xué)術(shù)腐敗。
筆者認(rèn)為，以上學(xué)者給學(xué)術(shù)倫理所作的解釋，大都只是就學(xué)術(shù)活動(dòng)中出現(xiàn)的個(gè)別倫理問題(如學(xué)術(shù)腐敗問題、學(xué)術(shù)誠(chéng)信問題、學(xué)術(shù)合作問題)做出的一些現(xiàn)象性描述或理論反思，并不是基于系統(tǒng)性地研究學(xué)術(shù)倫理而做出的，因而不可避免地帶有一定的局限性。
本文的研究任務(wù)主要有二：一是從分析學(xué)術(shù)的歸屬樣態(tài)入手，為學(xué)術(shù)倫理搭建一個(gè)理論解析框架;二是使這一框架服務(wù)于當(dāng)前我國(guó)大學(xué)學(xué)術(shù)治理實(shí)踐中所出現(xiàn)的問題的分析與解決。
二、學(xué)術(shù)的多重性：個(gè)人的、集體的、社會(huì)的
作為一種探求真理的活動(dòng)，學(xué)術(shù)在實(shí)際的運(yùn)行過程中，其歸屬樣態(tài)表現(xiàn)出一種多重的屬性。學(xué)術(shù)既是個(gè)人的，也是集體的，同時(shí)也是社會(huì)的。
第一，學(xué)術(shù)的個(gè)體性。學(xué)術(shù)的個(gè)體性表現(xiàn)為學(xué)術(shù)屬于個(gè)人的一項(xiàng)獨(dú)立志業(yè)。而在學(xué)術(shù)活動(dòng)中，其主體也就是學(xué)術(shù)人可以獨(dú)立地開展科研活動(dòng)，如大學(xué)這一學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)中的大學(xué)教師可以自行確定研究方向、選擇研究課題、制定研究計(jì)劃等。這種獨(dú)立性可以說是學(xué)術(shù)人學(xué)術(shù)工作方式的一種行為特征，也是學(xué)術(shù)人的一種本然的活動(dòng)狀態(tài)。
一方面，由于學(xué)術(shù)人歸屬于不同的學(xué)科和專業(yè)，學(xué)科建制上的隔閡和專業(yè)的差異性使他們的活動(dòng)大多呈現(xiàn)出一種離散的狀態(tài)。除了必要的專業(yè)內(nèi)的溝通和社會(huì)活動(dòng)之外，他(她)更喜歡以一種相對(duì)獨(dú)立的工作狀態(tài)來維持對(duì)自己工作領(lǐng)域的自主性支配地位，學(xué)術(shù)活動(dòng)自然也不例外。另一方面，學(xué)術(shù)活動(dòng)是圍繞著特殊的智力材料——高深知識(shí)組織起來的，而掌握著某些高深知識(shí)的學(xué)術(shù)人需要對(duì)自身的學(xué)術(shù)活動(dòng)有著獨(dú)立的控制權(quán)(如可以自主決定從事學(xué)術(shù)工作的具體內(nèi)容和方法等)，這是學(xué)術(shù)人基于學(xué)術(shù)自由理念而必需的工作條件。這是因?yàn)?，這種獨(dú)立的控制權(quán)可以使他(她)憑借自己的專業(yè)知識(shí)，獨(dú)立地、自由地思考現(xiàn)實(shí)中的問題，以達(dá)到對(duì)既有知識(shí)的反思、批判、解密和拓展。
第二，學(xué)術(shù)的集體性。學(xué)術(shù)的集體性表現(xiàn)為學(xué)術(shù)屬于學(xué)術(shù)共同體的共同活動(dòng)。所謂學(xué)術(shù)共同體(Academic Community)，就是指有著相同或近似目標(biāo)和規(guī)范的學(xué)術(shù)人群體。從廣義上講，學(xué)術(shù)共同體可以指學(xué)院(系、所)、大學(xué)、研究院(所)、專業(yè)學(xué)會(huì)乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界，而狹義的學(xué)術(shù)共同體則指學(xué)術(shù)人所供職的某一學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)。
一方面，學(xué)術(shù)的現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要學(xué)術(shù)共同體。學(xué)術(shù)共同體能夠把學(xué)術(shù)人從事學(xué)術(shù)活動(dòng)所需的一些客觀因素統(tǒng)合起來，形成一種學(xué)術(shù)人個(gè)人單獨(dú)無(wú)法獲取的學(xué)術(shù)功能。在當(dāng)前社會(huì)背景下，隨著學(xué)科知識(shí)往著日益專門化、綜合化的方向發(fā)展，學(xué)術(shù)的發(fā)展更加需要學(xué)術(shù)共同體用某種共同的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)術(shù)人的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行組織(同行)評(píng)議，并以組織的便利為他們提供更多的學(xué)術(shù)交流的機(jī)會(huì)，以形成持續(xù)的學(xué)術(shù)研究能力。另一方面，學(xué)術(shù)人個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)需要學(xué)術(shù)共同體。作為一個(gè)學(xué)術(shù)人，他(她)存在價(jià)值的形成及其價(jià)值量的大小是建立在學(xué)術(shù)共同體關(guān)系基礎(chǔ)之上的。換句話來說，學(xué)術(shù)人雖然需要獨(dú)立，但卻不能孤立，他(她)必須在學(xué)術(shù)共同體內(nèi)占據(jù)一個(gè)明確的位置。這是因?yàn)?，學(xué)術(shù)共同體既是學(xué)術(shù)人參與學(xué)術(shù)活動(dòng)的重要組織形式，也是學(xué)術(shù)人獲得學(xué)術(shù)承認(rèn)、累積學(xué)術(shù)聲望、施加社會(huì)影響力的必不可少的重要平臺(tái)。
第三，學(xué)術(shù)的社會(huì)性。學(xué)術(shù)的社會(huì)性表現(xiàn)為學(xué)術(shù)屬于一種社會(huì)職業(yè)。隨著學(xué)術(shù)人所從事的學(xué)術(shù)活動(dòng)與社會(huì)生活的聯(lián)系日趨緊密，成為維持自身生存與發(fā)展的一個(gè)專業(yè)，學(xué)術(shù)的職業(yè)性也就日益凸顯出來。早在上世紀(jì)初，德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯(Max Weber)便已預(yù)測(cè)到了這個(gè)趨勢(shì)并提出了“學(xué)術(shù)職業(yè)”(AcademicProfession)這個(gè)概念，他認(rèn)為學(xué)術(shù)不僅是有著豐富精神內(nèi)涵的“一種志業(yè)”，而且也是一種社會(huì)上“物質(zhì)意義上的職業(yè)”。如就大學(xué)教師這一主要的學(xué)術(shù)人群體來說，無(wú)論在歐美、亞非還是拉美，大凡是建立起現(xiàn)代大學(xué)制度的地方，大學(xué)教師都難以避免地被稱為職業(yè)人士。
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