學(xué)術(shù)論文投稿步驟
隨著社會的發(fā)展進(jìn)步,學(xué)術(shù)技術(shù)已成為一個國家生產(chǎn)力高低的重要標(biāo)志。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理學(xué)術(shù)論文投稿步驟的方法，希望你能從中得到感悟!
學(xué)術(shù)論文投稿步驟
1、選定一種期刊雜志作為自己的投稿對象。
怎么選呢，首先要看自己的行業(yè)和單位評職稱需要什么級別的論文?，F(xiàn)在很多都要求必須是核心期刊。這個可以上網(wǎng)搜一下都有哪些。從這些期刊中選一個，打開它的網(wǎng)站。網(wǎng)站上都有它的介紹，要仔細(xì)看?？纯词遣皇呛诵牡模€要看它分的哪些版塊，看自己的論文適合不適合
2、選定要投稿的期刊后，接下來要做的就是看此期刊的論文投稿要求。論文格式根據(jù)投稿要求進(jìn)行修改。
不同的雜志社對論文的格式要求不一樣。
3、察看此期刊的論文投稿流程，現(xiàn)在的期刊一般采用網(wǎng)上投稿。需要注冊。這個根據(jù)流程來就可以了。
4、注冊以后，可以根據(jù)網(wǎng)站上的導(dǎo)航式投稿進(jìn)行操作。
5、投稿完了以后可以隨時登陸作者中心察看自己稿件的狀態(tài)。論文一般需要三審，會需要一定的時間，好的期刊時間更長。所以投稿要有一定的提前量。
6、稿件如果被錄用，作者會收到雜志社的通知。繳納了版面F后就可以等著見刊了。繳費后雜志社會開FP，如果單位可以報銷的話一定要告訴雜志社準(zhǔn)確的單位信息。
關(guān)于人情的學(xué)術(shù)論文
短期無解的人情困境
摘要：“重關(guān)系，講人情”這一根植于傳統(tǒng)熟人社會的處事原則與“憑實力，講制度”這一立足于現(xiàn)代文明社會的行動準(zhǔn)則在社會轉(zhuǎn)型期的中國發(fā)生了沖突，在都具有強(qiáng)大生命力的傳統(tǒng)與現(xiàn)代面前，許多中國人陷入了人情的困境。然而，“重關(guān)系，講人情”的工具性以及在中國的普世性使其仍然具有優(yōu)厚的生存條件，同時作為一種傳統(tǒng)文化的“人情關(guān)系”文化滯后于業(yè)已建立和完善的現(xiàn)代制度也是一種難以避免的事實。人情困境會隨著現(xiàn)代社會體制機(jī)制的完善而不斷緩解，“人情關(guān)系”文化不會消失，但會隨之變成具有現(xiàn)代意義的社會文化。
關(guān)鍵詞：人情困境 短期無解 關(guān)系
中國幾千年農(nóng)耕文明影響所形成的熟人社會，無論與現(xiàn)代社會有多少沖突，其始終影響著中國社會。就目前來講，中國仍是一個既重面子、講關(guān)系的人情社會，又是一個講法律、重制度的法治社會。然而，就文明進(jìn)程而言，陌生人社會才是現(xiàn)代化的社會。在鄉(xiāng)土社會過著熟人社會的生活，有其自身的合理性，也無可厚非。只是在現(xiàn)代化的過程中，它對現(xiàn)代文明的不適應(yīng)性，甚至阻力乃至危害著我國社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程。因此，這樣一種特殊的社會形態(tài)形成了一種獨特的社會文化。同時，伴隨著現(xiàn)代化發(fā)展所帶來的社會轉(zhuǎn)型，中國社會及其中的一些成員陷入了“人情困境”。
一、什么是人情困境
總體來說，中國人如此看重關(guān)系是因為個人的成長與發(fā)達(dá)，家庭與家族的發(fā)跡與興旺等等往往都需要通過人情關(guān)系來疏通打點?？可健窝?、走后門、托人、求情已成為中國人司空見慣、見慣不怪的日常行為。這些行為看起來復(fù)雜多變，其核心不外是人情與權(quán)力的關(guān)系問題。中國社會和中國人歷來有官本位、極為看重權(quán)力的傳統(tǒng)。因此在這樣一種社會環(huán)境下，通過人情交往、關(guān)系疏通，媚官、阿諛奉承、溜須拍馬成功獲得當(dāng)權(quán)者支持與幫助之人不乏。當(dāng)然，人情疏通失敗或者無能力疏通以及從未想過人情關(guān)系之人也同樣不乏。
如果把托關(guān)系、講人情和中國人進(jìn)行一個簡單的劃分，中國人大致包括想運作關(guān)系但無能力者，運作關(guān)系失敗者、運作關(guān)系成功者三類和從未想過運作關(guān)系者一類。這四類群體對“托關(guān)系、講人情”這一社會慣習(xí)一定是有著各自的感受和想法。對于關(guān)系運作成功者或者長期擁有權(quán)力等資源者而言，這一社會慣習(xí)對他們有百用而無一害，所以他們大多樂而用之。但對于其他三類群體而言，“托關(guān)系、講人情”這一社會慣習(xí)使他們或多或少地陷入了“人情困境”：想運作關(guān)系而無能力者概而言之包括“有錢無門”型、“有門無錢”型以及“想而不敢”型，在與競爭者的角逐中，這些人會至少會陷入焦慮之中。運作關(guān)系失敗者概而言之包括“層級多關(guān)系淡”型，“運作程度不到位”型以及“遭遇制度性障礙”型，在運作關(guān)系的過程中，這些人也至少會陷入等待的焦慮之中。從未想過運作關(guān)系者概而言之也包括三類，“想而不顯”型，“實力硬拼”型以及“有實力想錦上添花”型，這些人在整體性的人情社會氛圍下也會感到不安。
總而言之，在從熟人社會向陌生人人社會轉(zhuǎn)型的過程中，社會各類成員都會遭受這樣一種傳統(tǒng)社會遺留產(chǎn)物和現(xiàn)代社會新生規(guī)范的沖擊。“人情困境”與其說是社會成員個體層面社會心理的沖突，不如說是舊文化與新文化的沖突，舊制度與新制度的沖突，舊傳統(tǒng)與新文明的沖突。傳統(tǒng)熟人社會給中國人留下的“重關(guān)系、講人情”這一文化習(xí)性不能說是中國文化的劣根，更不能說是中國人的劣根，畢竟它們在維持傳統(tǒng)社會秩序的過程中起到了非常巨大的作用。但是，隨著社會文明進(jìn)程的加速，這樣一種文化特性已經(jīng)顯然阻礙了社會的轉(zhuǎn)型與發(fā)展。尤其是當(dāng)權(quán)力與人情、面子、關(guān)系相結(jié)合的時候，權(quán)力的濫用便開始無限蔓延，這一方面加速了社會成員之間的沖突，另一方面也勢必會阻礙中國現(xiàn)代化的進(jìn)程。
二、何為短期無解
當(dāng)社會發(fā)展遇到轉(zhuǎn)型期的時候，各種社會沖突就會油然而生。人情困境就是中國現(xiàn)代化發(fā)展與傳統(tǒng)文化慣習(xí)之間的沖突。這一沖突伴隨著社會轉(zhuǎn)型而生，但就中國的現(xiàn)狀而言，人情困境會隨著社會轉(zhuǎn)型的加快，體制改革的進(jìn)行而發(fā)生較大的改變。
革命的方向可能是逆向的，改革或改良的方向則多是正向的。中國社會轉(zhuǎn)型與改革的方向更大程度上是向著現(xiàn)代文明社會的方向發(fā)展的。所以，隨著改革的加快，中國社會的體制機(jī)制必將更加的完善，各項行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)也必定更加的專業(yè)，權(quán)力一定也會受到監(jiān)督與約束。相應(yīng)的，“重關(guān)系、講人情”這樣一種文化特性在完備的機(jī)制體制面前將發(fā)揮越來越小的作用。運作效用的削弱，運作難度的增加必然使陷入人情困境的人數(shù)大大減少。但是，不可否認(rèn)的是，“重關(guān)系、講人情”這樣一種文化性格不是一蹴而就的，是歷經(jīng)千年而不斷形成、積累和鞏固的。所以，徹底顛覆一種文化顯然也不是一蹴而就的。
三、人情困境短期無解的原因
(一)“重關(guān)系、講人情”的工具性
關(guān)系、人情在中國是一種特殊的文化，它帶有強(qiáng)烈的工具性。雖然，人情是一種同情心，也是一種社會規(guī)范。但是，在中國人情更是作為一種資源，是一種人與人之間進(jìn)行的社會交易。而且這種社會交易通過委婉或者迂回的手段，可能使人情的施予者獲得的利益比直接的預(yù)計結(jié)果更大，也比赤裸裸(沒有人情味)的利益談判好處更多，否則中國市場中出現(xiàn)的大量人情投資便沒有必要。因此，可以說正是因為人情的工具性，利己性使其能夠成為中國人長久的行為處事法則。
關(guān)系的工具性只是其本身所具有的一種特別屬性，如果沒有使這一屬性發(fā)生的制度環(huán)境，關(guān)系的運作可能也是行不通的。然而，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，中國的社會環(huán)境和制度設(shè)計為關(guān)系的運用提供了可以起效的空間。就傳統(tǒng)而言，關(guān)系根植于儒家社會理論之中，儒家所包含的關(guān)系在建構(gòu)中國的社會結(jié)構(gòu)方面有其自身的邏輯。網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)是許多文化中普遍存在的一種現(xiàn)象，而關(guān)系網(wǎng)則是中國式的網(wǎng)絡(luò)建構(gòu)。因此，人情、關(guān)系作為儒家文化的重要內(nèi)容在中國發(fā)揚光大具有天然的社會環(huán)境。就當(dāng)前而言，法治不健全，制度不完善，監(jiān)督不到位，執(zhí)行不堅決等許多制度性漏洞以及教育偏差，價值偏差等許多環(huán)境性漏洞導(dǎo)致中國人在遇到問題時更多的需要通過關(guān)系、人情等非制度手段解決。因此，人情、關(guān)系彌補(bǔ)了制度性手段的不足和漏洞。有用就有市場，就有存在的合理性，所以短時期內(nèi)“講人情、重關(guān)系”仍就會是中國社會的主流價值觀之一，難以有改變。 (二)“重關(guān)系、講人情”在中國的普世性
工具性及不完善的社會制度是中國人可以利用關(guān)系、人情處事的外在條件。而個人動機(jī)和社會心理則成為了中國人利用人情、關(guān)系處事的內(nèi)在條件。
就個人動機(jī)而言，無論是哪種類型的人都有利用人情、關(guān)系為己謀利的動機(jī)。對于業(yè)已擁有廣泛關(guān)系、握有權(quán)力的人而言，利用人情交往可以廣織更大的社會關(guān)系網(wǎng)以便自己及其利益共同體使用，他們有利用人情關(guān)系的動機(jī)。對于有辦事需求的人來說，不完備的競爭環(huán)境和投機(jī)的心理導(dǎo)致他們愿意通過交易來疏通人情關(guān)系以迅速、高效或者以次勝優(yōu)地達(dá)到個人或集體的目的。對于有能力有實力但也參與競爭的人而言，他們大多有錦上添花的動機(jī)，即在自身實力的基礎(chǔ)上，為防止評判者故意刁難而疏通人情關(guān)系以確保萬無一失。對于無即刻辦事需求，但也深諳規(guī)則的人而言，他們愿意通過人情關(guān)系的精心維護(hù)和長久經(jīng)營以備日后的不時之需。而對于譏諷、不屑人情世故的人而言，他們大多也處于一種言不由衷的狀態(tài)。他們要不是力不能及、要不是嫉妒眼紅，要不是矛盾焦慮，要不是吝嗇成本，在這里“面子”又與“人情關(guān)系”成了一個對立面。他們打著“現(xiàn)代人”的旗號去諷刺那些利用關(guān)系的“投機(jī)者”以保存自己的“面子”?？偠灾?，社會化以后的中國人，大多有利用人情、關(guān)系為己謀利的動機(jī)。
從社會心理來看，個人心理是會受到社會中的他人或者群體影響和制約的。“重關(guān)系、講人情”這樣一種社會慣習(xí)當(dāng)被整個社會和其成員接受的時候，如果某一個體與之背道而馳反倒會顯得不倫不類、不識時務(wù)。因此，日積月累的社會化和周圍群體的教化，多數(shù)人會被其他人或者群體影響，之后多數(shù)人又進(jìn)一步影響身邊人，如此循環(huán)往復(fù)，在沒有外界強(qiáng)有力的干預(yù)的情況下形成穩(wěn)固的社會心理，“重關(guān)系、講人情”在中國就是這樣的。
總之，個人動機(jī)加社會心理會使得一種行為成為一種慣習(xí)和一種具有真理性的價值觀。“重關(guān)系、講人情”就是這樣逐漸成為一種社會心理的，它也因為在中國的被廣泛接納和運用而變得具有普世性，從而也變得難以短時期內(nèi)有改變。
(三)文化滯后
社會轉(zhuǎn)型是社會變遷的一種，文化變遷又是社會變遷的組成部分，在社會學(xué)家奧格本那里，文化變遷就是社會變遷。在中國，“重關(guān)系、講人情”顯然已經(jīng)成為了一種文化，它在經(jīng)歷了幾千年的積累與傳播后，自現(xiàn)代制度傳入中國之后開始了長久的文化調(diào)試過程。
然而，調(diào)試就會產(chǎn)生滯后，“文化滯后”就由文化的調(diào)試而來，文化是由不同部分組成的，這些部分是高度整合的，任何一個部分的改變都會帶動其他部分的改變，各個部分對已變化部分的調(diào)試就帶動了文化整體的進(jìn)化。為此，奧格本提出了“文化滯后的假設(shè)”。他指出：“物質(zhì)文化的變遷要引起其他社會變遷，即適應(yīng)文化的變遷(適應(yīng)文化奧格本指的是非物質(zhì)文化)，被引起的變遷往往是滯后的。所以舊的適應(yīng)文化往往停留在新的物質(zhì)條件中。適應(yīng)文化的滯后帶來了一個失調(diào)時期，這個時期不如以前和以后那個時期那樣和諧。”因此，“重關(guān)系、將人情”作為傳統(tǒng)社會留在當(dāng)前現(xiàn)代社會的“適應(yīng)文化”要往往是滯后于新的物質(zhì)條件的，即滯后于當(dāng)前日臻完善的現(xiàn)代社會制度。同時，中國正處于新的物質(zhì)文化——現(xiàn)代社會制度的建立完善過程中，舊有的人情、關(guān)系文化本就滯后于此，再加上現(xiàn)代社會制度的建立與完善本身就是一個沒有完成的任務(wù)，所以一個從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的完整的文化變遷是難以短時間內(nèi)完成的。
雖然奧格本指出文化滯后會積累起來導(dǎo)致革命的爆發(fā)，如法國大革命，舊有的傳統(tǒng)的封建制度文化積累到一定程度引起了大革命的爆發(fā)，大革命的爆發(fā)又顛覆了就有的封建文化，逐步建立了現(xiàn)代的文化制度。但是，中國的“人情關(guān)系”文化畢竟不是腐朽落后的封建文化，它有積極的正功能，它雖然不完全等同于西方的“社會資本”概念，但關(guān)系作為一種資本是不可避免的，它完全可以轉(zhuǎn)變成具有現(xiàn)代意義的社會資本，它可以在市民社會的建立過程中發(fā)揮積極作用，從而在保證社會正常運行機(jī)制方面充當(dāng)現(xiàn)代政府及其現(xiàn)代制度的有利補(bǔ)充。因此，通過革命的方式徹底顛覆“人情關(guān)系”文化在中國的作用被過往歷次現(xiàn)代革命證明是行不通的。只有去其糟粕取其精華，建立起完善的體制機(jī)制，使“人情關(guān)系”文化中的落后成分無用武之地，人情困境自然就水到渠成的解決。但是，體制機(jī)制改革也不是一朝一夕的事情，所以人情困境的解決也是一個長期的過程。
總之，人情困境正因為當(dāng)前的社會轉(zhuǎn)型、文化變遷才顯得更加的顯著，“人情關(guān)系”文化作為根植于中國社會的傳統(tǒng)，其合理性的地方使其擁有強(qiáng)大的生命力。人情困境也許短期無解，也許永遠(yuǎn)無解，但是隨著現(xiàn)代社會體制機(jī)制的不斷改革和完善，人情困境一定會得到緩解，“人情關(guān)系”文化也會成為一種具有現(xiàn)代意義的積極文化。
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作者簡介：李享(1988--)，男，江蘇揚州人，南京大學(xué)社會學(xué)院碩士研究生。
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