如何撰寫中國學術(shù)論文(2)
如何撰寫中國學術(shù)論文:關(guān)于動物的學術(shù)論文
動物保護探究
[摘 要] 在西方興起的保護運動中，產(chǎn)生了關(guān)于動物保護的倫理學探究，形成了一種新興的倫理思潮――動物倫理，構(gòu)成非人類中心主義環(huán)境倫理學的重要理論。鑒于將生態(tài)文明建設(shè)提上重要日程，而我國動物倫理發(fā)展又較緩慢，所以此文通過對西方動物保護的發(fā)展以及動物權(quán)利的探究，以期增加人們保護動物的意識，促進人、動物、自然的和諧。
[關(guān)鍵詞] 四動物福利;動物權(quán)利;動物保護;功利主義
【中圖分類號】 D922.68 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244(2014)01-147-2
一、動物保護的發(fā)展
早在1809年，就有人在英國國會提出一項禁止虐待動物的提案。1822年，愛爾蘭政治家馬丁說服英國議院通過了著名的《馬丁法案》――世界上第一部有關(guān)動物福利的法律文獻。美國和英國分別于1866年和1876年通過了《禁止殘酷對待動物法》。
除了以國家立法的形式保證動物的權(quán)利，還相繼涌現(xiàn)出許多民間保護動物組織。1824年，世界上第一個民間動物保護組織――禁止殘害動物協(xié)會，就是以馬丁為主導創(chuàng)立的。之后，各國紛紛成立動物保護組織。綠色和平組織是當今世界最著名的動物保護組織。
在動物權(quán)利發(fā)展的這兩百多年來，各類觀點層出不窮，最具代表性且占據(jù)主流思想的觀點動物福利論和激進動物權(quán)利論，兩個派別的劃分依據(jù)是動物權(quán)利范圍劃定上的分歧。
動物福利論的代表認為是新功利主義者彼得?辛格，他于1975年出版的《動物解放》，揭露了當今人類為了自己的需要殘酷地剝削動物，其中工業(yè)化養(yǎng)殖食用和動物實驗，造成大量動物的痛苦。這本書使動物擁有權(quán)利的概念廣植人心，掀起了動物福利運動的新高潮，推動世界各地動物解放運動的興起，促進了西方國家動物福利狀況的改善。從《動物解放》一書中可以看出，動物福利論是一種比較和緩的改良主義。其追隨者默許在保持現(xiàn)有的生活方式和體制的前提下，賦予動物部分權(quán)利，以減少人類對動物造成的苦痛。
動物權(quán)利論的杰出代表湯姆?雷根被稱為動物權(quán)利運動的旗幟，他在其代表作《動物權(quán)利的理由》中，主張動物和人類一樣，是“一個生命的主體”，并且如果我們想把價值賦予所有人類，而不考慮他們作為理性行為者的能力，同樣地，我們也必須類似的將權(quán)利賦予非人類。動物權(quán)利運動的最終目的是徹底廢除并終止對動物的剝削，即所有涉及到商業(yè)利益的動物類農(nóng)業(yè)、動物毛皮類工業(yè)甚至是對動物的科學試驗和研究都必須得到完全徹底的禁止。
二、是否應(yīng)當將動物權(quán)利納入道德考慮的范疇
功利主義哲學的創(chuàng)立者杰里米?邊沁就是一位動物權(quán)利宣揚者，他把“最大多數(shù)人的多大幸?！边@一倫理原則推廣到動物界。他論證說動物的痛苦與人類的痛苦其實并無本質(zhì)差異。邊沁以他的功利主義原則來為動物權(quán)利辯護，他認為，只要制造出痛苦，便是不道德的，人類施加于動物身上的暴行，并無正當性。穆勒更是進一步提出要承認動物的道德地位和用法律加以保護的觀點。按照功利主義倫理學的理解，快樂是一種內(nèi)在的善，痛苦是一種內(nèi)在的惡;凡帶來快樂的就是道德的，凡帶來痛苦的就是不道德的。所以說任何有感受能力的存在，無論是人還是動物，只要給他們造成痛苦的行為就是不道德，這就為把動物的快樂和痛苦引入道德考慮的范疇提供了可能。
綜上，可以看出，功利主義是人們爭取動物福利，提倡動物權(quán)利，將動物納入道德考慮范疇堅實的哲學理論基石。功利主義將動物利益計算進道德考慮，這一思想是具有革命意義的，因為在這之前眾多理論都將動物排斥于道德領(lǐng)域之外。
然而，中世紀時期____神學家圣托瑪斯?阿奎那卻認為：“動物是為人而存在的，它們沒有理性，與人不是同類;取用動物是合法的，博愛不涉及動物?！狈▏軐W家笛卡爾認為：“動物和人類表面上相似，本性上完全不同。人類和動物的靈魂是不同的，動物的靈魂只能驅(qū)動肉體和機械的活動，而人的靈魂是能思想的?！钡聡诺湔軐W的創(chuàng)始人康德稱對動物而言，我們不負有任何直接的義務(wù)，因為他認為理性與自我意識是確定道德關(guān)懷資格的必要條件。簡單契約論者認為，契約一般是關(guān)于雙方利益的一種約定，契約一旦形成雙方就有了一定的道德相關(guān)性，但是契約簽訂的前提是雙方必須能理解契約內(nèi)容，由于動物一方是不可能理解我們?nèi)祟惖钠跫s內(nèi)容的，故它們的利益就得不到應(yīng)有的保障，同時這種行為與道德也沒有相關(guān)性，故人類只負有對動物可有可無的義務(wù)。
無論持何種觀點，有一種觀點是人類所達成共識的，就是當動物利益與人類利益發(fā)生沖突時，無條件以人類利益為先。我認為應(yīng)當將動物納入道德考慮的范圍，但是，動物是否有權(quán)利卻有待商榷。隨著人類生活水平的提高，人類與動物建立了越來越深厚的情感，保護動物，是人類完善感情的需要，人皆有“惻隱之心”，對他人的悲慘遭遇或者是看到動物惡劣的飼養(yǎng)環(huán)境和殘酷的屠宰條件難免會產(chǎn)生同情之心。同時，我們應(yīng)當認識到保護動物就是保護我們?nèi)祟惐旧?，比如人類很多傳染性疾病的發(fā)生，正是由于我們未能正確對待動物所造成的。保護動物，維護物種多樣性，保持生態(tài)平衡，對于維護我們?nèi)祟惸鸵陨娴牡厍蚣覉@意義重大。人類可以為保護動物做出很多，大可不必像動物權(quán)利論者那樣激進。誰都無權(quán)強迫他人改變飲食習慣，成為徹底的素食主義者，人是有自由意志可以進行自由選擇的個體，每個具有理性的人都有分別是非對錯的能力。
三、中西動物保護進程的探討
從上文可見，美國和歐洲眾多發(fā)達資本主義國家都已紛紛出臺專門保護動物的法案，保護對象不斷擴充，內(nèi)容趨于完善，與之相比，我國有關(guān)動物保護立法的實踐則相對落后。我國環(huán)境立法考慮的主要是動物的經(jīng)濟利益，而非將動物的苦樂感受以及對待動物的方式是否“人道”作為一種重要考量標準，這與國際社會所提倡的真正意義上的動物保護法相去甚遠。
中西方動物保護進程的差異是由各種因素決定的，主要有以下兩點：
(一)國情不同。工業(yè)革命為歐洲美國帶來了巨大的財富，大量人口離開土地進入城市生活，人們不再擔憂溫飽問題，不再直接役使動物，社會福利制度日趨健全，人們開始關(guān)注動物權(quán)利保護。而中國還處于社會主義初級階段，是世界人口最多的發(fā)展中國家，社會各項制度仍在摸索中前進，很多人的溫飽問題都還沒有得到妥善解決，社會福利制度難以惠及人民大眾，所以與動物權(quán)益相比，這種情況下人的物質(zhì)、精神等多方面的權(quán)益還是更加重要的。回顧歷史，不難發(fā)現(xiàn)，最先參與到動物權(quán)益保護中去的往往都是社會中上層階級人士。不難設(shè)想，當一個人吃不飽，穿不暖的情況下，是否還會衣衫襤褸的加入到動物保護的大軍中去呢?
(二)歷史傳統(tǒng)。東西方對動物的情感不同。西方很多民族歷史上過著半游牧半畜牧的生活，這種生活方式讓西方人對狗等動物有著一種天然的、傳統(tǒng)的親近感，動物是他們謀生的工具也是他們生活中的朋友。而我們農(nóng)耕民族對于動物的這種親近感則比較少，土地是人們賴以生存的基礎(chǔ)，而且東方歷史上一次次人口膨脹一再打破食物的警戒線，所以人們不得不什么都吃。
其實，對動物的利他是人類群體利己的必要手段，也是維持生態(tài)平衡，遵循生物圈群體行為規(guī)范的行為。保護動物、提升動物福利有助于改善食品安全問題;有利于提高農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量跨越貿(mào)易壁壘、保障出口;有利于維護善良風俗，促進社會和諧。相信隨著國家政府職能部門的重視，民間社會團體的努力，人們動物保護意識的提高，我國的動物保護事業(yè)也將日臻完善。
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作者簡介：張亞云(1990-)，女，漢族，江蘇南京人，南京林業(yè)大學思想政治理論教學研究部碩士研究生，研究方向：道德建設(shè)。
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