什么是學術論文的格式

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　　什么是學術論文的格式:關于動物的學術論文

　　動物權利之法學探討

　　摘要保護動物幾乎達成了 社會共識,但僅靠道德約束難以為繼。有人主張賦予動物法律主體地位,保護動物權利,這極大沖擊了傳統(tǒng) 法學理論。本文從法學角度,分析提倡動物權利在現(xiàn)今法律結構下所面臨的一些問題。

　　關鍵詞動物權利 道德權利 法律權利 動物福利

　　中圖分類號:D920.4 文獻標識碼:A 文章編號:1009-0592(2010)01-021-02

　　2009年9月18日,我國《動物保護法》(專家建議稿)向社會公布,這是我國首部動物福利性質(zhì)的非正式法律文稿,動物權利再次受到社會關注。支持動物權利的學者認為, 環(huán)境倫 理學的理論基礎、法律權利主體范圍的擴展及監(jiān)護或代理制度的設置等為動物法律權利的實現(xiàn)提供了充分理由。但對這些理由需要深入考究。

　　一、道德權利不等同于法律權利

　　有學者認為,環(huán)境倫理學為動物的權利奠定了充實的理論基礎,提供了道德上的支持,為其最終上升為法律權利提供了前提。①筆者認為,“動物權利”一詞首先出現(xiàn)在環(huán)境倫理學領域,對其應作道德意義上的理解。我國著名環(huán)境倫理學者余謀昌認為:“當我們涉及生態(tài)倫理學時,可以認為它既包含科學,又包含信仰,因為它是作為科學的倫理學知識體系的一部分,但又包含崇拜生命的敬仰。”②環(huán)境倫理學者將動物的道德權利上升到法律層面加以討論,提倡賦予動物法律主體資格,并未考慮和理解權利的法學意義。道德權利與法律權利之間,不存在必然的過渡關系,二者性質(zhì)不同。首先,從產(chǎn)生方式看,道德權利產(chǎn)生于人們長期以來形成的約定俗成共同行為準則,而法律權利除來自風俗習慣外,很大一部分由人為立法產(chǎn)生;其次,從內(nèi)容看,道德權利義務內(nèi)容因人因地而異,衡量標準模糊不確定,而法律權利義務的內(nèi)容是明確一致的;最后,從保護方式看,道德權利里被保護是通過輿論力量以及行為人內(nèi)心的道德自省實現(xiàn),而法律權利有國家強制力的保障。在道德層面談及動物,是依靠人們的道德自律來實現(xiàn)的,而法律強制力顯然超出了道德自律范圍。

　　二、動物作為權利主體—“主客二分”法律結構下之不能

　　有學者建議立法賦予動物法律權利主體(或類主體)地位,這在傳統(tǒng)的“主客二分”法律結構下難以實現(xiàn)。參加任何法律關系都必須具有權利能力,參加某些特定類型的法律關系除了要具有權利能力之外,還必須具有行為能力。③而動物卻不具有權利能力。首先,在我國,法律關系的主體只有自然人、法人以及國家(特殊情況下),而物、人身利益、精神產(chǎn)品、行為等是法律關系的客體,即法律關系主體之間權利和義務的指向?qū)ο?。我國在理論與 實踐中一直都將動物當作“物”看待,例如,前些年出現(xiàn)的清華學生向熊潑硫酸的行為被定性為“故意毀壞財物”的行為?！兜聡穹ǖ洹返?0a條規(guī)定:“動物不是物。它們受特別法的保護。法律沒有另行規(guī)定時,對于動物使用有關物所確定的有效規(guī)則。”有學者引用該條規(guī)定的第一句來否定動物是法律上的“物”而應是“主體”,這是對該條文的誤讀,即把條文肢解后的部分獨立進行理解,而沒有從整體上把握條文的意義。作為私法,《德國民法典》的真正意圖是說明,動物在私法的范圍內(nèi)是一個活物(livingthing),而不僅僅是我們通常所擁有的無生命“物”;作為活物,它應該得到符合法律規(guī)定的對待……必須保證動物被當作一個活著的物及具有一定思維和創(chuàng)造能力的伙伴來對待,對待的措施不應不利于動物物種和感受的保護。④從此看出,德國法律仍將動物視為物,但將動物同傳統(tǒng)的普通物區(qū)分開來,作為特殊的物,適用特殊的法律進行保護。當不存在特殊規(guī)定時適用一般物的規(guī)定。

　　動物成為法律主體,其權利和義務之間無法平衡。依法理,權利和義務是相對應的,無權利的義務和無義務的權利在平等法律關系主體之間幾乎不存在。如果動物是與人對等的權利主體,那么無論是人傷害動物抑或動物傷害人,侵權一方都應承擔相應責任。然而要求動物承擔行為后果卻缺乏現(xiàn)實可能性。動物受其自然屬性的限制,不能因年齡增長或接受類似人類的 教育而形成意思能力,從而也不能形成取得權利和履行義務的行為能力,這是動物不能實現(xiàn)其權利義務的先天性障礙。進而,有學者主張用現(xiàn)行法律監(jiān)護制度,將動物作為有限的法律主體來保護其權利。⑤筆者認為,現(xiàn)行監(jiān)護制度是為未成年人或精神病人設立的保護其利益的法律制度,要求監(jiān)護人能夠代表并維護被監(jiān)護人的利益。代理制度的本質(zhì)在于通過代理人的行為使被代理人承受行為的后果,要求代理關系雙方存在法定代理關系或以意思聯(lián)絡為基礎的授權代理關系。然而動物與人之間,并沒有監(jiān)護關系以及代理關系的發(fā)生原因。人既無法承擔起監(jiān)護動物的責任和法律后果,動物也無法承受被代理行為的后果,動物與人之間也沒有可相互理解的法則。人能夠 體會動物的感覺,只是人根據(jù)自身的體驗所做的一種“換位思考”。人類永遠都不可能證明動物的本意,人無論如何也超不出自己的視野來理解非人類存在物。⑥如果動物權利通過代理制度來實現(xiàn),動物意志恐怕代表的是代理人的喜惡,其實質(zhì)也僅在于動物被作為代理人之間意志較量的工具而已。

　　動物具有法律權利,在司法實踐中會引發(fā)一系列難題。例如,動物如何參與訴訟?如果代理人損害了動物的利益,動物何以尋求救濟途徑來維護自己的權利?法律是否也調(diào)整同為法律主體的動物之間的“侵權”關系?如果動物具有法律權利,人類還能繼續(xù)買賣、圈養(yǎng)、屠宰動物嗎?除非這些問題得到解決,否則動物權利無從談起。

　　三、法律主體范圍的擴展能否及于動物

　　法律先后承認奴隸、婦女、兒童、法人、國家的主體地位,但動物并不必然被納入法律主體擴及的范圍。前述法律主體在本質(zhì)上具有共同特征,即屬于人的范疇。奴隸、婦女、兒童本屬人類,只是在社會不同階段其權利受到一定限制。隨著人類文明和道德的進步,人類逐漸消去在人內(nèi)部劃分等級的觀念。而法人、國家屬于人的范疇因其是人類出于自身利益需要而創(chuàng)設的一種具有“人格”的擬人化特殊主體,能確實被人所控制,體現(xiàn)人的意志,并像人一樣享有權利和承擔義務。雖然人是由動物演進而來的,人與動物的本源是一致的,但應承認,人經(jīng)過不斷地選擇和適應環(huán)境,最終 發(fā)展為一個高級物種。人與動物分離,也正因為人具有區(qū)別于一般動物的本能,有理性、能思考、善言語、會勞動、可直立行走等。在人類社會,人類有自己的行為法則。同時,動物世界也有自己的生存法則。但兩者很少甚至沒有共通性,人顯然不能將自己的意志強加于動物身上。例如,我們顯然不能用“ 計劃生育”政策來限制動物的生育,也無法使破壞人類財產(chǎn)的動物承擔賠償損失的法律責任。正因為存在諸多“不可為”因素,才讓動物法律主體地位難以成立。法律終究是人的法律,過分擴大權利的主體范圍,可能會造成動物權利對其他權利的侵害。

　　四、建議——動物法律保護的可行出路

　　為更好地保護動物而顛覆現(xiàn)行“主客二分”的法律結構,把動物設為法律主體未必能得償所愿。最明智也最可行的方法是用舊體制去解決新問題,應循序漸進地對現(xiàn)有動物保護法律規(guī)定加以完善,以滿足動物保護的時代要求。人類保護動物歸根結底也不在于是否賦予動物法律主體地位,本質(zhì)上是靠法律制度規(guī)制人的行為,強調(diào)人對動物的義務和責任。

　　第一,修訂、完善我國相關動物保護法律法規(guī),擴大保護范圍,增加保護內(nèi)容。就我國而言,動物保護立法存在很大缺陷:一方面體現(xiàn)在保護范圍過窄,主要限于野生動物尤其是瀕危物種。而對普通動物如不加以保護,其將來也可能瀕臨滅絕。亡羊補牢不如未雨綢繆,立法應體現(xiàn)人類對更多物種的關懷,從維護生態(tài)平衡的角度出發(fā),適當擴大動物保護范圍,并酌情施以不同的保護力度。這樣做既符合道德要求,也符合法律要求,是法律和道德共存并逐漸融合的有效手段。另一方面體現(xiàn)在保護內(nèi)容單一,我國現(xiàn)有動物保護法律更多地將動物作為一種資源來保護,且只簡單地保護動物生命不被殺害或身體不受傷害。應在有關法律中增補對動物福利的保護內(nèi)容,更關心動物的生理狀況和生存條件。第二,在堅持原有法律框架內(nèi)可進行適當?shù)膭?chuàng)新。我國著名民 法學者楊立新創(chuàng)造性地提出:與法律人格對應,可以建立一種多層次的“法律物格”制度,使動物具有高層次的法律物格資格,相應地在法律上對其設置特別的規(guī)則,或許更能體現(xiàn)動物在法律上的特別屬性以及法律對其所應采取的特殊保護措施。⑦

　　第三,保護動物也應成為法律規(guī)定的道德義務,此舉并非承認動物對人具有法律權利。奧地利學者凱爾森認為,“法律規(guī)范使某人負有對某一別人作一定方式的行為的事實,并不自然就意味著后者有對前者的這種行為的權利”,而“每一個人使個人有義務對另一個人作一定方式行為的法律規(guī)范,并不都授予后者以對前者的法律權利”。⑧因此,權利可引起義務,而義務并不可引起權利。在法律中規(guī)定人保護動物的義務,基于人類自我反省和自覺基礎之上,是人類出于保護 社會公共利益而創(chuàng)設的義務。

　　第四,從長遠看,應加快我國動物福利立法進程。動物福利立法的實質(zhì)是將保護動物的義務法律化,使之成為人人必須遵守的行為法則。前不久公布的我國《動物保護法》(專家建議稿)就是一部保護動物福利性質(zhì)的法律建議稿,站在維護人類社會總體利益的立場上平衡動物福利和人的利益關系。該稿如能最終成為正式法律文本,將有利于遏制虐待動物的不良風氣,保護和改善生態(tài) 環(huán)境、社會公共衛(wèi)生,在全社會樹立關愛動物的良好道德風尚,形成人與自然和諧相處的社會風氣,最終推動我國和諧社會和生態(tài)文明建設。

　　五、結論

　　解決動物的生存現(xiàn)狀最終有賴于人類主觀能動性的發(fā)揮。保護動物歸根結底是人的道德意識問題,只有了解生命的意義,對生命體現(xiàn)足夠的尊重,才會善待動物。賦予動物道德權利,旨在幫助人們形成尊重動物生命的道德意識,建立生態(tài)平等的文明意識。人類保護動物并非在于是否承認動物的權利地位,主要還是要解決人自身對動物存在的各種偏見,進行“道德洗禮”,才能從根本上解決對待動物的非道德行為,而法律規(guī)制只是一種輔助工具。

　　整理

　　注釋:

　?、俨淌厍?調(diào)整論——對主流法 理學的反思與補充.高等 教育出版社.2003.439.

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　　⑤高利紅.動物不是物,是什么?.環(huán)境法研究網(wǎng).

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