視覺傳達(dá)學(xué)術(shù)論文(2)
視覺傳達(dá)學(xué)術(shù)論文
視覺傳達(dá)學(xué)術(shù)論文篇二
視覺經(jīng)驗(yàn)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)
[摘 要]觀者的視覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)視覺信息的準(zhǔn)確傳達(dá)起著重要的作用。設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)觀者的視覺經(jīng)驗(yàn)充分調(diào)動(dòng)其視覺心理的能動(dòng)反應(yīng),使其“所看”與“所知”同時(shí)發(fā)生感覺,從而積極主動(dòng)地參與到設(shè)計(jì)作品的理解和感悟之中,讓觀者通過(guò)欣賞與設(shè)計(jì)者的審美體驗(yàn)相溝通,以此達(dá)到信息傳達(dá)的目的。
[關(guān)鍵詞]視覺傳達(dá);視覺經(jīng)驗(yàn);視覺心理
在 現(xiàn)代 設(shè)計(jì)中,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的主要功能是調(diào)動(dòng)所有平面的因素,達(dá)到視覺傳達(dá)準(zhǔn)確的目的,同時(shí)給觀眾以視覺心理滿足。當(dāng)今,視覺傳達(dá)的方式變得越來(lái)越復(fù)雜和發(fā)達(dá),設(shè)計(jì)師在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中,應(yīng)充分考慮受眾群體的視覺心理,清醒地認(rèn)識(shí)到信息接受者不是機(jī)械的、被動(dòng)的受納器,而是一個(gè)具有積極主動(dòng)的內(nèi)驅(qū)力的主體,只有在充分理解和掌握有關(guān)視覺心理的知識(shí)之后,才能更好地在更大的范圍內(nèi)發(fā)揮各種現(xiàn)代制作技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。其中,觀者的視覺經(jīng)驗(yàn)對(duì)視覺信息的準(zhǔn)確傳達(dá)起著重要的作用。設(shè)計(jì)者應(yīng)根據(jù)觀者的視覺經(jīng)驗(yàn)充分調(diào)動(dòng)觀者視覺心理的能動(dòng)反應(yīng),使其“所看”與“所知”同時(shí)發(fā)生感覺,從而積極主動(dòng)地參與到設(shè)計(jì)作品的理解和感悟之中,讓觀者通過(guò)欣賞與設(shè)計(jì)者的審美體驗(yàn)相溝通,以此來(lái)達(dá)到信息傳達(dá)的目的。
一、視知覺與視覺經(jīng)驗(yàn)
視知覺有時(shí)會(huì)受到視覺生理機(jī)能和生活文化經(jīng)驗(yàn)積淀的同時(shí)作用。人的感覺并非先天固有的功能,沒有體驗(yàn)過(guò)的東西可能無(wú)法感受到,而豐富的生活經(jīng)驗(yàn)又有可能使某種感覺功能格外發(fā)達(dá)。視覺所感受到的不僅是眼前所見的信息,過(guò)去積累的信息也會(huì)參與 影響 。而且,由于生活環(huán)境、視覺經(jīng)驗(yàn)、生活體驗(yàn)及專業(yè)知識(shí)的不同,對(duì)同一形式的認(rèn)知會(huì)出現(xiàn)差異,這種差異來(lái)自生活和 社會(huì) ,與先天的個(gè)性差異有所不同。正如阿恩海姆在《 藝術(shù) 與視知覺》一書中指出:“眼前所得到的經(jīng)驗(yàn),從來(lái)都不是憑空出現(xiàn)的,它是從一個(gè)人畢生所獲取的無(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中 發(fā)展 出來(lái)的最新經(jīng)驗(yàn)。因此,新的經(jīng)驗(yàn)圖式,總是與過(guò)去所知覺到的各種形狀的記憶痕跡相聯(lián)系。”
1.生理機(jī)能上的視覺體驗(yàn)
英國(guó)著名的視覺心 理學(xué) 家格利高里告訴我們:“對(duì)物體的視覺包含了許多信息來(lái)源。這些信息來(lái)源超出了我們注視一個(gè)物體時(shí)眼睛所接受的信息。它通常包括由過(guò)去經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的對(duì)物體的認(rèn)識(shí)。這種經(jīng)驗(yàn)不限于視覺,可能還包括其他感覺。例如觸覺、味覺、嗅覺,或者還有溫度覺和痛覺。”由于生活經(jīng)驗(yàn)的參與,視知覺還具有一種能動(dòng)作用,“知覺不是簡(jiǎn)單的被刺激模式覺得的,而是對(duì)有效的資料能動(dòng)地尋找最好的解釋”。我們能從倒立的金字塔形上“看出”不穩(wěn)定感,是來(lái)自對(duì)實(shí)物的印象。我們有了在斜面上的物體會(huì)滑落的生活經(jīng)驗(yàn),才能在看斜線時(shí)感覺到動(dòng)感。在色彩構(gòu)成中,白色分量“輕”,黑色分量“重”,紅色使人興奮、刺激,藍(lán)色給人以沉靜感,這些感覺同生活中對(duì)實(shí)物的感受經(jīng)驗(yàn)也是大致吻合的。再如,我們能從以頻閃式樣制造的霓虹燈廣告牌上看到字母、圖案、花邊等不停地移動(dòng),但實(shí)際上僅僅是燈光的時(shí)亮?xí)r滅,它們自身并沒有運(yùn)動(dòng)。由于燈光迅速地相繼在相距不太遠(yuǎn)的位置上出現(xiàn)時(shí),會(huì)在人們的大腦皮層中產(chǎn)生某種生理短路,神經(jīng)興奮就從一個(gè)點(diǎn)迅速傳向另一個(gè)點(diǎn),與這樣一個(gè)生理過(guò)程相對(duì)應(yīng)的心理經(jīng)驗(yàn)就是我們看到的同一個(gè)光點(diǎn)的位移。正如魯?shù)婪?middot;阿恩海姆所說(shuō):“我們?cè)诓粍?dòng)的式樣中感受到的‘運(yùn)動(dòng)’,就是大腦在對(duì)知覺刺激進(jìn)行組織時(shí)激起的生理活動(dòng)的心理對(duì)應(yīng)物。這種運(yùn)動(dòng)性質(zhì)就是視覺經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì),或者說(shuō),它與視覺經(jīng)驗(yàn)密不可分……事實(shí)上,一切視覺現(xiàn)實(shí)都是視覺的活動(dòng)造成的。只有視覺的活動(dòng),才能賦予視覺對(duì)象以表現(xiàn)性,也只有具有表現(xiàn)性的視覺對(duì)象,才可能成為藝術(shù)創(chuàng)造的媒介。”
因此,在視知覺的能動(dòng)反應(yīng)中,有著生理機(jī)能基礎(chǔ),雖有智性的成分,但又不同于理性判斷。由于感知與經(jīng)驗(yàn)上的相通,這種“所看”與“所知”同時(shí)發(fā)生感覺,密不可分。
2.文化經(jīng)驗(yàn)的視覺體驗(yàn)
(1)個(gè)人文化經(jīng)驗(yàn)的視覺體驗(yàn)。人的感覺能力一部分是先天的功能,也有一部分來(lái)自生活的體驗(yàn)和積累。不同的閱歷和體驗(yàn)會(huì)導(dǎo)致感覺上的差異,專業(yè)素質(zhì)的差別也會(huì)影響藝術(shù)感受。
人們?cè)谟^看理解物體時(shí),并不滿足于把看到的東西“組織”成一種視覺意象,還要進(jìn)一步把這個(gè)直接看到的形象與另一個(gè)形象聯(lián)系起來(lái)。由于很多視象都是模棱兩可的,可以按照各種不同的結(jié)構(gòu)式樣對(duì)其加以組織,所以在生活中就會(huì)出現(xiàn)有趣的現(xiàn)象:專家和外行人會(huì)看到不同的東西,不同的專家從中看到的東西也不相同。例如,美術(shù)中的三維空間感來(lái)源于生活與專業(yè)訓(xùn)練,沒有受過(guò)美術(shù)專業(yè)訓(xùn)練的人,不可能在石膏像上看出諸多的“素描關(guān)系”。對(duì)于紅色,觀者會(huì)聯(lián)想到革命或恐怖暴力,還有喜慶,這都取決于觀者的閱歷與體驗(yàn)。“只要頭腦中預(yù)先形成了所觀察目標(biāo)的意象,不管在多么復(fù)雜變換的形狀中,都能夠?qū)⑦@些意象認(rèn)出來(lái),知覺對(duì)象能從以往的視覺經(jīng)驗(yàn)中得到填充或補(bǔ)足。”
同樣的道理,設(shè)計(jì)中各種不同的表現(xiàn)形式也不可能讓所有的人都有所感悟,對(duì)于同一設(shè)計(jì)作品,感受會(huì)有簡(jiǎn)單與豐富之分,體會(huì)也會(huì)有高下之別。一個(gè)人的現(xiàn)時(shí)觀察,總會(huì)受到以往所見、所聞、所知的影響,積累越多,感受就越豐富。這種潛在的經(jīng)驗(yàn)圖式對(duì)觀察的影響,在設(shè)計(jì)活動(dòng)中同樣無(wú)時(shí)、無(wú)處不在。熟悉幾何抽象畫家蒙德里安繪畫的觀者一眼就能從服裝設(shè)計(jì)大師依夫·圣·洛朗設(shè)計(jì)的時(shí)裝中看出兩者之間的聯(lián)系,而不了解蒙德里安畫風(fēng)的觀者則可能只是將它看成大格子式樣。
過(guò)去的視知覺經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)修養(yǎng)有助于人們正確地觀察面前的對(duì)象,也可以妨礙正確地觀察,這取決于觀者視知覺經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)修養(yǎng)的正確程度及水平高低,還有他們與觀察對(duì)象的關(guān)系如何。
(2)集體 文化 經(jīng)驗(yàn)的視覺體驗(yàn)。在人的視覺 心理中具備一種推論傾向,可以使不連貫的、有缺口的圖形盡可能在視覺心理上得到彌補(bǔ),格式塔心 理學(xué) 家稱之為視知覺的“完結(jié)效應(yīng)”。能否在視覺的“完結(jié)效應(yīng)”中正確地“填補(bǔ)空白”是與觀者的閱歷、感悟、想象有關(guān)系的。大量事實(shí)表明,對(duì)色彩、形狀的把握能力會(huì)隨著觀看者所在的物種、文化集團(tuán)和受訓(xùn)練的不同而不同。這就是說(shuō),一個(gè)集團(tuán)能理解的,另一個(gè)集團(tuán)的成員就可能無(wú)法理解、把握、比較和記住它們。觀者對(duì)對(duì)象越熟悉,填補(bǔ)的空白就越準(zhǔn)確。正如貢布里希所說(shuō):“由于我們是生活在一個(gè)熟悉的 環(huán)境中,我們見到的事物總是與我們的預(yù)期相符,所以視覺的節(jié)省也就越來(lái)越增加了。”對(duì)此, 社會(huì) 學(xué)家BenedictAnderson也提出了“想象的共同體”這一概念,他認(rèn)為 現(xiàn)代 民族國(guó)家的形成,源自在地球上不同地方的人類對(duì)身為一個(gè)命運(yùn)共同體的集體想象。系統(tǒng)的印刷 語(yǔ)言、普及的新媒介(主要是報(bào)紙)以及共同的“受難經(jīng)驗(yàn)”,乃促成“想象共同體”的要素。不經(jīng)意間,我們的腦海中早已先入為主地為許多未曾謀面的事物定了性,想當(dāng)然地認(rèn)為它理應(yīng)如此。這樣一種知覺,其直感性是非常強(qiáng)的,它不是在一件物體和它的用處之間作某種聯(lián)想,也不是對(duì)于某種東西的實(shí)際用途的理解,而是對(duì)一件因未經(jīng)實(shí)際使用而看不到其功能的物體在視知覺中的直接“補(bǔ)足”或“完結(jié)”。
在視覺傳達(dá)中,任何一種圖形或符號(hào)的意義都會(huì)隨著時(shí)間和地區(qū)的變化而變化。博厄斯在其《原始 藝術(shù) 》中提到:不同部落的美洲印地安人所賦予的某些基本圖案的各種意義在很大程度上取決于他們不同的文化背景。文化背景的變化會(huì)引起人們對(duì)紋樣的意義作出不同的解釋,這種不同的解釋反過(guò)來(lái)又會(huì)作用于紋樣,使紋樣發(fā)生進(jìn)一步的變化。例如, 中國(guó) 古人素來(lái)喜歡蓮花,它象征著高潔,出污泥而不染,尤其深得中國(guó)文人的喜愛。在佛教傳入中國(guó)后,蓮花更成了清凈、圣潔、吉祥的象征,成為吉祥紋樣“暗八寶”之一,各種藝術(shù)品中到處可以看到蓮花的圖案,與佛教有關(guān)的 建筑和建筑物的柱、柱礎(chǔ)、磚、瓦等也都有用蓮花作紋飾的。而在日本,蓮花的意義卻大相徑庭,它是祭奠的象征。
基于這一點(diǎn),設(shè)計(jì)師應(yīng)充分考慮到觀者所屬集團(tuán)的文化背景,在設(shè)計(jì) 內(nèi)容 和對(duì)象的選擇上應(yīng)具有針對(duì)性,否則將導(dǎo)致觀者視覺經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)識(shí)混亂。
二、視覺經(jīng)驗(yàn)與視覺傳達(dá)對(duì)象
好的設(shè)計(jì)作品需要知己知彼。所謂知己,就是有從視覺主體方面了解人的視覺功能、 研究 感知過(guò)程的真實(shí)狀態(tài);所謂知彼,就是從視覺的對(duì)象方面認(rèn)識(shí)形式的相對(duì)關(guān)系。
對(duì)設(shè)計(jì)而言,不僅僅是解決傳播方式和傳播速度 問(wèn)題 ,更重要的是要傳播有效的信息。傳播有效、準(zhǔn)確、可靠的信息是設(shè)計(jì)信息傳播的首要法則,它是設(shè)計(jì)成功的重要保證。傳播的對(duì)象是人和人群結(jié)構(gòu)而成的受眾群體。設(shè)計(jì)元素是否能引起觀者視覺經(jīng)驗(yàn)的共鳴,取決于刺激物的結(jié)構(gòu)所擁有的力量與它喚起的有關(guān)記憶痕跡的力量相互作用的結(jié)果。在視覺傳達(dá)中,設(shè)計(jì)是以單一的或連續(xù)的作品形式與受眾進(jìn)行對(duì)話,如何選擇對(duì)話的焦點(diǎn)是傳播成功與否的關(guān)鍵。觀眾通過(guò)與設(shè)計(jì)作品的接觸(視感、聽感、動(dòng)感等途徑),接受某種信息,隨即他會(huì)以自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)、以社會(huì)公眾的標(biāo)準(zhǔn)、以生活本身作參照來(lái)檢驗(yàn)這信息,從而對(duì)它作出準(zhǔn)確與否、可靠與否的判斷,決定是否接受該設(shè)計(jì)信息,并且以自己的態(tài)度 影響 身邊的人們對(duì)該設(shè)計(jì)信息的態(tài)度。因而,將視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的視覺表現(xiàn)置于特定文化背景中來(lái)感染受眾的精神世界的確是一個(gè)不錯(cuò)的選擇。
我們可以將東西方文化做一個(gè)比較。由于地域環(huán)境和人文環(huán)境不同,所以東西方形成了不同的文化價(jià)值觀和不同的心理結(jié)構(gòu)與審美心理,這種差異在視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中有突出的表現(xiàn)。
例如:中國(guó)人有對(duì)萬(wàn)物祈福的心理,并由此形成了特有的吉祥文化,希望事物朝著美好的方向 發(fā)展 ,標(biāo)志設(shè)計(jì)中有吉祥的寓意就容易被受眾接受。中國(guó)聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(jì)(見圖?)就是針對(duì)人們吉祥如意的心理期待,標(biāo)志中的“中國(guó)紅”是蘊(yùn)含著中國(guó)人幾千年情結(jié)的顏色,無(wú)形中又增加了 企業(yè) 形象的親和力,進(jìn)一步拉近了與觀者的距離。聯(lián)通標(biāo)志還采用中國(guó)古代盤長(zhǎng)紋樣的“同心結(jié)”圖案,造型中的四個(gè)方形有四通八達(dá)、事事如意之意;六個(gè)圓形有路路相通、處處順暢之意;標(biāo)志中的十個(gè)空穴則有圓圓滿滿、十全十美之意?？傊?無(wú)論從對(duì)稱性還是偶數(shù)的講究來(lái)說(shuō),該圖案都洋溢著古老東方民族流傳已久的吉祥氣息。
正是基于對(duì)中國(guó)吉祥文化的認(rèn)同,我們才擁有了許多喜聞樂見的、充滿吉祥意味的晶牌名稱,如恒源祥、金利來(lái)、金六福、萬(wàn)利達(dá)、永樂、旺旺、福滿多等。同樣,外國(guó)品牌進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)也要入鄉(xiāng)隨俗,進(jìn)行語(yǔ)言文字的文化適應(yīng),品牌的翻譯要符合中國(guó)人的心理,如可口可樂、百事可樂、喜來(lái)登、吉百利、都樂等正是注意了這一點(diǎn)。當(dāng)然,中國(guó)的吉祥用語(yǔ)包含著特定的民族文化內(nèi)涵,在中國(guó)乃至全世界的華人圈內(nèi)是老少皆知的,不需做過(guò)多的解釋大家都心領(lǐng)神會(huì)。而其他文化背景的人們卻因?yàn)轱L(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式等方面的不同,對(duì)事物的聯(lián)想就會(huì)有很大差異,因此中國(guó)的某些吉祥物在一些西方國(guó)家就會(huì)引起誤讀。如白象、金龍、孔雀、喜鵲等品牌在國(guó)外就缺乏認(rèn)同基礎(chǔ),這是由于白象在英美國(guó)家被視為中看不中用的東西,龍?jiān)谖鞣皆S多國(guó)家被視為惡魔與災(zāi)難的化身,孔雀在英、德、法等國(guó)被視為淫禍之鳥,喜鵲在 英語(yǔ) 里是指愛嘮叨、饒舌的人,所以凡是出口商品用象、龍、孔雀、喜鵲等作為商標(biāo)名稱的都要音譯或做其他處理,從而避免引起觀者的誤解與反感。
相同的視覺符號(hào)放在不同的文化背景中,它所表達(dá)的意思也不同,只有當(dāng)知道在特定文化背景或特定階段里使用的普通平凡的習(xí)俗化的程式時(shí),人們才能把視覺符號(hào)的信息譯釋出來(lái)。如十字圖形,在宗教中象征著上帝,在醫(yī)療中表示看護(hù)和更深層次的人類救護(hù)之愛,在數(shù)字中則理解為數(shù)據(jù)運(yùn)用的加號(hào)。因此,設(shè)計(jì)者在為國(guó)際流通的商品設(shè)計(jì)時(shí),要注意各地審美觀念和價(jià)值觀念的差異性,切忌把本國(guó)消費(fèi)者的審美偏好和價(jià)值觀念強(qiáng)加給目標(biāo)市場(chǎng)國(guó)的消費(fèi)者,以免造成溝通障礙。
在相同的文化背景和地理環(huán)境下,民族化、地域化的圖形語(yǔ)言是人們了解和熟悉的,不需要任何解釋,便于直接解讀。設(shè)計(jì)師可用一種同構(gòu)的思維方式,將圖形語(yǔ)言折射到另一種與其有著某種聯(lián)系的相通之處的事物上,并造成一種心理暗示,引導(dǎo)人們?nèi)ヂ?lián)想、想象。心理預(yù)設(shè)因素顯示,人的理解活動(dòng)發(fā)生之前,存在某種根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)而形成的心理期待,它事先設(shè)定了理解對(duì)象的應(yīng)有面貌,這種心理定勢(shì)常常在審視符號(hào)時(shí)將理解重心導(dǎo)向理解者本人所期待的方向。如,熟悉中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀者,能很容易地從圖2中領(lǐng)悟出書法、太極、硯臺(tái)、篆刻、碑拓、章法之間的玄妙。
當(dāng)然,視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)在體現(xiàn)民族化、地域化的同時(shí),還應(yīng)利用傳統(tǒng)的、地域的圖形語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)代的精神觀念,用解構(gòu)的民族化圖形與現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想相結(jié)合,創(chuàng)造一種既有傳統(tǒng)文化元素又具現(xiàn)代意識(shí)的形象,以獨(dú)特的個(gè)性參與世界文化的發(fā)展。香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品就具有濃厚的東方文化色彩。他的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)穩(wěn)健,畫面清麗,色澤時(shí)而歡悅,時(shí)而雅致,立意雋永而彌滿禪機(jī)。在作品中我們時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)設(shè)計(jì)家對(duì)簡(jiǎn)約空靈的水墨語(yǔ)言精妙的闡釋,還不時(shí)可見中國(guó)傳統(tǒng)文人智慧與現(xiàn)代商業(yè)文明的和諧對(duì)話。如圖3,設(shè)計(jì)中既有水墨、笛子等極具中國(guó)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的視覺元素,又有西方設(shè)計(jì)的構(gòu)成形式,簡(jiǎn)潔而意味深長(zhǎng)。
綜上所述,如果一幅畫、一個(gè)圖形、一種抽象的形式可以喚起觀賞者豐富的審美感受,那是視覺“調(diào)動(dòng)”了觀者以往的生活體驗(yàn)和視覺經(jīng)驗(yàn)并由專業(yè)知識(shí)參與的結(jié)果。因此,設(shè)計(jì)作品要想具有強(qiáng)大的感染力,設(shè)計(jì)者必須與觀賞者所處的環(huán)境條件相適應(yīng),以觀者的共有經(jīng)驗(yàn)為根據(jù),充分考慮到觀賞者視覺心理的能動(dòng)反應(yīng),與觀賞者一道,把與傳達(dá)信息有關(guān)的知、情、意等心理聯(lián)系起來(lái)并統(tǒng)一到“一種經(jīng)驗(yàn)”中,從而形成互動(dòng)。
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