關(guān)于文學(xué)類的學(xué)術(shù)論文

　　文學(xué)是以語言文字為工具，形象化地反映客觀現(xiàn)實、表現(xiàn)作家心靈世界的藝術(shù)，下面小編給大家分享關(guān)于文學(xué)類的學(xué)術(shù)論文，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　　關(guān)于文學(xué)類的學(xué)術(shù)論文篇一

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展研究

　　摘要：自1997年痞子蔡的《第一次親密接觸》這一極具影響力和代表性的網(wǎng)絡(luò)小說誕生至今，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走過了它十六年的歲月。有人認為，評價網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為時過早，因為它還如此年輕。但是，如果與1917年的文學(xué)革命所引發(fā)的新文學(xué)寫作相比較，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展早已過了吶喊式的發(fā)端期。更何況，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從上世紀(jì)九十年代發(fā)展以來，它的發(fā)展形勢也歷經(jīng)了幾次嬗變，它對文學(xué)機制產(chǎn)生的影響，對傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作乃至傳統(tǒng)文學(xué)批評的沖擊，對讀者的閱讀審美等等，也產(chǎn)生了不同程度的影響。在網(wǎng)絡(luò)這一媒介出現(xiàn)之前，當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，歷經(jīng)了數(shù)次變革，然而網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使得當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展變革更為徹底。所以，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在中國當(dāng)代文學(xué)發(fā)展進程進行深入的探索和研究，顯得尤為迫切和必要。

　　一

　　關(guān)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念表述，自出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以來，對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的界定便一直沒有中斷過，甚至出現(xiàn)如歐陽友權(quán)所言的“命名焦慮”狀態(tài)。痞子蔡認為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是“在網(wǎng)絡(luò)時代出生的寫手在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的作品”;網(wǎng)絡(luò)寫手李尋歡認為“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是網(wǎng)人在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表的供網(wǎng)人閱讀的文學(xué)。”[1]如果說這個概念表述還比較含糊籠統(tǒng)的話，那么原創(chuàng)文學(xué)網(wǎng)站“榕樹下”主編朱威廉的界定便更為具體。朱威廉認為，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新時代的大眾文學(xué)，Internet的無限延伸創(chuàng)造了肥沃的土壤，大眾化的自由創(chuàng)作空間使天地更為廣闊。”[2]但朱威廉這一界定也讓諸多論者難以信服，因為這僅僅將網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)在傳播媒介的差異進行了一個比較，而對于這一新的文學(xué)形態(tài)的精神內(nèi)核并未作出更充分闡述。近來，天津師范大學(xué)教授張莉試圖對此作出一個補充性的界定，她認為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有著區(qū)別于傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作的特色，“比如隨寫隨貼，看讀者的反映決定自己小說的發(fā)展方向，與讀者的互動性極強……”[3]但這一闡述遭到其他論者的質(zhì)疑：張恨水當(dāng)年在報刊上連載通俗小說時，也會關(guān)注讀者的反映，并對讀者提出的意見進行相應(yīng)的采納;而且，有些作家雖然將原創(chuàng)作品首次通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)表，但比如馮唐、任曉雯、曹寇等人，他們在小說語言追求和創(chuàng)作目的等方面，不會因為讀者的好惡而發(fā)生變化，甚至很多作家是將作品完成之后再發(fā)到網(wǎng)絡(luò)上的。

　　如此一來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的概念界定就越發(fā)纏繞不清了。筆者認為，如果從主題表現(xiàn)、題材選擇、作品的精神內(nèi)涵等方面來界定網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，難免陷入到混亂片面的尷尬境地，因為很多網(wǎng)絡(luò)作品的特質(zhì)在傳統(tǒng)文學(xué)中頗多交叉。所以，最為穩(wěn)妥的界定只能從外部形式而言，“所謂網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，是指由網(wǎng)民在電腦上創(chuàng)作，通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表，供網(wǎng)絡(luò)用戶欣賞或參與的新型文學(xué)樣式，它是伴隨現(xiàn)代計算機特別是數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展而來的一種新的文學(xué)形態(tài)。”[4]

　　二

　　研究界通常將臺灣網(wǎng)絡(luò)寫手痞子蔡的《第一次親密接觸》視為網(wǎng)絡(luò)小說的開山之作，即由此掀起了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的第一個浪潮。在這一作品的沖擊下，大陸出現(xiàn)了一大批網(wǎng)絡(luò)寫手，其中寧財神、邢育森、安妮寶貝、李尋歡等較為知名。這一時期的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有一個鮮明的特點，即多以網(wǎng)絡(luò)聊天室發(fā)生的故事為主線，如《第一次親密接觸》便以網(wǎng)名為痞子蔡和輕舞飛揚在網(wǎng)上的聊天而展開;李尋歡的《迷失在網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實之間的愛情》，故事的發(fā)生也是始于主人公“我”和風(fēng)影的網(wǎng)上過招;邢育森的《活得像個人樣》中也穿插著“我”和網(wǎng)友勾子以及“國產(chǎn)愛情”之間發(fā)生的故事;安妮寶貝的《告別薇安》也是網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)實故事的混合。

　　第二個階段是世紀(jì)之交的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作，代表作有今何在的《悟空傳》、慕容雪村的《成都，今夜請將我遺忘》、尚愛蘭的《性感時代的小飯館》、李臻的《哈哈，大學(xué)》、蚊子的《蚊子的遺書》、江南的《此間的少年》等等。這一時期的創(chuàng)作與第一階段的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)取材不同，故事不再單純源自于網(wǎng)絡(luò)：《悟空傳》是對經(jīng)典的重新詮釋，通篇彌漫的是悲劇英雄對命運的抗?fàn)幣c理性的思考;《成都，今夜將我遺忘》是一部“反愛情的生活寫真”，觸摸到人性的底色和深處;《性感時代的小飯館》是一個小短篇，主人公的情感在一種欲說還休的境地中展開，留白意味較為強烈;《哈哈，大學(xué)》則是第一部多媒體小說，里面融合了視頻、動畫、圖片和文字，在小說創(chuàng)作形式上有一定的實驗意義，較為先鋒。

　　第三個階段的創(chuàng)作隊伍較為龐大，時間大約在2004年至2009年。極具影響力的作品有蕭鼎的奇幻武俠小說《誅仙》、孔二狗的“黑道小說”，趙趕驢的《趙趕驢電梯奇遇記》、天下霸唱的《鬼吹燈》、安如意的《人生若只如初見》、鮑鯨鯨的《失戀33天》、流瀲紫的《后宮.甄嬛傳》、唐家三少的《惟我獨仙》、當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》、陳華的《那一曲軍校戀歌》等等。這一時期的作品取材較為廣泛，不僅有觀照現(xiàn)實的作品，黑社會的揭秘，也有大量從史料中取材的創(chuàng)作，對玄幻、穿越、盜墓等書寫也激增。

　　第四個階段的創(chuàng)作形式更為多元，各大文學(xué)網(wǎng)站發(fā)表的作品一如既往攀升，此外還出現(xiàn)了一個新型的訊息傳播媒介——微博，微小說的創(chuàng)作也逐漸走入人們的視野。我吃西紅柿的《盤龍》、《星辰變》、跳舞的《天王》、白金的《斗破蒼穹》、戀燕石的《泣血的軍魂》、夢入神機的《陽神》，高樓大廈的《寂滅天驕》、辰東的《長生界》都掀起閱讀狂潮，2011年和2012舉辦的微小說獲獎作品也獲得較好的點擊量。

　　目前，隨著 網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，網(wǎng)民群體也在逐年攀升。據(jù)調(diào)查，多數(shù)年輕人的閱讀來自于網(wǎng)絡(luò)，尤其對網(wǎng)絡(luò)原創(chuàng) 文學(xué)有著極大的閱讀熱情，而對傳統(tǒng)紙面文學(xué)的閱讀，即便是面對如諾貝爾文學(xué)獎得主的莫言，其作品的受眾量也不容樂觀，所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 發(fā)展的迅猛有著堅實的讀者基礎(chǔ)。那么網(wǎng)絡(luò)文學(xué)何以吸引讀者，它對傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作有哪些超越，又是如何豐富與發(fā)展了當(dāng)代文學(xué)的格局，是一個迫切需要解決的問題。

　　三

　　網(wǎng)絡(luò)作家李尋歡曾經(jīng)說：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之于文學(xué)的真正意義，就是使文學(xué)重回民間。”[5]文學(xué)的民間精神的發(fā)現(xiàn)，在上世紀(jì)九十年代即被陳思和、王廣東等學(xué)者從當(dāng)代傳統(tǒng)文學(xué)的創(chuàng)作中進行了深入的挖掘。但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的民間精神與傳統(tǒng)意義上的民間精神相比，賦予了新的意涵。傳統(tǒng)意義上的民間文學(xué)，“主要反映人民大眾的生活和思想感情，表現(xiàn)他們的審美觀念和 藝術(shù)情趣，具有自己的藝術(shù)特色。”[6]由此可見，民間精神強調(diào)的是文學(xué)和普通群體的緊密 聯(lián)系。然而傳統(tǒng)文學(xué)精神，側(cè)重于故事情節(jié)表現(xiàn)的當(dāng)下的民眾的審美習(xí)俗和民間情態(tài)，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，則是以現(xiàn)代的 語言風(fēng)格、多元的價值觀賦予文本以民間意涵，從而深深吸引著網(wǎng)民讀者。具體體現(xiàn)在如下幾點：

　　首先，語體風(fēng)格。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語言，不管是語匯還是語法，都發(fā)生了新的變化。首先體現(xiàn)在大量“黑話”的廣泛使用上。“黑話”最初出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)聊天室，后來為廣大網(wǎng)民所熱衷，網(wǎng)絡(luò)寫手也迅速地將這一話語形態(tài)植入文學(xué)創(chuàng)作。如：美眉(姑娘)、TMD(他媽的)、大蝦(超級網(wǎng)蟲)、菜鳥(網(wǎng)絡(luò)新手)……，這些“黑話”雖然打破了語言規(guī)范，甚至影響了民族語言的雅潔，但卻大大拓展了文學(xué)語言新的發(fā)展空間，激活了漢語的使用潛能。比如以下一段充滿網(wǎng)絡(luò)“黑話”的文字，便極大地增強了傳統(tǒng)語言的表現(xiàn)力：“俺剛過(?)旬，貌美如(*)，才有(%)斗，賺了(.)錢，卻下崗失業(yè)，委實可憐。想散心，烈日炎炎;望未來，山高路遠。整日介，收收撿撿，洗洗涮涮，溫溫柔柔，勤勤勉勉。”(尚愛蘭：《數(shù)字美女》)這段話充斥著一種現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)語體下的語言結(jié)構(gòu)及由此帶來的幽默。另外，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的語言較為恣意、輕松、揮灑自如，少了更多的雕琢與繁復(fù)。

　　第二，主題精神。許多描寫現(xiàn)實的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有一種“接地氣”的精神特質(zhì)，這一點和上世紀(jì)九十年代初出現(xiàn)的新寫實小說頗為相似，但走得更為徹底。如《活得像個人樣》中，“我”拒絕碎碎的感情，因為她太純潔，讓“我”感覺有壓力，不能回歸生活的原本面貌，以至于“我”最后不得不喊出“過于純潔有時也是一種貧乏”;《失戀33天》中，黃小仙和王小賤之間的感情，沒有瓊瑤式的肉麻情話，沒有天崩地裂的誓言，甚至連他們之間的感情是否真實存在都沒有在言語上正式表達。黃小仙問王小賤為何對自己“這么好”時，王小賤給出的理由是和前女友分手后，前女友不堪的生活狀態(tài)讓他發(fā)誓以后要善待失戀的女孩;而在王小賤冒雨騎車接黃小仙時，王小賤給這感人一幕的解釋是不完全出于擔(dān)心或想念，而是沒帶鑰匙，但又強調(diào)，沒帶鑰匙也可以和門衛(wèi)下棋等待。這種情感的表達完全是去唯美化，呈現(xiàn)出普通人的真實情感和人性本真。

　　第三，多元的 文化姿態(tài)。網(wǎng)絡(luò) 寫作的文化姿態(tài)與傳統(tǒng)文學(xué)的追求更為繁復(fù)多元，既有一種后現(xiàn)代的文化姿態(tài)，又有一種努力充分表述內(nèi)心的藝術(shù)追求。大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)并不致力于偉大的或個性的敘事，也無心對 社會意識形態(tài)和人文理想進行獨立的建構(gòu)，對崇高、優(yōu)雅、經(jīng)典的藝術(shù)甚至產(chǎn)生戲謔、調(diào)侃、消解的顛覆姿態(tài)。如《成都，今夜請將我遺忘》，陳重對趙悅的感情，分明夾雜著一種對完滿的對抗;《緣分的天空》中的開場白，真切讓人感覺“一點正經(jīng)都沒有”;《悟空傳》中的唐僧徒弟們對唐僧的不敬甚至不屑——“‘悟空，我餓了，找些吃的來。’唐僧往石頭上大模大樣一坐，說道。‘我正忙著，你不會自己去找?……又不是沒有腿。’孫悟空拄著棒子說”。[7]但是戲說不是所有網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特質(zhì)。如安如意的《人生若只如初見》，便對史上一些感人的愛情故事作出了自己的詮釋和點染;《性感時代的小飯館》，則是對男女微妙感情進行“冰山風(fēng)格”式的敘述;《明朝那些事兒》是對明朝一段歷史進行感性與理性結(jié)合的分析和思考。

　　四

　　網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展造成的影響毋庸置疑，那么它與傳統(tǒng)文學(xué)相比有著怎樣的價值特征呢?它的不足局限又體現(xiàn)在哪里?

　　首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的出現(xiàn)是對當(dāng)代傳統(tǒng)文學(xué)原有文學(xué)體制是一種挑戰(zhàn)。比如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)超越了傳統(tǒng)紙面文學(xué)的純粹語言，話語方式的革新無異于五四文學(xué)革命白話文取代文言文的意義，而且在多媒體和超文本鏈接上的這一文本方式的變革上，具有劃時代的意義;當(dāng)代傳統(tǒng)文學(xué)承載著文學(xué)是對世界的模仿、表現(xiàn)和再現(xiàn)的使命，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中大量出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)生活和玄幻穿越作品，則完全是一種虛擬世界的虛構(gòu);當(dāng)代傳統(tǒng)文學(xué)認為文學(xué)是人生存在意義的彰顯與精神的自我提升，但網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更多的是欲望的泥潭與自我的消解。

　　其次，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)迥異的社會文化價值。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動所展示的青年亞文化群體的文化行為是社會文化轉(zhuǎn)型的一個風(fēng)向標(biāo)。有數(shù)據(jù)顯示，文學(xué)“網(wǎng)蟲”中95%是30歲以下的年輕人。“很多文學(xué)網(wǎng)站喜歡的魔幻題材不需要作者有很多社會閱歷，更多的素材來自于電影、漫畫或游戲中，所以網(wǎng)絡(luò)寫手大多是大學(xué)生，甚至中學(xué)生。”[8]網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已成為年輕亞文化的一種特定方式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動成了年輕亞文化群體的文化表達和文化追求。這一群體慣于將現(xiàn)實情緒發(fā)泄到網(wǎng)絡(luò)世界，網(wǎng)絡(luò)世界的情緒又投放到現(xiàn)實世界里，且對現(xiàn)實人生產(chǎn)生影響。

　　第三，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)豐富了當(dāng)代文學(xué)的人文精神價值的建構(gòu)。有論者認為，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的歷史認證取決于它能否走進人類審美的殿堂，建立自己的人文價值體系。”[9]從理想價值來看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)文學(xué)的追求有所交叉，但進一步分析，會發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)又有新的人文價值，它打造了媒介時代的人文精神價值，建構(gòu)了一種在鮮活的生存體驗與普通民眾日常感性體驗基礎(chǔ)上形成的人文精神。

　　但無可否認， 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在豐富當(dāng)代 文學(xué) 發(fā)展的同時，其自身的困境也給當(dāng)代文學(xué)總體發(fā)展格局帶了不利影響。具體體現(xiàn)在：一，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的金子只是沙堆中的微塵一粒，眾多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品內(nèi)容低俗，充斥著大量畸形、情色、暴力的描寫。即便是代表作《第一次親密接觸》、《迷失在網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實之間的愛情》等也脫離不了這些低俗的內(nèi)容。二，眾多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)缺乏文學(xué)的審美性，具體體現(xiàn)在修辭的單調(diào)單薄，語義的單一層次，遣詞的拖沓膚淺。如《趙趕驢電梯奇遇記》：“看她那副自以為高人一等的姿態(tài)，我真想問她認不認識武藤蘭。不過為了飯碗和偶的女人，偶當(dāng)然不會問出這句話了。話說回來，這次見到她，覺得她和武藤蘭還是蠻有差別的。”[10]三，倫理道德的喪失。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的無限的自由導(dǎo)致個人道德的淪喪，“什么都行”、什么都可以寫，什么都可以看，什么都可以做，木子美的《遺情書》便是道德淪喪的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中道德淪喪將對讀者的道德人格塑造產(chǎn)生負面影響，也可能引發(fā)未來 社會的道德價值主流的形成，從而引發(fā)社會危機與問題。

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