西方經(jīng)濟學術(shù)論文

　　隨著經(jīng)濟全球化，西方經(jīng)濟對我國的經(jīng)濟的影響越來越大。下面小編給大家分享西方經(jīng)濟學術(shù)論文，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　　西方經(jīng)濟學術(shù)論文篇一

　　近代西方經(jīng)濟發(fā)展的新教動力

　　摘要：本文首先對于《新教倫理與資本主義精神》的背景和內(nèi)容進行簡述，明確本書作者的生長環(huán)境、書中主要觀點及內(nèi)容。韋伯認為，新教孕育了西方資本主義精神，也是新教對于西方資本主義精神的發(fā)展起著強大的倫理推動作用。而西方資本主義經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展無疑是與資本主義精神密不可分的。也就是說，新教是西方資本主義經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展的重要動力。

　　關(guān)鍵詞：新教倫理 禁欲 資本主義精神 經(jīng)濟發(fā)展

　　公元14、15世紀，歐洲的生產(chǎn)技術(shù)取得了突破性發(fā)展，生產(chǎn)力水平得到明顯提高，社會生產(chǎn)分工不斷深化以及世界市場不斷擴大，商業(yè)資本開始獨立出來專行流通職能，成為資本最早的一種形態(tài)。商業(yè)資本的出現(xiàn)極大的促進了資本主義工商業(yè)和市場經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟蓬勃發(fā)展的背后，是文化的推力，更有宗教倫理的轉(zhuǎn)變對資本主義精神的催生和促進。

　　一、《新教倫理與資本主義精神》背景及內(nèi)容簡述

　　馬克思·韋伯(1864-1920)，他生活在一個被稱為非理性和無意識發(fā)現(xiàn)的年代，在那樣一個時代，人們并不關(guān)心理性的選擇。他是德國的政治經(jīng)濟學家和社會學家，他被公認是現(xiàn)代社會學和公共行政學最重要的創(chuàng)始人之一。對韋伯來說，所有社會行動的結(jié)構(gòu)和類型都是不穩(wěn)定的，各種價值也是彼此沖突的，也正是在這種沖突的價值中，他開始獨立和突破性的思考，他的思想始于他自己的價值判斷，始于他集中關(guān)注的時代的價值問題。與此同時，韋伯生活在一個資料廣博的時代，不僅西方各學科已經(jīng)發(fā)展得初具規(guī)模，亞洲、美洲的資料也已經(jīng)能比較方便地獲取。在較全面了解世界特別是歐亞情形后，對韋伯而言，產(chǎn)生了這樣的疑問：為什么在通常被認為產(chǎn)業(yè)能力尚不足以被估量為一個新社會的西歐，能產(chǎn)生獨特的工業(yè)資本主義;是什么催生了一個時代的西方資本主義精神。

　　在本書中，韋伯對孤立的資本主義行為并不關(guān)心，他的目標是要用自由勞動力的理性組織來解釋資本主義。因此，他在導論中就開始分析經(jīng)濟理性行為發(fā)展的主要決定因素，如勞動分工、發(fā)展良好的貨幣體系、復式薄記、信用制度、證券交易、理性的官僚機構(gòu)等等。

　　韋伯首先就對天主教徒與新教徒行為作了一下對比。結(jié)論是，在行為上看，與注重來世行為懈怠的天主教徒相比，新教徒表現(xiàn)出了一種很明顯的經(jīng)濟理性，這種理性是在原來的教義中沒有的，甚至被鄙視的。由于理性行為受制于宗教態(tài)度，韋伯遂將問題引向他的出發(fā)點：“來世觀念、禁欲主義、宗教虔誠與講求實際利益的資本主義之間并沒有直接的沖突，兩者之間反而存在著一種極為密切的關(guān)系。”對于資本主義精神，韋伯并沒有給出確切的定義，而是通過舉例的形式對資本主義精神進行描述。所謂的資本主義精神是一種合乎倫理的明確的生活準則，它必須面對的最大的對手，就是我們對待新情況、新環(huán)境的態(tài)度，稱之為“傳統(tǒng)主義”。[1]在傳統(tǒng)主義的世界里，人們通常認為少干活比多賺錢更有誘惑力，所以才會出現(xiàn)在農(nóng)場，計件工資的提高反而導致單位時間內(nèi)工作量的下降。而資本主義精神與之恰恰是相反的，人們對于金錢和經(jīng)濟利益是追求的，而且希望通過努力得到更多的物質(zhì)上的滿足。韋伯認為，最能夠體現(xiàn)資本主義精神的，不是商業(yè)貴族中的資本主義企業(yè)家或者世代相傳的商業(yè)紳士，而是處于上升時期的工業(yè)中產(chǎn)階級或者靠個人奮斗起家的暴發(fā)戶。因為后者才是更多的通過自己的努力和理性去追求經(jīng)濟富足的群體。他們能夠獲得成功主要是他們從傳統(tǒng)宗教的消極的不作為中沖了出來，開始合乎理性的組織勞動，以求為人類提供產(chǎn)品。

　　韋伯為從新教中尋找資本主義精神找到了五條理由。第一，西方研究者如威廉·佩蒂、孟德斯鳩等早就發(fā)現(xiàn)了新教與商業(yè)精神之間存在高度的相關(guān)性。而正是由于人們擁有這種商業(yè)精神，所以才促進了社會的分工，使商品經(jīng)濟逐漸形成。第二，新教徒熱衷于商業(yè)和工業(yè)是如此的明顯，以至于某些國家的統(tǒng)治者不得不在制定政策時都需對此因素特加考量。在西方經(jīng)濟的發(fā)展總，宗教始終有著非常重要的地位，但是在資本主義發(fā)展的過程中，國家的政策似乎對經(jīng)濟有著更大的影響，而這種影響又是與人們對于商業(yè)的要求相關(guān)的。經(jīng)濟學中有很多流派，有強調(diào)自由經(jīng)濟的，認為市場是調(diào)節(jié)經(jīng)濟無形的手，也有強調(diào)國家管理的，后者尤其在經(jīng)濟危機時得到更多的支持。第三，在巴登等州關(guān)于宗教與教育選擇的相關(guān)資料顯示，新教徒更多地選擇與商業(yè)發(fā)展有關(guān)的職業(yè)技術(shù)教育。這樣，他們可以從教育中學習到有關(guān)經(jīng)營的技術(shù)，管理的知識等有益于商業(yè)發(fā)展的內(nèi)容。而傳統(tǒng)的教徒更傾向于從事傳統(tǒng)的手工業(yè)，在工作的過程中，逐漸成為師傅。第四，在不同地區(qū)，天主教徒和其他教派教徒同樣可能遭到排斥，但其他教派教徒會轉(zhuǎn)而追求經(jīng)濟上的成功以彌補社會政治地位低下的現(xiàn)實，而天主教徒卻不會這樣。這是新教與原來的天主教最重要的區(qū)別，傳統(tǒng)的天主教義是不鼓勵人們追求物質(zhì)和經(jīng)濟的財富的，甚至認為這樣做是不對的。第五，某些新教教派的教徒對財富與其對上帝的虔誠同樣著名?？梢姡陆虃惱砼c資本主義精神之間確實存在著明顯的對應關(guān)系。

　　韋伯認為職業(yè)這一詞是新教民的日常用語，新教民認為，個人的活動所采取的最高形式，應該算是對自己履行世俗事務的義務進行的評價。這種職業(yè)的思想形成了所有新教教派的核心教理：上帝所允許的唯一生存方式，并不是要人命經(jīng)過苦修禁欲主義來超越世俗道德，而是要人們完成自己在現(xiàn)世中所處的地位所賦予的責任和義務。[2]接下來，韋伯詳細闡釋了新教倫理是如何通過內(nèi)在的禁欲主義來催生資本主義精神的。

　　二、新教對于資本主義精神出現(xiàn)的倫理驅(qū)動力

　　早期基督教給人們的信仰是，對物質(zhì)的追求和金錢的重視是一件罪惡的事情。當時的教義像這樣教導大家，“你不能同時侍奉兩個主，既侍奉上帝，又侍奉瑪門(金錢)”。天主教是早期基督教的進一步發(fā)展，但是延續(xù)了基督教不重視物質(zhì)財富的傳統(tǒng)。除了一些不遵守教義的人，大多數(shù)宗教徒都堅持天主教信仰，并且把放棄財物和物質(zhì)享受的苦行修煉當做通向天國的唯一途徑。

　　和很多專家研究不同的是，在韋伯的研究中，對于西方資本主義的形成和發(fā)展，他凸顯了宗教的力量在資本主義中的巨大作用。在韋伯看來，戰(zhàn)勝傳統(tǒng)主義思想的武器是理性化的宗教，新教的理性打敗了許多傳統(tǒng)意義上的觀點。傳統(tǒng)的教義中存在大量對人們限制的內(nèi)容，教會更多的是為自己斂收財物。新教質(zhì)疑了這一切，并且以一種新的方式理解上帝的旨意。新教信仰包括神學、政治學和倫理學三個極為重要的因素。新教信仰中的倫理就是指新教民在屬世生活和蒙召使命之間如何以教會特有的規(guī)則來處理各種社會的、家庭的和情感的種種關(guān)系。 　　新教的倫理結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為具體的信念和信徒所具有的與屬世世界關(guān)系處理的準則。新教的倫理因素主要表現(xiàn)在理性的對一些特殊問題進行思考和解決，當然，這些問題就包括人該怎樣去生存，怎樣做才是道德的，上帝希望人怎樣做。在當時的社會背景下，這些所有問題都指向讓人們更加理性的工作并且獲取收益和財富，提高生產(chǎn)效率以達到更經(jīng)濟的目的。而這一過程，正式資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的過程。

　　新教孕育了資本主義的精神，而資本主義的精神催生了資本主義經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展，那么是什么使新教而不是其他宗教孕育了資本主義精神呢?從韋伯的論述中可以看出，資本主義精神與傳統(tǒng)精神是相對的。在傳統(tǒng)的精神中，人們做事是不講效率的，有些人是不受道德倫理的任何約束不擇手段的攫取財富，更多的人，尤其是虔誠的教徒，對于財富和物質(zhì)都看的非常淡。而資本主義意味著以“合理的手段追求最大限度的利潤”，與此相對應的資本主義精神表現(xiàn)為對生活的理性態(tài)度，講求效率和效果的做事方法，如愛崗敬業(yè)，精打細算、講求效率。新教民更傾向于在更短的時間里創(chuàng)造更多的財富，在相同的條件下提高技術(shù)，在可以選擇時選擇能夠提高效率的工作方式進行工作。他們更加理性，也就更加愿意用經(jīng)濟學的方法計算付出和回報。

　　韋伯認為，宗教理性化的標志有兩個，一是清楚巫術(shù)的程度，傳統(tǒng)的宗教中存在很多武術(shù)對人們進行欺騙，以控制人們的價值觀。二是宗教倫理所取得的與塵世倫理之間的一致性。從這兩個角度看來，新教與猶太教、天主教以及東方宗教相比，表現(xiàn)出更多的理性化特征，更符合人類對于生活的認知要求。在韋伯看來，新教倫理的理性，尤其是理性化的新教的“天職”觀為資本主義的精神提供了肥沃的土壤。西方中世紀后期，上帝的權(quán)威和神圣遭到世俗啟蒙理性的挑戰(zhàn)和神學機構(gòu)自身內(nèi)部對上帝的褻瀆。然而上帝并沒有要求人們拋棄現(xiàn)實的世俗生活，而是要人們積極努力奮斗，獲取財富，但同時是有節(jié)制享用財富。上帝要人們勤奮努力，但是不是為了個人，而是為了“胞愛”，也就是公共利益，但這也不是人們努力追求的最終目的，最終極的目的是為了增加上帝的榮耀，而不是其他或個人的什么目的。韋伯認為，新教禁欲主義倫理祛除了以往宗教信仰中的一切外在的，出世的，非理性的迷信和邪惡。新教的倫理給了人們?nèi)プ非竺篮蒙畹暮侠碓?，甚至是動力。在西方教會里，勞動一直被認為是最好的禁欲的方法，它也一直發(fā)揮著這樣的作用。

　　在考查歐洲及新大陸的社會倫理、職業(yè)倫理時，韋伯發(fā)現(xiàn)，比起天主教徒來，清教徒及路德派的基督教徒更具有資本主義精神。[3]清教徒與路德派相比，清教徒又更具有實用主義傾向，他們認為勞動本身不是上帝需要的，人們各司其職的理性勞動才是他這樣安排的最終目的。清教徒所倡導的職業(yè)觀強調(diào)的是禁欲主義這種講求條理性的性格，更容易催生資本主義經(jīng)濟的產(chǎn)生和發(fā)展。

　　三、資本主義精神對于資本主義經(jīng)濟出現(xiàn)及發(fā)展的作用

　　在本書中，韋伯選取了宗教觀念對經(jīng)濟倫理以及對人的社會行為的影響作為研究對象。他強調(diào)了資本主義精神對于資本主義經(jīng)濟的影響，而同時新教倫理又是資本主義精神的產(chǎn)生基礎(chǔ)。同時他也聲明：“經(jīng)濟倫理從未是由宗教單獨決定的”[4]。韋伯強調(diào)各種物質(zhì)及精神的因素在歷史發(fā)展中各自所具有的獨立作用，不承認任何抽象意義的或必然的一個因素決定另一個因素。具體的說，就是雖然新教倫理在催生資本主義精神和資本主義上起到了很大的作用，但是還有很多其他的因素也綜合起到了非常大的用作，比如技術(shù)和國家法律與政策。他的理論，在本質(zhì)上不是一元論，而是多元論。正是多個方面出發(fā)，韋伯充分了考慮了資本主義精神文化在社會發(fā)展中的重要作用，更加強調(diào)了資本主義精神的獨立性，尤其是決定人們生活態(tài)度的宗教的作用。

　　西方，尤其是近代西方理性主義的獨特性最根本的是經(jīng)濟因素，而且影響理性經(jīng)濟活動最重要的是取決于人的能力和氣質(zhì)，而不像人們的一般理解取決于理性的技術(shù)和理性的法律，法律和技術(shù)固然可以對經(jīng)濟產(chǎn)生很大的影響，甚至有時對于經(jīng)濟數(shù)字有巨大的提升，但是究其根源，法律和技術(shù)不過是維護秩序和促進生產(chǎn)的工具，人的能力和持有的精神才是根源。正如韋伯所說：“各種神秘的和宗教的力量，以及以它們?yōu)榛A(chǔ)的關(guān)于責任的倫理觀念，在以往一直都對行為發(fā)生著至關(guān)重要和決定性的影響。”[5]在近代企業(yè)的高級技術(shù)工人中，尤其是受過高等技術(shù)培訓和商業(yè)培訓的管理人員，絕大多數(shù)都是新教徒。他們不僅在技術(shù)上處在這個時代領(lǐng)先的位置，在思想上，他們大多數(shù)都是追求進步的，他們相信在現(xiàn)世努力工作創(chuàng)造價值是上帝最希望看到的，他們越是盡職盡責，上帝就越高興。在資本的占有者中，在經(jīng)營管理者中，以及在現(xiàn)代大型工商企業(yè)的高級工人中，也是新教徒人數(shù)較多。也正是這些新教徒，在西方資本主義的經(jīng)濟發(fā)展中發(fā)揮了不可替代的作用，很大程度的促進了資本主義經(jīng)濟的發(fā)展。

　　韋伯研究了意識形態(tài)與社會發(fā)展的具體途徑和環(huán)階，為意識形態(tài)以自己的方式影響歷史提供了解釋。但是韋伯似乎過于強調(diào)了意識的獨立性，強調(diào)了意識與心理的功能而忽視了他們的起源。與其他古代的和東方的宗教相比，新教確實反應了更新和更現(xiàn)代的現(xiàn)象：西方資本主義經(jīng)濟的發(fā)展和資產(chǎn)階級的成長。新教也確實更多的代表了一種現(xiàn)代的精神，西方的資本主義的精神。

　　注釋：

　　[1][2][5](德)馬克斯·韋伯，著.于曉，陳維綱，等，譯.新教倫理與資本主義精神[M].西安：陜西師范大學出版社，2005：4.

　　[3]馬深.英格蘭精神與基督教文化[M].北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2013-02.

　　[4]M. weber. From Max Weber[M].London，1982：286.原引自：郭喜龍.資本主義合理化的宗教經(jīng)濟學分析[J].大眾文藝.

　　參考文獻：

　　[1]馬克斯·韋伯，新教倫理與資本主義精神[M].西安：陜西師范大學出版社，2005.

　　[2]黑格爾，著.魏慶征，譯.宗教哲學(上)[M].北京：中國社會出版社，2005.

　　[3]孫亦平.西方宗教學名著提要[M].南昌：江西人民出版社，2002.

　　[4]呂大吉.西方宗教學說史[M].北京：中國社會科學出版社，1994.

　　[5]白云飛，李婭婕.《新教倫理與資本主義精神》的現(xiàn)實意義評析[J].學術(shù)探索，2008(1).

　　[6]劉新華，劉欣.試比較馬克思與韋伯關(guān)于資本主義本質(zhì)的思想[J].前沿，2008(3).

　　[7]葉靜怡，韋伯.《新教倫理與資本主義精神》的方法論和思想研究[N].北京大學學報(哲學社會科學版)，1999，4(36).

　　[8]劉軍.韋伯資本主義起源理論評析[J].世界歷史，1989(3).

　　[9] A·吉登斯.資本主義與現(xiàn)代社會理論——對馬克思、涂爾干和韋伯著作的分析[M].上海：上海譯文出版社，2007.

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