紅樓夢(mèng)》這部千古傳奇，一經(jīng)問(wèn)世，便廣為流傳，文人學(xué)者乃至普通讀者都對(duì)《紅樓夢(mèng)》產(chǎn)生了濃厚的興趣，下面是小編為大家精心推薦的有關(guān)紅樓夢(mèng)的學(xué)術(shù)論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　有關(guān)紅樓夢(mèng)的學(xué)術(shù)論文篇一

　　評(píng)《紅樓夢(mèng)》的遲暮之美

　　摘要：關(guān)于《紅樓夢(mèng)》的主題，有人說(shuō)它是歷史小說(shuō)，反映的是封建社會(huì)的衰亡史;有人說(shuō)它是愛(ài)情小說(shuō)，表現(xiàn)的是寶黛愛(ài)情的千古絕唱;有人說(shuō)這是一部宣揚(yáng)色空觀念的小說(shuō);凡此種種。然以情論，這些悲劇因子卻往往隱匿于近乎無(wú)事的生活進(jìn)程和生命節(jié)律中，正如白晝漸入黑夜一般自然又突然?？梢哉f(shuō)，《紅樓夢(mèng)》描寫(xiě)了鐘鳴鼎食人家式微的黃昏，千紅萬(wàn)芳女子悲哭的暮春以及遺世恨天通靈者太虛的幻境，皆是遲暮之美。

　　一、末世好了

　　“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏。”李商隱在《樂(lè)游原》中的衷心一嘆，流露出詩(shī)人在面對(duì)遲暮美景時(shí)的復(fù)雜心境。夕陽(yáng)“無(wú)限好”，“好”至“無(wú)限”，形容極致，是對(duì)夕陽(yáng)美景的不勝贊嘆。而“只是”一詞，筆鋒一轉(zhuǎn)，將“無(wú)限好”的夕陽(yáng)引入了“近黃昏”的不久長(zhǎng)，不免抱憾。“近黃昏”，預(yù)示著一切輝煌絢爛即將歸于茫茫夜色，還有深深的不舍與留戀。面對(duì)如此景象，人們常常有著多重感受：陶醉在夕陽(yáng)勝景中的人們憑著日常經(jīng)驗(yàn)預(yù)見(jiàn)到好景不長(zhǎng)的勢(shì)態(tài)，常懷著不舍與不安的復(fù)雜情愫;而由黃昏漸進(jìn)黑夜后，目睹夕陽(yáng)壯美的人們必然長(zhǎng)久沉浸在對(duì)逝去的輝煌美好的回憶和追思中，在巨大的心理反差中悵然若失;經(jīng)歷了夕陽(yáng)西下的過(guò)程，人們從盛衰一瞬間的驚悸美感引發(fā)出對(duì)世事遭際的觸發(fā)與感慨和宇宙玄機(jī)的幻妙不測(cè)。遲暮之美正是時(shí)間不可逆返的流逝在人們心中瞬間劃下的痕跡，人們的感受往往來(lái)源于對(duì)即將逝去的預(yù)感與掙扎以及對(duì)已經(jīng)逝去的想象與回憶。

　　《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)了鐘鳴鼎食人家式微的黃昏，揭示的正是末世人事的“好”與“了”?！都t樓夢(mèng)》首回中跛足道人所唱的《好了歌》，開(kāi)宗明義，道出的正是“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的切意，由興衰榮枯、生死悲歡的人事變幻揭示“好了”的真意。然而，就美學(xué)意義來(lái)說(shuō)，最為可貴處恰在于對(duì)“黃昏”之美的細(xì)致把握。第二回“冷子興演說(shuō)榮國(guó)府”已點(diǎn)出了“百足之蟲(chóng)，死而不僵”的現(xiàn)狀以及“一代不如一代”的衰敗趨勢(shì)，可見(jiàn)確實(shí)是到了末世，如日暮將晚的黃昏晚景。即便是“元妃省親”這樣的盛事也只是“烈火烹油，鮮花著錦”，宛如天邊最后一抹殘紅。作者的筆觸竟如精準(zhǔn)的攝像鏡頭記錄下夕陽(yáng)西下的漸次過(guò)程，放大捕捉每一處微妙的細(xì)節(jié)。身處末世的人們或無(wú)知無(wú)覺(jué)，或有隱約的預(yù)感，在業(yè)已注定的敗亡趨勢(shì)中照常生活起居，甚至在末日即將來(lái)臨之際努力做著無(wú)力的掙扎。精明強(qiáng)干如王熙鳳、興利除弊之探春，皆無(wú)力挽回賈府頹敗的局面，因?yàn)槟┦赖臏缤稣缥鲏嫷南﹃?yáng)，大勢(shì)所趨，非人力能夠挽回。這使《紅樓夢(mèng)》全書(shū)彌漫著濃烈的悲劇氣息。

　　若要理解“好”與“了”這一對(duì)相悖的情境也是一組同質(zhì)異構(gòu)體，需要親睹或身歷“好”與“了”的狀態(tài)及“好”至于“了”的過(guò)程。李商隱之所以在《樂(lè)游原》中發(fā)出“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的感慨，正是因?yàn)橄﹃?yáng)遲暮這一特殊景觀能夠使觀者在短暫的時(shí)光中親睹燦爛輝煌湮滅于黑夜沉寂的“好了”，且日復(fù)一日地循環(huán)上演。一個(gè)大家族的興衰史在時(shí)間跨度上往往要經(jīng)歷幾代人，而個(gè)人的生老病死對(duì)于每個(gè)人自己而言也常常是倉(cāng)促不及回味。《紅樓夢(mèng)》中安排了超越了“好”與“了”的時(shí)間界限的“石頭”親歷親睹了末世的“好”與“了”，既見(jiàn)證了賈府的黃昏，也從多少逝去的年輕生命中感受到生死悲歡的“好了”。也正是曹雪芹特殊的身世際遇和豐富波折的生活經(jīng)歷使得他得以在親歷親睹了世事人情的末世黃昏后參悟了“好”與“了”的對(duì)立統(tǒng)一，將夕陽(yáng)遲暮帶給人的心靈感受放大、加深、貼近了。

　　二、花落人亡

　　“正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。”杜甫在《江南逢李龜年》一詩(shī)中如是寫(xiě)道?？此破匠５木渥訁s隱藏多少耐人尋味的故事與情感。他鄉(xiāng)遇故知，偏偏又是在“落花時(shí)節(jié)”。“落花時(shí)節(jié)”正是暮春時(shí)光，光陰流轉(zhuǎn)，又一個(gè)春天即將過(guò)去，任是繁花似錦、鶯歌燕舞也將隨季節(jié)的變化而無(wú)情地流逝，成為美麗的回憶。而那故人恰是“歧王宅里尋常見(jiàn)，崔九堂前幾度聞”的往日名人，與其相逢必將勾引出那些繁華盛世的故事。“我”與“君”面面相覷，各自從對(duì)方的身上看到自己：老了，敗了，湮沒(méi)無(wú)聞。“落花”與“淪亡之人”聯(lián)結(jié)的紐帶正是“暮春”。“暮春”是春天最后一段時(shí)間，指農(nóng)歷三月，正是草長(zhǎng)花敗之際。人們由暮春時(shí)分的落花之景聯(lián)想到青春流逝，年華流轉(zhuǎn)，正是由景生情，于自然景物觸發(fā)的生命感受。

　　“青春”以比年華，“花紅”借喻紅顏，皆是詩(shī)文常用之典。《紅樓夢(mèng)》別名《金陵十二釵》，曹雪芹批閱于“悼紅軒”，“悼紅”二字亦點(diǎn)其題。一座大觀園是群芳薈萃之所，第六十三回中描寫(xiě)賈寶玉與黛玉、寶釵、探春等人占花名行令，將幾位重要的女子與花相配，以花的特性、寓意暗示了人的性格、命運(yùn)。春光美好卻短暫，鮮花嬌艷難保鮮，恰如妙齡女子紅顏易老，年華易逝。“花落人亡”不僅是指金釧、晴雯、黛玉等青春少女的早夭，也泛指了一切女子的必然命運(yùn)。賈寶玉最?lèi)?ài)青春少女，厭煩那些老嫗婆子，有珍珠與死魚(yú)眼一比。然而，所有的老嫗婆子皆是從青春少女而來(lái)，“男女大事，不可不行”，實(shí)在是不可違逆的自然規(guī)律。由此而來(lái)，“花落人亡”的暮春之情正是人類(lèi)共同的生命體驗(yàn)，對(duì)這一現(xiàn)象的感傷體現(xiàn)的是人類(lèi)生命與時(shí)間無(wú)法抗衡的無(wú)助感?？v是再美麗靈巧的女兒也無(wú)法逃脫死亡與衰老的自然規(guī)律，其命運(yùn)“原應(yīng)嘆息”。

　　正因?yàn)?ldquo;花落”與“人亡”的情感聯(lián)系，“葬花”就成為了“悼紅”的一大重要儀式。“葬花”這一“人笑癡”的奇異之舉，卻是黛玉與寶玉在暮春時(shí)節(jié)的心靈默契。前生的神瑛侍者以甘露澆灌了絳珠仙草，使其延續(xù)生命;而在人世，芙蓉女兒林黛玉將以血淚性命償還寶玉的恩惠。作為“花”與“人”的結(jié)合體的林黛玉對(duì)于暮春的感傷最為敏感。“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”一闋《葬花吟》訴盡傷春惜紅之情。黛玉葬花，以物體人，安葬的是花魂，悲悼的卻是即將夭亡的自己。為著“還淚”而來(lái)的林黛玉要“將一生的眼淚償還”，先驗(yàn)地預(yù)知了“花落人亡”的結(jié)局，可以說(shuō)從開(kāi)始便是“向死而生”。前生為“護(hù)花使者”的賈寶玉，如今是“愛(ài)紅”的公子，對(duì)于暮春花落也是滿(mǎn)懷惋惜、哀痛的。在賈府中，賈寶玉卻常常因?yàn)槎嗲楹亲o(hù)而給身邊的女子引來(lái)花落人亡的慘禍，往往因“愛(ài)紅”而導(dǎo)致“悼紅”。同為葬花，林黛玉是由落花預(yù)感了自我的毀滅，安葬落花，讓它們“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”，也表明自己的生命觀;賈寶玉則更多是感于失去的遺憾，為“護(hù)花”的無(wú)能為力而懊喪、痛惜。黛玉為毀滅而生，寶玉則為親睹毀滅而生。這便是由“暮春”引發(fā)的生命的幻滅感與虛無(wú)感。

　　三、大觀太虛

　　“眼見(jiàn)他起高樓，眼見(jiàn)他宴賓客，眼見(jiàn)他樓塌了……”《桃花扇》中老藝人蘇昆生重游故地，發(fā)出感慨。“眼見(jiàn)”正是旁觀者、目擊者講述見(jiàn)證之事物的口吻，正所謂“眼見(jiàn)為實(shí)”，是在表白自己看得真切。“起高樓”，從無(wú)到有;“樓塌了”，從有到無(wú)。“眼見(jiàn)”了從無(wú)到有，又從有到無(wú)的過(guò)程，便是所謂“因空見(jiàn)色……自色悟空”。“無(wú)”與“空”是人們無(wú)法“眼見(jiàn)”的，只能通過(guò)可見(jiàn)可觀的“有”和“色”來(lái)感悟，但是遲暮之景同時(shí)帶給人們的是對(duì)“有”的根本懷疑，即對(duì)“眼見(jiàn)為實(shí)”的懷疑。夕陽(yáng)的“無(wú)限好”緊接著茫茫夜色，春花的明媚鮮艷必將化為暮春的片片落英，使得人們?cè)谘垡?jiàn)“夕陽(yáng)”與“春花”時(shí)立即聯(lián)想到它們的“無(wú)”，產(chǎn)生對(duì)“眼見(jiàn)”萬(wàn)物存在的真假、虛實(shí)、有無(wú)的不確定感，既而由物及人，對(duì)自身的存在也產(chǎn)生了懷疑。從“遲暮”之“觀”中產(chǎn)生出由“有”見(jiàn)“無(wú)”的感悟，上升到存在之虛無(wú)的哲學(xué)境界。

　　在《紅樓夢(mèng)》里，真假、虛實(shí)、色空、存在與虛無(wú)的對(duì)應(yīng)是“大觀園”和“太虛幻境”的映射。“大觀園”在小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中是為賈妃元春省親修的別墅。“大觀”的得名源于元春游覽后作詩(shī)形容：“……天上人間諸景備，芳園應(yīng)賜大觀名。”而“太虛幻境”則為警幻仙子所居“離恨天之上，灌愁海之中”的仙境。“太虛幻境”之意即謂世間萬(wàn)物(包括人)皆由太虛之處幻化而來(lái)。“大觀”一詞引申意為宏遠(yuǎn)之觀察、全貌的觀察或盛大壯觀的景象，形容事物的美好繁多;或謂規(guī)模宏大，內(nèi)容齊備。“太虛”謂空寂玄奧之境。“大觀”可以看做“眼見(jiàn)”之“色”的極限，它的虛無(wú)幻滅象征了對(duì)萬(wàn)物存在真實(shí)的懷疑。小說(shuō)中以高超的紀(jì)實(shí)手法記述了大觀園中的景物生動(dòng)、人物鮮活，其用意正在于說(shuō)明“眼見(jiàn)”之“大觀”愈真愈好，及至其末世毀滅，存在的真實(shí)愈發(fā)可疑。

　　由“大觀”悟“太虛”，少不得“眼見(jiàn)”。《紅樓夢(mèng)》中的“眼見(jiàn)”是由多重的“觀”與“述”的結(jié)構(gòu)組成的。“眼見(jiàn)”著“大觀”的“觀”者首先便是賈寶玉，見(jiàn)證了賈府的“末世好了”，女兒們的“花落人亡”。其實(shí)賈府中的每個(gè)人都是“大觀”中的一觀，也是“大觀”的“眼見(jiàn)”者。而賈府之外如賈雨村、冷子興之流，何嘗不是賈府“大觀”的“眼見(jiàn)”者。這是以賈府為“大觀”中心的。若將人世間皆視做“大觀”，則天上的警幻仙姑等神仙又是一重觀者。而就時(shí)間上的“前知”與“后知”來(lái)論，石頭的“眼見(jiàn)”已溢出了人間的“大觀”，一僧一道在石頭 之先，女?huà)z則更先。“觀”而“述”的，寶玉“觀”后“述”則為《情僧錄》，石頭“觀”后“述”為《石頭記》，警幻仙姑或跛足道人“述”為《風(fēng)月寶鑒》，作者自述《金陵十二釵》，“曹雪芹”根據(jù)空空道人從石頭上抄錄回來(lái)的故事“披閱十載，增刪五次，纂成目錄，分出章回。”此為《紅樓夢(mèng)》。“眼見(jiàn)”應(yīng)當(dāng)為實(shí)，本書(shū)卻特意將“真事隱去，假語(yǔ)存焉”，加上多重的“觀”與“述”，使得整部小說(shuō)這本“大觀”也成為了真假莫辨、虛實(shí)相生的“幻境”。小說(shuō)本身即是遲暮一景，令讀者閱盡其“大觀”后，乃悟“太虛”，知其“太虛”，卻感于真情。

　　遲暮之美，如夕陽(yáng)黃昏，落花暮春，將自然的奇瑰、生命的奇跡展現(xiàn)于必然泯滅的時(shí)空趨勢(shì)中。真實(shí)與虛幻并存的空間感、瞬間與永恒交織的時(shí)間感，帶給人們巨大的心靈沖擊，使觀者在希望與失望的情緒糾葛中，或入情，或悟空?！都t樓夢(mèng)》，事寫(xiě)賈府末世好了，情寫(xiě)女兒花落人亡，理喻悟空大觀太虛，“悲喜千般同幻渺，古今一夢(mèng)盡荒.唐”。雖說(shuō)“到頭一夢(mèng)，萬(wàn)境歸空”，卻難以放下一個(gè)“情”字;正如遲暮之美，愈舍愈不舍，愈忘愈難忘。

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