文化工業(yè)時代藝術生態(tài)的再審視論文

　　生態(tài)一詞，現(xiàn)在通常指生物的生活狀態(tài)。指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習性。 所謂“生態(tài)藝術”的概念性定義，應該包涵自然生態(tài)、社會生態(tài)和文化生態(tài)三組相關的內(nèi)容和探討話語。自然生態(tài)，是人類賴以存在的物質環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展的有機資源;社會生態(tài)，即人類現(xiàn)存的法學意義上的外在制度系統(tǒng);而文化生態(tài)則是人類生存的精神依據(jù)，它包括人文傳統(tǒng)及其對傳統(tǒng)所加入的共時性創(chuàng)造意識。在此三組邏輯關系中，社會生態(tài)受文化生態(tài)的意識制約，進而影響并改變自然生態(tài)。以下是學習啦小編今天為大家精心準備的：文化工業(yè)時代藝術生態(tài)的再審視相關論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　文化工業(yè)時代藝術生態(tài)的再審視全文如下：

　　摘 要：大眾傳播媒介的迅猛發(fā)展，在宣告文化工業(yè)時代正式來臨的同時，對我國原有的藝術生態(tài)包括藝術生產(chǎn)、藝術傳播、藝術作品和藝術接受等各環(huán)節(jié)均產(chǎn)生了強烈的沖擊和深遠的影響，只有認清當下我國藝術生態(tài)環(huán)境內(nèi)各個層面的變化，準確把握其內(nèi)在的本質特征，才能夠在當前媒介傳播語境下構建更為和諧的藝術生態(tài)，從而促進我國藝術生態(tài)和藝術傳播的良性發(fā)展。

　　伴隨著現(xiàn)代傳播媒介所向披靡的蔓延趨勢，在大眾文化鋪天蓋地的規(guī)模擴張之中，“文化工業(yè)”這個率先被法蘭克福學派提出并加以批判的字眼已經(jīng)演變成為現(xiàn)代社會無法拒絕的真實存在，并且引領著一個嶄新藝術傳播時代的來臨。面對文化工業(yè)大規(guī)模機械復制的生產(chǎn)模式，面對藝術作品原有觀照靈韻與魅力的日趨喪失，面對逐漸漫漶開來的商品化和全球化無孔不入的影響，關注文化工業(yè)時代的藝術生態(tài)已經(jīng)成為不可回避的現(xiàn)實問題。

　　1 我國藝術生態(tài)環(huán)境的局部分析

　　我國自古以來便崇尚天人合一的自然觀和美學觀，將這種物我和諧的藝術觀念投射和貫徹在文化工業(yè)時代的藝術理論之中，有著積極的現(xiàn)實意義。因為藝術生態(tài)與渾然一體的自然生態(tài)一樣，也是一個囊括多種因素，各生態(tài)因素之間休戚相關、彼此依賴、互相制衡的有機整體。因此，關注藝術整體生態(tài)當中的局部生態(tài)對整個藝術生態(tài)的發(fā)展至關重要。我國的局部藝術生態(tài)可以從外部中西文化沖撞之下的對話和內(nèi)部不同藝術形態(tài)的多元共生兩個層面去研究：

　　首先是外部生態(tài)。藝術在其自身的發(fā)展過程中始終遵循繼承和創(chuàng)新的基本規(guī)律，而其中的繼承性，不但表現(xiàn)在對于本民族的文化藝術傳統(tǒng)的繼承，也表現(xiàn)在對于其他國家和民族優(yōu)秀文化和藝術成果的吸納和借鑒。我國自古以來就注重與其他國家和民族的文化交流，隨著改革開放和文化全球化進程的加速，我國文化藝術所面臨的外部環(huán)境有了更為寬廣的發(fā)展空間。隨著外來思想文化、藝術作品的大量傳入，對我國原有藝術傳統(tǒng)、藝術風格和藝術內(nèi)容等各個層面都帶來巨大的沖擊，甚至改變著我國藝術家進行藝術創(chuàng)作的方法以及藝術接受的趨向和態(tài)度。

　　我國藝術領域內(nèi)中西藝術的碰撞從近代以來就從未停止，在不斷的交融和磨合中已變得水乳交融，呈現(xiàn)出融合和趨同的趨勢。當然，在藝術交融的洪流之中，我國優(yōu)秀的藝術作品和文化成果也對其他國家的文化藝術產(chǎn)生了一定的影響，其中具有我國傳統(tǒng)文化藝術特色、融會民族藝術元素的作品則更顯得彌足珍貴和獨具魅力。因此，面對中西文化藝術不斷碰撞和交流融合的外部生態(tài)環(huán)境，我國藝術更應該秉承取其精華、去其糟粕的原則，本著適應我國本民族文化藝術發(fā)展的本土化原則，保持我國與西方國家在文化藝術“對話生態(tài)”重心上的不偏不倚，為我國藝術的健康發(fā)展拓展更為廣闊和平衡的生態(tài)空間。

　　其次是內(nèi)部生態(tài)。我國的文化藝術傳統(tǒng)源遠流長，見證歷史時代變遷的各種藝術形式此消彼長，在藝術不斷繁榮壯大的今天已經(jīng)融合交流成具有無限潛能的傳統(tǒng)藝術寶藏。古老和新興的藝術形式并存，彼此吸納和影響，新舊藝術之間遵循著因襲相承的和諧關系。悠久的歷史積淀留給了我們豐富的藝術形式，而我國的自然地理條件也對文化藝術的豐富性有著決定性作用。不同的自然地理環(huán)境造就不同的文化和藝術風格，我國藝術生態(tài)與自然生態(tài)的完美結合正符合了生態(tài)學多元共生的發(fā)展觀點。

　　此外，我國還是一個多民族國家，各民族都有獨具特色的藝術形式和藝術作品，很多少數(shù)民族的藝術形式甚至堪稱見證文化歷史發(fā)展的“活化石”，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很多瀕臨滅絕的少數(shù)民族藝術形式也得到了及時的保護和挽救，這些五彩斑斕、各具魅力的民族藝術形式，恰如朵朵奇葩共同裝點著我國的藝術寶庫，為建構健康、良性的藝術生態(tài)添磚加瓦。當然，外部開放的文化氛圍自然會帶來嶄新的思想和別具一格的藝術形式，為內(nèi)部生態(tài)注入新鮮活力，伴隨著西學東漸的熱潮，西方藝術的前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代三個不同歷史性階段的藝術趨向和藝術風格的流變，在我國的藝術環(huán)境里達成了一種前所未有的共時性存在狀態(tài)。西方藝術風格、藝術形式的演進和發(fā)展在我國變成了凝結時間、匯聚歷史的盛會，面對目不暇接的各種藝術形式共存的藝術環(huán)境，我們需要保持清醒和敏銳的判斷力，避免隨波逐流的盲目效仿或跟從。

　　2 文化工業(yè)時代藝術生態(tài)環(huán)境的變換

　　文化工業(yè)時代的到來，開啟了大眾文化的大門，藝術生產(chǎn)在現(xiàn)代科技和大工業(yè)模式的運作之下，變成了類似于工業(yè)產(chǎn)品制造的機械復制，在市場經(jīng)濟和商品制度的聯(lián)合作用之下，藝術面臨著不可逆轉的商品化、通俗化和娛樂化的發(fā)展轉向。面對文化工業(yè)帶來的諸多問題和轉變，及時了解藝術生態(tài)環(huán)境的變化，能夠確保我們對于時代藝術脈搏的準確把握和掌控。當下藝術生態(tài)的轉換主要體現(xiàn)在以下三個方面：

　　第一，藝術生產(chǎn)環(huán)境。

　　藝術生產(chǎn)是特殊的精神生產(chǎn)，最突出的特點就在于藝術生產(chǎn)的獨特性和自由的創(chuàng)造性，藝術家們運用個人化的藝術靈感、情感體驗和藝術技巧凝結在具有獨特藝術價值的藝術作品當中，這些獨具魅力的藝術產(chǎn)品為營建和構造我們的精神世界、陶冶和蕩滌大眾的內(nèi)心道德發(fā)揮著潛移默化的作用。當然，藝術生產(chǎn)的傳統(tǒng)模式?jīng)Q定了其高山仰止的精英化道路，陽春白雪的曲高和寡，最終使得傳統(tǒng)藝術生產(chǎn)模式遠離大眾，變得遙不可及。而大眾文化時代的來臨使這一局面徹底改觀，藝術家們原本的精英地位在市場效益面前喪失殆盡，藝術的自由和個性也望而卻步，藝術家不但要受到意識形態(tài)方面的制約，還要面對市場競爭的挑戰(zhàn)。

　　藝術生產(chǎn)環(huán)境的徹底改變，使得藝術家們不得不暫時拋棄自己對于精神層面的追求和對于純藝術的向往，向大眾消費品位和市場的實際效益靠攏，文化工業(yè)生產(chǎn)的模式使得藝術產(chǎn)品成為具有標準化、同一化和模式化的消費商品。加上現(xiàn)代科技和大眾傳媒的有效介入，藝術形式、藝術種類也有了日新月異的變換，藝術生產(chǎn)者們單打獨斗的創(chuàng)作方式已經(jīng)遠遠不能適應和滿足大眾消費的審美需求。隨著藝術創(chuàng)作分工的漸趨細化，藝術早已不再是由單個藝術家能夠耗費時間和精力獨立完成的產(chǎn)品，而是由多部門、多分工聯(lián)合完成的作品，藝術家們聯(lián)合作業(yè)的生產(chǎn)模式已成為文化工業(yè)時代的公認的標準化模式。

　　第二，藝術傳播環(huán)境。文化工業(yè)時代的文化藝術以大眾傳播媒介技術為依托，擁有著最為便捷廣泛的傳播環(huán)境。大眾傳媒在傳統(tǒng)傳播媒介的基礎上，依賴于不斷發(fā)展的現(xiàn)代科學技術，極大地拓展了藝術產(chǎn)品的傳播范圍，隨著視聽讀圖時代的來臨，尤其網(wǎng)絡媒介的迅猛發(fā)展更是改變了人際交往和文化運作的方式以及生產(chǎn)、傳播過程，類似“地球村”的一種全新的全球文化正在逐步形成。借助網(wǎng)絡的開放性、平等性、瞬時性等特點，文化藝術的傳播在互聯(lián)網(wǎng)上變得暢通無阻，古人原本憑借思緒的神游才能實現(xiàn)的思接千載、心游萬仞，在網(wǎng)絡中都能夠瞬間實現(xiàn)。此外，藝術產(chǎn)品傳播渠道的多元化也是文化工業(yè)時代藝術得以廣泛傳播的重要因素。

　　傳播媒介在市場經(jīng)濟和體制改革的推進之下，已經(jīng)由國家統(tǒng)一管理改為自主經(jīng)營模式，加上多種性質的資本積極參與和市場競爭等經(jīng)濟因素，大眾傳媒都在利用多渠道、多元化途徑進行文化藝術產(chǎn)品的全方位傳播。傳統(tǒng)傳播媒介在技術的帶動下積極尋求改進創(chuàng)新的出路，借助電子媒介開拓新的發(fā)展空間，傳統(tǒng)媒介與新興媒介之間涇渭分明的界限已經(jīng)隨著技術和市場的發(fā)展，在大眾文化的推動下逐漸消失，呈現(xiàn)出趨向融合的一體化、多元化的發(fā)展趨勢。

　　當然，大眾傳媒尤其是網(wǎng)絡由于其開放性和虛擬性特點，傳播過程自然會具有極強的隨意性和非約束性，加之我國對于新興媒介的管理制度依然處在不斷完善的過程中。因此，網(wǎng)絡傳播還存在著很多弊端和問題，這對文化藝術的傳播勢必會造成不良影響，甚至會存在障礙和危害。例如，網(wǎng)絡文化中的道德低下現(xiàn)象，文化藝術產(chǎn)品的篡改、復制、侵權等問題，以及充斥網(wǎng)絡文化的暴力、色情內(nèi)容對于社會的公害等等，都是需要我們?nèi)シe極面對和改變的現(xiàn)狀，對于網(wǎng)絡傳播的規(guī)范化、合理化管理依然任重道遠。

　　第三，藝術接受環(huán)境。

　　大眾文化的核心觀念就是消費，文化工業(yè)時代藝術最突出的特點也是向商品化和消費性轉變，在商業(yè)利益和市場機制驅動之下的藝術流程中間，大眾作為消費者的地位便毫無爭議的成為核心。面對消費者的不同審美需求和價值取向，以及受眾群體內(nèi)部陽春白雪、下里巴人的層次差別，不同的市場定位就成為決定藝術產(chǎn)品命運的風向標，對受眾和消費者的關注成為藝術產(chǎn)品成功的關鍵因素。我國受眾層次的復雜性，主要表現(xiàn)在以下幾點：首先，從社會階層的劃分來看，受眾由具有中國社會特色的事業(yè)階層、企業(yè)階層、個體勞動階層等共同組成的社會層次構成，不同階層在政治、經(jīng)濟、文化和生活地位上都存在著巨大差異，這就決定了我國大眾文化面對受眾的本土復雜性。

　　其次，從我國地域、民族和經(jīng)濟發(fā)展狀況來看，我國處于一種不平衡狀態(tài)，地域差異決定的南北方、內(nèi)地和沿海的不同，多民族意識決定的民族地域和文化的差異，還有經(jīng)濟發(fā)達的沿海地區(qū)和現(xiàn)代化都市與內(nèi)地相對落后地區(qū)和農(nóng)村的差別，都使我國社會的發(fā)展現(xiàn)狀處在一種多元混雜的并存局面之中。所以，我國文化工業(yè)時代面對的受眾的復雜程度，遠非西方大眾文化的受眾所能夠比擬的，必須正視復雜的受眾和接受環(huán)境，采取相應的政策和策略，才能夠使我國文化藝術協(xié)調(diào)整體的長足發(fā)展。

　　同時，受眾內(nèi)部還存在著相對復雜的接受態(tài)度。一方面，面對大眾傳媒的強勢傳播和信息充斥的接受環(huán)境，受眾必然會應接不暇，出現(xiàn)被動接受的局面，在圖像傳輸和視覺文化的信息包圍之中，受眾會失去自身的判斷能力;另一方面，受眾或消費者面對機械復制的同類藝術產(chǎn)品，久而久之自然會對產(chǎn)品的模式化、同一化產(chǎn)生抵觸心理，受眾的主體性和主觀判斷能力在信息和產(chǎn)品泛濫達到一定程度的時候必然會發(fā)揮出其自身的主觀能動性，從而遵從個體的主觀意志和審美趣味對藝術產(chǎn)品和信息進行批評判斷和重新選擇。此外，隨著文化藝術產(chǎn)品商品化進程的加劇以及市場機制和商業(yè)利潤對文化藝術主導作用的加強，接受環(huán)境內(nèi)的藝術批評也發(fā)生了相應的變化。

　　面對藝術的商品化趨向和商業(yè)利益的誘惑，原本應該遵循公平公正原則的藝術批評逐漸失去了自身的獨立性，成為文化藝術產(chǎn)品實施市場宣傳策略的最為有效的工具和手段，借助權威和專家的品評，對文化藝術產(chǎn)品進行炒作，已經(jīng)成為時下最為流行的宣傳手段，甚至出現(xiàn)了藝術家與批評家聯(lián)合作業(yè)的模式。藝術批評家作為社會的良心，應該秉承尊重事實的原則進行公正平等的評論，如果藝術批評失去了應有的準則和尺度，社會和大眾的審美品位和價值取向自然也會發(fā)生偏離和錯位，對整個社會的精神文化和藝術發(fā)展將帶來極大的負面影響，這個問題值得警醒。

　　3 文化工業(yè)時代藝術生態(tài)的本質特征

　　面對文化工業(yè)發(fā)展的強勁勢頭，人們對于文化藝術通俗化消費的產(chǎn)業(yè)化模式已經(jīng)變成一種顯性的趨勢和潮流，面對文化工業(yè)時代推動之下空前繁榮的大眾文化，我們無法否認也無法抗拒文化工業(yè)時代的到來。只有及時掌握文化工業(yè)時代我國藝術生態(tài)環(huán)境的特點和變化，深入分析和總結藝術生態(tài)在時下的內(nèi)在本質，才能夠促使我國文化藝術的良性發(fā)展。我國藝術生態(tài)在文化工業(yè)時代呈現(xiàn)出以下幾方面的本質特征：

　　第一，生產(chǎn)模式的工業(yè)化。當下的藝術生產(chǎn)已經(jīng)具備了大工業(yè)生產(chǎn)的顯著特征，藝術作品的創(chuàng)作已全然脫離了以往藝術家個體創(chuàng)作的獨立性、自由性和個性化，文化工業(yè)時代的藝術創(chuàng)作是在市場經(jīng)濟和商品化的作用下，與現(xiàn)代科技和工商業(yè)生產(chǎn)緊密結合，在工業(yè)化的流水線上，按照標準化、規(guī)范化的生產(chǎn)模式對藝術產(chǎn)品進行機械復制和加工的過程。

　　第二，藝術產(chǎn)品的商品化。

　　在文化工業(yè)機械復制的生產(chǎn)模式下，藝術品已經(jīng)成為承載商業(yè)價值、市場效益和物質利益的文化產(chǎn)品和消費產(chǎn)品。藝術生產(chǎn)者關注的是市場需求和獲得的商品利潤，消費者則更注重產(chǎn)品的價格和個人消費需求的滿足程度。在市場經(jīng)濟社會和大眾文化的氛圍當中，藝術產(chǎn)品從構思、創(chuàng)作、生產(chǎn)到消費的整個過程已經(jīng)演化成了一種商業(yè)行為，藝術已經(jīng)蛻變?yōu)槟軌蚺c市場相互兌換的資本，消費決定生產(chǎn)，藝術產(chǎn)品必須能夠迎合市場和大眾的品位與消費需求，才能夠立于不敗之地。但我們必須認識到，藝術生產(chǎn)是特殊的精神生產(chǎn)，藝術產(chǎn)品除了具有一般產(chǎn)品的屬性之外還有特殊的精神價值，藝術消費也是特殊的精神產(chǎn)品的消費，這是由文化藝術產(chǎn)品的雙重屬性決定的，文化藝術產(chǎn)品不但具有普通商品的消費性，還具有精神產(chǎn)品的意識形態(tài)屬性，所以說文化藝術品的消費“具有一般商品消費與精神享受以及意識形態(tài)再生產(chǎn)的二重性質”。

　　當我們在文化工業(yè)時代，在現(xiàn)代傳媒便捷的流通渠道里，在大眾文化的通俗化氛圍中關注藝術的商業(yè)利潤和消費群體的同時，應該更加清醒地意識到藝術審美價值和人文精神價值被娛樂和消費不斷消解顛覆的殘酷現(xiàn)實，認識到藝術產(chǎn)品的認知價值和審美價值不容忽略的重要性，藝術產(chǎn)品在文化工業(yè)時代除去其本身作為文化資本所凝結的商業(yè)利益之外，更為神圣的使命擔當依然是帶給大眾和消費者精神層次的享受和心靈的陶冶，凈化我們的內(nèi)心世界。

　　第三，藝術品位的通俗化和娛樂化。

　　文化工業(yè)時代，如何迎合和滿足廣大受眾和消費者的消費需求，最大限度地占有市場成為藝術產(chǎn)品成功與否的關鍵。面對文化層次參差不齊、藝術修養(yǎng)各不相同的大眾群體，要克服眾口難調(diào)的困難，打破地位和身份的界限和壁壘，只有力求藝術品的通俗化大眾化，盡可能最大程度地滿足受眾雷同或類似的消費愿望，從而保證市場利潤的占有和獲得。通俗化品位的出發(fā)點是將日常生活和藝術審美結合起來，使藝術消費在滿足受眾審美需求的基礎上成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分。由此，藝術的生產(chǎn)和消費在通俗化和日常生活層面達成高度默契，從而使得藝術市場的供需雙贏關系更加強化和鞏固。

　　另外，文化工業(yè)時代藝術的另一主要特征是娛樂化，隨著藝術與日常生活的交融合流，伴隨著大眾媒介和現(xiàn)代科技的發(fā)展，藝術產(chǎn)品的傳輸渠道和途徑已經(jīng)變得廣泛便捷，從文字時代向視聽和讀圖時代的轉變，潛移默化地改變著人們的生活和思維方式，太多既定和現(xiàn)成的圖像以及視覺藝術的沖擊，裹挾著來自生存現(xiàn)實的壓力，驅使人們主動放棄文字背后的深刻思索，轉而選擇更為輕松的視聽享受和消遣方式，而這一放棄和選擇的直接后果，就是文化藝術的娛樂化轉向。為了迎合現(xiàn)代人的生活態(tài)度和思維方式，更多沒有內(nèi)在實質和深刻內(nèi)涵的所謂藝術產(chǎn)品，陪伴著現(xiàn)代大眾一起“游戲人生”，甚至造成整個社會道德水準的下滑和文化藝術媚俗化傾向得愈演愈烈，大眾在對這些純粹商業(yè)化的文化藝術產(chǎn)品娛樂消遣的同時，也面臨著被大眾文化時代的藝術反向“愚樂”的危機。

　　第四，傳播渠道的廣泛化。

　　大眾傳播媒介和新興媒介在文化工業(yè)時代發(fā)揮的重要作用功不可沒。在文化工業(yè)時代，大眾文化以傳統(tǒng)媒介為依托，憑借融合現(xiàn)代技術的現(xiàn)代傳播媒介，在傳播空間和速度、影響范圍、藝術產(chǎn)品的流通渠道以及受眾群體的數(shù)量等方面占據(jù)了絕對優(yōu)勢，文化藝術產(chǎn)品在全球化趨勢之下，借助報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)媒介與互聯(lián)網(wǎng)和通訊網(wǎng)絡的整合傳播，迅速快捷地向世界各個角落傳播，其廣泛影響已經(jīng)無處不在，隨時隨地深入到人們的日常生活，并且，在大眾傳媒強大效果的帶動下，甚至成為日常生活的構成要件。因此，借助大眾傳媒的威力，文化工業(yè)時代的藝術毫無疑問成為人類歷史上傳播最為廣泛、影響最為深遠的藝術形式。

　　當然，在大眾傳媒強大傳播威力和廣泛傳播效果的背后，也存在著傳播媒介的霸權和暴力隱患。有學者將葛蘭西提出的媒介霸權理論闡釋為：“社會中統(tǒng)治階級的意識形態(tài)成為整個社會的統(tǒng)治思想。大眾媒介被視為受社會統(tǒng)治階級控制、幫助那個階級控制社會其他人的工具。”[2]其實，這種媒介霸權在現(xiàn)代社會更多地表現(xiàn)為意識形態(tài)層面的思想和各種觀念的單向灌輸。媒介暴力問題，一方面是指大眾傳媒傳播暴力、色情等內(nèi)容，用強烈的感官沖擊刺激和引導受眾的行為方式;另一方面則是指媒介本身的暴力，現(xiàn)代社會大眾的日常生活已經(jīng)被大眾媒介所包圍和控制，在媒介信息泛濫和充斥的環(huán)境中，“我們把身體委托給沒有生命的媒介，然后，在憑借那種虛構的化身的力量在現(xiàn)實的世界里行事，”[3]大眾已然遭受著喪失個體主觀判斷力和辨別能力的威脅。

　　第五，藝術環(huán)境的多元化。藝術從誕生之日起，就經(jīng)歷著分分合合的發(fā)展歷程，隨著文化工業(yè)時代藝術產(chǎn)品的通俗化轉向，對于藝術和藝術門類的界定又發(fā)生了深刻的變化，現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術不斷涌現(xiàn)出新興的藝術種類，行為藝術、裝置藝術、波普藝術、現(xiàn)成品藝術、網(wǎng)絡藝術等已經(jīng)完全打破了藝術門類原有的界限逐步走向整合化、多元化和交融化，藝術呈現(xiàn)出泛化的空前繁榮的景象。

　　伴隨著文化全球化的潮流，我國民族藝術和傳統(tǒng)文化的界限被全球化所向披靡的勢頭所打破，具有我國傳統(tǒng)文化和民族特色的藝術從創(chuàng)作、技巧、理論批評、風格、流派等各方面都沾染了西方的氣息，中西方文化藝術增進了交流和對話，力求向世界靠攏、與國際接軌。但是，在看似融洽的對話局面中，我們必須警惕的事實是，全球化趨勢存在著文化殖民的潛在危機，從某種程度上我們甚至可以說，文化全球化實際上是西方發(fā)達國家向發(fā)展中國家和第三世界國家發(fā)起的一次新的文化藝術范圍內(nèi)的“殖民運動”，從風靡全球的搖滾樂、牛仔褲、可口可樂以及令人眼花繚亂的時尚品牌就足以見出，全球化的背后，部分發(fā)達國家作為文化輸出國占據(jù)著不可逆轉的絕對優(yōu)勢，而其他國家僅僅只是招架和被動地全盤接受。因此，對于借助各種媒介渠道一擁而入的西方文化，我們應該加以清醒地鑒別和取舍，在尊重中西方文化差異的基礎上有效地溝通和存留，這樣才能夠在全球化大潮中保持自己的民族獨立性，從而避免被完全淹沒的危險。

　　只有在保持清醒和獨立的前提之下來反觀文化工業(yè)時代之下的我國藝術生態(tài)環(huán)境的內(nèi)外部特征，動態(tài)地把握藝術生態(tài)在文化工業(yè)背景之下產(chǎn)生的變化，準確認識到特定時代我國藝術生態(tài)呈現(xiàn)出的本質特征，合理把握和利用大眾傳播媒介的便捷渠道和廣泛影響，才能夠真正保證我國文化藝術步入長足發(fā)展的良性軌道，并對今后藝術生態(tài)領域內(nèi)的新問題和新變化的研究產(chǎn)生借鑒作用。