論太極拳與書(shū)法藝術(shù)的相通性論文

　　中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)興始于漢字的產(chǎn)生階段，“聲不能傳于異地，留于異時(shí)，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。”因此，產(chǎn)生了文字。 書(shū)法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫(huà)符號(hào)——象形文字或圖畫(huà)文字。漢字的刻畫(huà)符號(hào)，首先出現(xiàn)在陶器上。最初的刻畫(huà)符號(hào)只表示一個(gè)大概的混沌的概念，沒(méi)有確切的含義。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：論太極拳與書(shū)法藝術(shù)的相通性相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　論太極拳與書(shū)法藝術(shù)的相通性全文如下：

　　摘 要 ：中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，太極拳和書(shū)法藝術(shù)是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的兩大瑰寶，它們?cè)谥腥A五千年文明的沃土上生根發(fā)芽、枝繁葉茂。兩者一文一武，相得益彰，而且在學(xué)練要求、功能功效等方面彼此交融互通。本文主要通過(guò)文獻(xiàn)資料法，專家訪談法等研究方法，探討太極拳與書(shū)法藝術(shù)的相通性。

　　關(guān)鍵詞：太極拳 書(shū)法藝術(shù) 相通性 傳統(tǒng)文化

　　太極拳起源于河南溫縣陳家溝，由陳氏第九世陳王庭在家傳拳法的基礎(chǔ)上，結(jié)合易學(xué)和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)等思想，創(chuàng)編而出的一套具有陰陽(yáng)開(kāi)合、剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼修的拳法，經(jīng)過(guò)近四百年的發(fā)展，在陳式太極拳的基礎(chǔ)上衍變出楊式、吳式、武式、孫式四大拳種;書(shū)法是我國(guó)所特有的一種古老傳統(tǒng)藝術(shù)，其植根于中華傳統(tǒng)文化土壤之中，傳統(tǒng)文化亦是書(shū)法賴以生存和發(fā)展的背景，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，形成了楷、隸、行、草、篆五大體系。太極拳和書(shū)法一文一武，都是中華民族智慧的結(jié)晶，并且二者有著異曲同工之妙，在學(xué)練要求、功能功效等方面有相近互通之處。

　　1 學(xué)練要求的相通性

　　1.1 練習(xí)太極拳與書(shū)法創(chuàng)作心理上的相通性

　　太極拳要求練習(xí)者在行功走拳前，首先要進(jìn)入到一種無(wú)極狀態(tài)，即要求“心中一物無(wú)所著，一念無(wú)所思”。去掉妄念，全身放松，心平氣靜，與宇宙蒼生共為一體，達(dá)到 “天人合一”的境界。

　　書(shū)法的創(chuàng)作過(guò)程與之相似，書(shū)法家在行文走筆之前要排除心中的一切雜念，進(jìn)入到一片空明的審美情境。書(shū)圣王羲之也說(shuō)，在創(chuàng)作之前要“先乾研墨，凝神靜慮”。唐代的虞世南也認(rèn)為：“欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。”前文提到的“凝神靜慮”、“絕慮凝神”等詞語(yǔ)，就是要求作者在書(shū)寫(xiě)之前進(jìn)入到一種“入定”的精神狀態(tài)。也只有排除了一切功利雜念，才能達(dá)此境界，使主體獲得更為強(qiáng)烈的創(chuàng)作激情、欲望和靈感。否則，提筆即寫(xiě)，只能稱為簡(jiǎn)單的書(shū)寫(xiě)技能操作或技法表演。

　　1.2 練習(xí)太極拳與書(shū)法創(chuàng)作形體上的相通性

　　太極拳拳理中提到，練拳者需“立身中正”，“不偏不倚”。無(wú)論是在平時(shí)的練習(xí)過(guò)程中還是實(shí)戰(zhàn)擊技的運(yùn)用中，始終不可使身體前仆后仰，左歪右斜，必須做到“立身中正”的要求。這是太極拳架最重要的特有的架勢(shì)。

　　書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中講求中鋒用筆，因此，同樣要求做到挺腰拔背，不可東倒西歪，風(fēng)格和要求是“心正則字正”。所以“中”和“正”是太極拳與書(shū)法藝術(shù)共同的形象要求。

　　1.3 太極拳與書(shū)法練法的相通性

　　太極拳的練習(xí)有三種境界――“招熟”、“懂勁”、“神明”。所謂招熟，就是反復(fù)練習(xí)基本功、拳架子。這一階段是練知己功夫的初級(jí)階段，也是很重要的基礎(chǔ)階段。這個(gè)階段要反反復(fù)復(fù)地練習(xí)，把套路練熟;所謂懂勁，就是練習(xí)推手和技擊，鍛煉聽(tīng)勁、順勁、化勁、合勁、問(wèn)勁、發(fā)勁，這一階段主要是鍛煉知彼的功夫;所謂神明，是太極拳的最高境界，它要求做到空無(wú)、神妙、如云、似水，運(yùn)用自如，心中無(wú)招勝有招。

　　書(shū)法的練習(xí)也同樣有著類(lèi)似的要求。剛開(kāi)始練習(xí)書(shū)法要練習(xí)橫、撇、豎、捺等基礎(chǔ)筆畫(huà)，打好基礎(chǔ)。然后開(kāi)始臨摹，臨書(shū)得其筆意，摹書(shū)得其間架。最后要脫離臨摹的條條框框，隨心所欲，天馬行空。

　　2功能功效的相通性

　　2.1 對(duì)個(gè)人修養(yǎng)提升的相通性

　　在練拳的過(guò)程中，要求“學(xué)者初上場(chǎng)時(shí)，先洗心滌慮，去其妄念，平心靜氣，以待其動(dòng)。如此而后可以學(xué)拳。”又云：“身必以端正為本”等等，所有這些滲透到拳論中的思想必然會(huì)在潛形默化中淘冶練拳者的性情，促進(jìn)其思想的更新，促使其身體與思想得到健康、良好的發(fā)展。

　　學(xué)習(xí)書(shū)法要下扎實(shí)的功夫，古人有臨池盡墨的美談。要從基本筆法和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)入手，先專注臨寫(xiě)一家一體，再?gòu)V采眾家，形成自己風(fēng)格。學(xué)習(xí)書(shū)法講究平心靜氣且循序漸進(jìn)而戒心氣浮躁及好高騖遠(yuǎn)，這都有益于個(gè)人的修養(yǎng)。

　　2.2 養(yǎng)生健生功效的相通性

　　在太極拳的創(chuàng)編過(guò)程中，融入了中醫(yī)理論學(xué)說(shuō)和經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)，在練習(xí)過(guò)程中平陰陽(yáng)、運(yùn)氣血、疏經(jīng)絡(luò)、培元?dú)?、?qiáng)筋骨，達(dá)到強(qiáng)身健體之功效。

　　書(shū)法練習(xí)過(guò)程中，可調(diào)節(jié)人的情志，移易不良情緒，改變情志導(dǎo)致人體氣血紊亂的病理狀態(tài)，說(shuō)明書(shū)法有“移精變氣”的養(yǎng)生作用;書(shū)體真草隸篆盡管風(fēng)格不同，但佳作無(wú)不具備結(jié)構(gòu)造型完美、章法布局巧妙、用筆線條流暢、傳神表達(dá)情感的特點(diǎn)，練習(xí)、創(chuàng)作、欣賞書(shū)法，使人得到美的享受，愉悅身心。

　　2.3 對(duì)身心陶冶的相通性

　　書(shū)法和太極拳都是高雅的藝術(shù)，意境美和形態(tài)美的完美結(jié)合，并賦予其樸實(shí)簡(jiǎn)約之感卻又不失其深邃豐富的內(nèi)涵。在太極拳練習(xí)過(guò)程中，動(dòng)作連貫，快慢相間，富有節(jié)奏，姿勢(shì)優(yōu)美。太極拳的動(dòng)作非順即逆，非圓即弧，處處都體現(xiàn)著螺旋的形態(tài)美。書(shū)法有用筆和結(jié)體之分，不同的用筆寫(xiě)出不同的點(diǎn)劃形態(tài)，從而構(gòu)成不同的字體;結(jié)字則有奇正、疏密、松緊的和諧之美。書(shū)法的章法布局注重往返穿插，迂回轉(zhuǎn)折既不偏重一隅，也不可散亂無(wú)章。

　　3小結(jié)

　　以上僅僅是從學(xué)練要求、功能功效的相通性兩個(gè)方面做了一個(gè)簡(jiǎn)單的論述，其實(shí)二者之間還有很多相似之處，如：哲學(xué)基礎(chǔ)的相通性、文化起源的相通性等等，因此，在生活中我們可以在練習(xí)書(shū)法的同時(shí)練習(xí)太極拳或練習(xí)太極拳的同時(shí)練習(xí)書(shū)法，將太極拳練習(xí)和書(shū)法練習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，可以使二者相輔相成，相得益彰，使各自的技藝達(dá)到更高的境界，從而更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 張杰.試論太極拳與書(shū)法藝術(shù)的融合[J].青年作家，2011(2).

　　[2] 李淑敏.太極拳與書(shū)法藝術(shù)[J].中華武術(shù)・研究，2012(4).