廣告音樂發(fā)展史探析論文
民間音樂指由廣大人民群眾在漫長歷史過程中，通過口口相傳而流傳下來的音樂形式和音樂作品。它無論從使用的樂器、演奏的樂譜還是演奏形式，都有著極強的民族性和地域性，與當?shù)氐拿袼琢晳T相溶合，與當?shù)氐拿袼谆顒酉嘟Y(jié)合。以下是今天學習啦小編為大家精心準備的：廣告音樂發(fā)展史探析相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
廣告音樂發(fā)展史探析全文如下：
摘 要：廣告音樂研究課題較新，分歧較多，但意義重大，關(guān)于廣告音樂發(fā)展史的研究較少。本文通過大量史實的收集與整理，從廣告史和音樂史兩方面對其進行梳理和歸納。
關(guān)鍵字：廣告音樂;口頭叫賣;廣告史
中圖分類號G2 文獻標識碼 A 文章編號 1674-6708(2015)135-0058-01
1 廣告史中的廣告音樂
《史記・貨殖列傳》記載：用貧求富者，皆以為農(nóng)不如工，工不如商，刺繡門不如倚市門。秦漢時期社會生產(chǎn)力有了更進一步的發(fā)展，“幌子”這樣的廣告已經(jīng)較常見了，“音響叫賣”進入歷史舞臺。據(jù)古文獻記載，音響叫賣在西漢時便出現(xiàn)了，《詩經(jīng).周頌》“簫管備舉”漢代鄭玄注云：“簫，編小竹管，如今(漢代)買觴者吹也”。唐代孔穎達疏解亦云：“其時賣觴之人，吹簫以自表也”。也就是說，在東漢的時候，買糖食的小販就已經(jīng)懂得以吹簫管為音響媒介，來吸引人們的注意從而招來生意。音響叫賣由此發(fā)端。
隋唐時期是中國歷史上的輝煌時期，城市商業(yè)已初具規(guī)模，《隨書.煬帝紀》：大業(yè)元年三月，“徙天下富商大賈數(shù)萬家安于東京”，商業(yè)之繁榮可見一斑。唐朝商業(yè)也空前興旺，唐朝對市場有嚴格的管理制度，商品價格由官方評定，懸牌經(jīng)營，這說明招牌的重要性開始凸顯。唐代詩人杜牧的《江南春》：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。”作為廣告的另一種形式的“幌子”也很普遍了。
北宋時，改變了自古以來的坊市制度，市場和交換的地域和時間不再由官方限制。這一時期的口頭叫賣被一些聰明的商人加以改進，配以樂曲歌詞，沿街吟唱叫賣，大大提高了叫賣效果。南宋孟元老《東京夢華錄》卷七記載：“是月季春，萬花爛漫，牡丹芍藥，棠梨木香，種種上市，賣花者以馬頭竹籃鋪排，歌叫之聲，清奇可聽”。歌叫之聲顯然比單純的叫喊人更吸引人。南宋吳自牧的《夢梁錄》載：今街市與宅院，往往效京師叫聲，以市井諸色歌叫賣物之聲，采合宮商以成其詞。也就是說，南宋臨安效仿北宋東京街頭的叫賣聲，且配以樂曲歌辭，沿街吟唱叫賣。許多宋詞元曲的中不少的詞牌、曲牌如《貨郎兒》、《賣花聲》、《叫聲等》，都是采納叫賣市聲加工而成，這一形式一直沿用至今。
中國近現(xiàn)代，報刊興起，1861年創(chuàng)辦的《上海新報》，1868年創(chuàng)辦的《萬國公報》，1872年創(chuàng)辦的《申報》，報紙上都發(fā)布廣告，《申報》的《本館條例》就寫著，專談該報發(fā)行，廣告事宜，隨著廣播媒介的興起，1927年，上海地區(qū)有一位叫萬仰祖的人，首先組織在無線電廣播上為“大百萬金”牌香煙做廣告(加圖片)[1]。當時上海地區(qū)規(guī)模較大的商店，如綢布莊、藥房等，大都自己選擇各種曲目叫電臺播送，在節(jié)目中插播廣告。[2]這一時期霓虹燈廣告、大櫥窗廣告、月份牌廣告都開始勃興。1979年1月28日第一條電視商業(yè)廣告――“參桂補酒”問世，孫順華在《中外廣告史》中寫道電視廣告，作為視聽兼容、聲畫并茂的綜合藝術(shù)，集語言、音樂、圖像、動作與一體。雜志廣告、互聯(lián)網(wǎng)廣告也逐漸出現(xiàn)和勃興。
叫賣，音響等也是一種古老的聽覺性廣告表現(xiàn)形式。早些時候，廣告當然不是一個獨立的行業(yè)，商品的生產(chǎn)者、銷售者及廣告的發(fā)布者是集于一人的。而后的第三次社會大分工，負責物品流通的商人階層開始出現(xiàn)，這也為廣告代理業(yè)務提供了必要的前提條件。公元前700年的古埃及商人們，開始雇傭?qū)ｉT為他們商品作促銷服務的人。一些雇主雇傭?qū)Ｈ嗽诙煽诖舐暫霸?，發(fā)布商業(yè)信息。公元900年，歐洲各國盛行賣報員沿街傳報新聞。1141年，在法國貝星州出現(xiàn)了一個專門的口頭叫賣團體，該團體得到法國國王路易七世簽發(fā)的特許經(jīng)營證，他們負責為業(yè)主做口頭廣告宣傳業(yè)務。
2 音樂史上的廣告音樂
早在中國的原始社會中，原始先民們已經(jīng)開始創(chuàng)作、運用音樂了，戰(zhàn)國末年的《呂氏春秋》在描寫中國原始先民音樂活動的時候這樣寫“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闕：一曰載民，二曰玄鳥，三曰遂草木，四曰奮五谷，五曰敬天常，六曰建帝功，七曰依地德，八曰總禽獸之極。”[3]由此可見音樂與原始社會聯(lián)系在一起，音樂先于廣告而存在，音樂原本也并不是商品。
持“勞動起源說”的普列漢諾夫說：“原始人在勞動時總是伴著歌唱。音調(diào)和歌詞是次要的。主要的是節(jié)奏，歌的節(jié)奏恰恰是工作節(jié)奏的再現(xiàn)，音樂起源于勞動。”在一般條件下，人們充分的認識到，唱歌，并不能解決溫飽，而只有打獵和勞動，才能解決溫飽，才能想到唱歌。當私有制出現(xiàn)的商品社會有所發(fā)展的時候，音樂藝術(shù)與物質(zhì)在作等價交換。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》中舉出了古代羅馬詩人普洛佩爾提烏斯的一卷《哀歌集》和8盎司鼻煙相互交換的實例[4]，這種以音樂為業(yè)，以音樂謀生被稱為音樂商品出現(xiàn)和音樂商品價值的萌芽發(fā)展時期。中國古代宮廷里的“音樂奴隸”或是“樂妓”，就是私有制產(chǎn)生于發(fā)展、社會分工的產(chǎn)物。
唐代詞人李益公開賣詞，在宋代城市中，“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆”，在元代，元曲作為商品性的音樂傳播，活躍在城市歌妓藝人之間。中國古代的叫賣歌謠是直接依附于商品交換的而出現(xiàn)的音樂商品，這種在宋代稱為“叫聲”的“叫賣歌謠”，元代商販們又稱為“貨郎兒”。貨郎們的勞動(包括創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品)在其“叫賣歌謠”中實現(xiàn)其價值與使用價值。中國古代和近現(xiàn)代的“叫賣歌謠”是現(xiàn)代廣告音樂――典型而實用的音樂商品胚胎。[5]隨著后來廣播電視的發(fā)展，廣告音樂的傳播效果大大加強。這種廣告音樂的商品交換行為，最初不是在音樂聽眾和觀眾以及媒體之間進行的，而是媒體與企業(yè)之間進行。這種與音樂聽眾與觀眾不直接發(fā)生交換聯(lián)系的廣告音樂性質(zhì)的音樂商品，還有電視劇、電視晚會音樂。音樂也從單純藝術(shù)性走向了藝術(shù)性和商業(yè)性并存的狀態(tài)。
3 結(jié)論
通過以上的分析可知，音樂早于廣告出現(xiàn)，但在人類社會的早期，音樂以其藝術(shù)價值存在于人們的生活之中，當出現(xiàn)私有制，商品經(jīng)濟開始萌芽的時候，音樂的商業(yè)性也初露端倪，伴隨著商業(yè)的發(fā)展，最初意義上的廣告以歌謠為主的“口頭叫賣”和以樂器為主的“音響叫賣”開始出現(xiàn)，廣告和音樂共有的商業(yè)屬性讓它們做了最好的結(jié)合，即廣告音樂。
參考文獻
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[3]呂氏春秋.仲夏紀.古樂篇.
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[5]曾遂今.音樂社會學[M].上海音樂學院出版社，2004(12)：23-24.
[6]陳培愛.廣告學原理[M].上海：復旦大學出版社，2008.
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[8]約翰・菲利普・瓊斯.廣告與品牌策劃[M].孫連勇，李樹榮，譯.北京：機械工業(yè)出版社，2000.
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