香港創(chuàng)意文化中的當(dāng)代社區(qū)藝術(shù)探究論文
香港創(chuàng)意文化中的當(dāng)代社區(qū)藝術(shù)探究論文
“當(dāng)代藝術(shù)”在時間上指的是今天的藝術(shù)，在內(nèi)涵上也主要指具有現(xiàn)代精神和具備現(xiàn)代語言的藝術(shù)。之所以現(xiàn)在的展覽普遍用“當(dāng)代藝術(shù)”的提法，是因為用“現(xiàn)代藝術(shù)”的名詞容易與已有過的“現(xiàn)代派藝術(shù)”混淆，同時，“當(dāng)代藝術(shù)”所體現(xiàn)的不僅有“現(xiàn)代性”，還有藝術(shù)家基于今日社會生活感受的“當(dāng)代性”，藝術(shù)家置身的是今天的文化環(huán)境，面對的是今天的現(xiàn)實，他們的作品就必然反映出今天的時代特征。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：香港創(chuàng)意文化中的當(dāng)代社區(qū)藝術(shù)探究相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
香港創(chuàng)意文化中的當(dāng)代社區(qū)藝術(shù)探究全文如下：
【摘 要】香港的創(chuàng)意文化狀況與中國大陸存在很多不同，荷李活大道創(chuàng)意街區(qū)和伙炭當(dāng)代藝術(shù)工作室是香港創(chuàng)意文化重要的發(fā)生場所。在這兩個不同的藝術(shù)社群中，各自有著不同的條件和發(fā)展方式。作為人類的核心活動，創(chuàng)意是令我們能夠創(chuàng)造新的、革新的、有價值的無形資產(chǎn)。需要正視藝術(shù)創(chuàng)作與商業(yè)追求最大化利益規(guī)則之間的關(guān)系，以及政策導(dǎo)向，與公民普遍享有的文化權(quán)利。
1.背景與研究意義
1.1背景
香港的大氣候是全球創(chuàng)意文化經(jīng)濟(jì)的崛起。這股風(fēng)潮與全球化有直接的關(guān)系，因為信息革新令經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變化。
除了經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實力等“硬實力”，創(chuàng)造力作為社會文化當(dāng)中的一項“軟實力”，是一個城市能否在競爭中取得有利地位的重要因素，也成為綜合實力競爭的重要因素。
創(chuàng)造力的發(fā)展不僅能夠帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益，而且還會極大地推動社會主義核心價值體系的形成，促進(jìn)城市的穩(wěn)定與發(fā)展(周建渝，2009，9)。當(dāng)代全球城市競爭是基于文化的一種博弈。在一定的硬件基礎(chǔ)上，“軟實力”成為競爭的主要“籌碼”，具有競爭力的城市將是文化的城市，具有文化原創(chuàng)力的城市(郭恩慈，2011，4)。
「隨著社會發(fā)展、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，香港工業(yè)北移，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)越發(fā)受到重視。于零九年的施政報告中，行政長官宣布六大產(chǎn)業(yè)為香港經(jīng)濟(jì)支柱，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為其中一項。政府成立“創(chuàng)意香港辦公室”，推動香港創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展」(唐忠信，2006，5)。
筆者通過對伙炭當(dāng)代藝術(shù)文化工作室與荷李活大道創(chuàng)意街區(qū)的研究，分析藝術(shù)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系如何?創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)與文化政策的關(guān)系如何?以及創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)與商業(yè)的關(guān)系如何?它們之間如何相互影響?
1.2 研究意義
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)對該座城市的發(fā)展起著至關(guān)重要的作用，從創(chuàng)意文化發(fā)展的角度來說，當(dāng)前，香港的創(chuàng)意文化狀況與中國大陸存在很多不同，荷李活大道創(chuàng)意街區(qū)和伙炭當(dāng)代藝術(shù)工作室是香港創(chuàng)意文化重要的發(fā)生場所。通過政府文化政策與商業(yè)活動對這兩者的影響，分析兩者的狀況和性質(zhì)，可以幫助我們對藝術(shù)的發(fā)展與社會文化發(fā)展問題進(jìn)行反思。
2.文獻(xiàn)綜述
2.1文化
「文化對人類社會有舉足輕重的作用，它是文明的基石，文化創(chuàng)造核心價值觀、凝聚民族精神、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展、滿足精神需求等等」(陳其泰，2011，2)。
美國人類學(xué)家 L?懷特(L?White)說過：“每個人都降生于先于他而存在的文化環(huán)境中，當(dāng)他來到世界，文化就統(tǒng)治了他，伴隨他的成長，文化賦予他語言、習(xí)俗、信仰、工具等等”(陳其泰，2011，4)?？傊?，是文化向他提供作為人類的行為方式和內(nèi)容。
2.2文化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系
「文化和經(jīng)濟(jì)是人類社會的兩大子系統(tǒng)，有各自內(nèi)在的獨立性、運動發(fā)展機制和規(guī)律，又相互影響相互制約。人的需求除了物質(zhì)需求以外還包括精神需求。隨著社會的發(fā)展，從原始社會每個人都是文化的生產(chǎn)者也是消費者」(夏學(xué)理，2011，14)。從歷史來看，幾個世紀(jì)以來，文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡規(guī)律。“一是由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的相互關(guān)系在運動過程中節(jié)奏快慢不同。二是文化的增長不僅受經(jīng)濟(jì)的制約，而且受政治、法律、道德、社會思潮等諸多意識的影響。三是文化作為一種有生命的社會現(xiàn)象，是一種積累，有自己特殊的運動規(guī)律”。(夏學(xué)理，2011)
2.3香港創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)
創(chuàng)意是人類活動的中心。也一直是心理學(xué)家、社會學(xué)家和文化理論學(xué)者的研究興趣，特別在文化藝術(shù)方面，是人們產(chǎn)生創(chuàng)意想法和創(chuàng)意活動的來源(M.A. Boden， 2004)。經(jīng)過多年發(fā)展，香港文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)形成相當(dāng)大的規(guī)模，「相關(guān)產(chǎn)業(yè)對生產(chǎn)總值的貢獻(xiàn)已超出了15%，并且在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著巨大的催化和推動作用，促進(jìn)了整體經(jīng)濟(jì)向知識型經(jīng)濟(jì)邁進(jìn)」(唐忠信，2006，)。
2.4香港創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之當(dāng)代藝術(shù)社群
在傳統(tǒng)觀念中，藝術(shù)需要與社會保持距離，此距離是為了維持藝術(shù)的審美與批判性質(zhì)?！府?dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)乃是以兩種極端的狀態(tài)存在著，它既是孤立又封閉的自我完成為目的，又是以消費市場價值取向為創(chuàng)作價值衡量標(biāo)準(zhǔn)」(呂澎，2010，9)。
社群是串聯(lián)與他者共同集合來完成共同的意識，以形成溝通的力量。因此，由溝通而達(dá)到目的，而集合意識就是關(guān)系的衍生，就是社群互動的交流共識方式(郭恩慈，2011，12)。藝術(shù)的發(fā)展?jié)u漸走向社會與人群之中，對于人的參與或共同的意識便也形成藝術(shù)作品的要素之一。藝術(shù)的“自律性”漸漸從“自溺”式自我沉醉走向社群集合式。
3.研究內(nèi)容
3.1“伙炭藝術(shù)村”
3.1.1“伙炭”與公眾
表面上，伙炭藝術(shù)創(chuàng)作主題與個人日常生活有關(guān)，無關(guān)宏旨，藝術(shù)家尋找適合自己的藝術(shù)語言，不受外界社會所導(dǎo)向，有很明顯的實驗色彩和很強的自律性。實際上，2004年起的公眾開放計劃，工作室的性質(zhì)轉(zhuǎn)型，趨于藝術(shù)展示空間以及藝術(shù)教育空間。以“恒發(fā)行”為例，工作室成員鄧國騫表示，“對外開放工作室，使得大眾有接觸藝術(shù)的需求，是藝術(shù)家之于社會的責(zé)任，是藝術(shù)家應(yīng)該為社會做的事。伙炭藝術(shù)村是一個很好的平臺，有利于藝術(shù)走進(jìn)社會，與大眾產(chǎn)生互動”(伙炭2004，2004)。
結(jié)果分析：有利面在于，一方面，工作室成員希望有機會發(fā)表自己的作品，滿足藝術(shù)家對創(chuàng)作交流的需求。另一方面，藝術(shù)家對社會文化需求的積極反映，讓公眾有機會體驗藝術(shù)創(chuàng)作的過程，提升整個社會的福利。不利面在于，香港是個消費文化盛行的都市，觀眾參觀工作室有消費和獵奇的心態(tài)。將自律性的藝術(shù)作品與文化消費同等對待，是不可取的。 3.1.2“伙炭”與商業(yè)
表面上，伙炭體現(xiàn)出較強的藝術(shù)自律性。實質(zhì)上，自2004年公眾開放計劃之后，藝術(shù)工作室的性質(zhì)轉(zhuǎn)型中，包括了銷售空間的轉(zhuǎn)型。以“藍(lán)蓮”畫廊為例，畫廊的藝術(shù)家莎拉表示，“香港的本土藝術(shù)市場不發(fā)達(dá)，靠賣作品的收入很難維持畫廊的運營，但是隨著伙炭藝術(shù)村的聲名鵲起，更多人知道了她的畫廊，相信畫廊運營情況會越來越好”(伙炭2004，2004)。在商業(yè)贊助方面，2006年“信和集團(tuán)”有意發(fā)展對“伙炭”的藝術(shù)贊助。
結(jié)果分析：有利面，通過展示空間的過渡，銷售空間是藝術(shù)家基于現(xiàn)實生存問題和藝術(shù)創(chuàng)作的現(xiàn)實需求的實踐。另一方面，地產(chǎn)商的贊助計劃可以擴(kuò)大工作室開放計劃的規(guī)模，達(dá)到藝術(shù)家無法達(dá)到的宣傳規(guī)模。不利面為，藝術(shù)的自律性和商業(yè)機構(gòu)隨追求的利益最大化原則，存在分歧。
3.1.3“伙炭”與政策
表面上，香港政府的文化政策中包括尊重創(chuàng)作和表達(dá)的自由，提供更多讓人參與的機會;鼓勵多元均衡發(fā)展提供有利的環(huán)境及條件。政府對工作室的開放計劃提供贊助。伙炭藝術(shù)家在舉辦展覽時可向政府(香港藝術(shù)發(fā)展局、康樂文藝發(fā)展總署)申請資金和場地的支持。實質(zhì)上，在政府被舉報“不透明”贊助后，伙炭藝術(shù)家們則已經(jīng)不再向政府申請政府的資助。直到2008年非盈利組織“Pep”使得伙炭工作室開放計劃再次與政府部門合作，并得到九萬元港幣的政府贊助。
結(jié)果分析：一方面，因被指“不透明”而拒絕資助的香港政府部門需做好反思工作。另一方面，非盈利組織“Pep”的出現(xiàn)可以幫助伙炭與政府的合作找到平衡點。
3.2“荷李活大道”創(chuàng)意街區(qū)
3.2.1“荷李活大道”與公眾
表面上，荷李活大道是一個集餐飲娛樂，商業(yè)消費于一身的旅游娛樂景點。實質(zhì)上，規(guī)劃者通過一系列社群教育，創(chuàng)意設(shè)計，導(dǎo)賞及互動交流活動，帶領(lǐng)群眾走進(jìn)小區(qū)。Art walk活動吸引了來自世界各地的藝術(shù)愛好者。
結(jié)果分析：大眾在導(dǎo)賞的過程中，認(rèn)識到香港的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，Art walk藝術(shù)活動使的全世界的藝術(shù)愛好者在商業(yè)氛圍中認(rèn)識到香港創(chuàng)意藝術(shù)社群的風(fēng)貌。藝術(shù)畫廊作為焦點，無庸置疑，這樣的盛事對推動香港本土藝術(shù)發(fā)展有正面的作用。
3.2.2“荷李活大道”與商業(yè)
表面上，荷李活大道是商業(yè)畫廊、古董店，餐飲業(yè)為主的的商業(yè)街。實際上，古董店、畫廊是藝術(shù)與生意結(jié)合的行業(yè)，經(jīng)營者既是專家又是商人。荷李活大道既有商業(yè)為目的，同時又是藝術(shù)的集合點。一年一度的art walk藝術(shù)盛會，將所受款項作為慈善用途。
結(jié)果分析：正如荷李活大道的商人身份的雙重性，除了商業(yè)目的，荷李活大道在創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)方面還通過非盈利為目的的活動中強調(diào)了文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容性。
3.2.3“荷李活大道”與政策
表面上，荷李活道文化旅游業(yè)為主的小區(qū)。正如Dr.Damian Cheng所言，荷李活大道是文化與旅游結(jié)合的文化街區(qū)，它本土文化和當(dāng)代文化(文化藝術(shù)、景點與地方文化)。實際上，香港政府開展的一系列文化活動，例如[港文化港創(chuàng)意]，Heritage X Arts X Design Walk以荷李活大道的特色為基點，透過一系列社群教育，創(chuàng)意設(shè)計，導(dǎo)賞及互動交流活動，帶領(lǐng)群眾走進(jìn)小區(qū)。
結(jié)果分析：香港的創(chuàng)意藝術(shù)區(qū)的多元化發(fā)展，除了是以消費為主導(dǎo)的商業(yè)目的，還有兼具文化項目，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人文發(fā)展的雙關(guān)語。政府及教育機構(gòu)對文化發(fā)展的“承接力”起到至關(guān)重要的作用。
4.總結(jié)與反思
在“伙炭”的案例中，出現(xiàn)了一個至關(guān)重要的詞――藝術(shù)的“自律性”。藝術(shù)創(chuàng)作的自律性和公民普遍享有文化權(quán)利之間的分歧，以及藝術(shù)創(chuàng)作的自律性與追求利潤最大化的現(xiàn)代商業(yè)規(guī)則之間的分歧，這兩大分歧是導(dǎo)致伙炭出現(xiàn)表面是實質(zhì)差別的原因。在“荷李活大道”的例子中，創(chuàng)意文化區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)的“商業(yè)”與藝術(shù)內(nèi)容、如何體現(xiàn)人文價值之間的關(guān)系，這兩個關(guān)系是形成荷李活大道表面和實質(zhì)的差別的理由。
藝術(shù)文化和經(jīng)濟(jì)，自內(nèi)在的獨立性，二者又相互影響相互制約，在發(fā)展文明的過程中，要考慮到文化和經(jīng)濟(jì)的平衡發(fā)展。因此，可以說過于自律性的藝術(shù)是文化產(chǎn)業(yè)的最終源頭。通過與公眾，商業(yè)，政策的相互影響和作用，文化的發(fā)展必須在社會發(fā)展的沖突與兼容的中穩(wěn)步前行。
在理解藝術(shù)文化和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與政府，商業(yè)，公眾的內(nèi)在關(guān)系之后，城市應(yīng)該采取一些具體的措施。政策上要進(jìn)一步完善創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的體制與機制。例如，英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之所以大為進(jìn)步與英國政府組建的“英國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特別工作組”相關(guān)。具體來說，要組建專門機構(gòu)，要制訂可行且有前瞻性的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃”(克里斯?史密斯，2005，10)。城市要進(jìn)一步拓展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的融資管道?！竸?chuàng)意產(chǎn)業(yè)并非獨立性系統(tǒng)，它是整個文化產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)業(yè)文化的上游，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)要代表先進(jìn)性，就必須是可發(fā)展的新興經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)」(唐忠信，2006，32)。需要將第一產(chǎn)業(yè)，例如金融、保險、市場機制與創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)有機結(jié)合，不僅滿足城市文化塑造及公眾審美的需要，更要開辟城市創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的有效營銷之路。
相關(guān)文章：
1.中西方當(dāng)代藝術(shù)對人們現(xiàn)實生活的影響探究論文