淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的地域性遵循論文
淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的地域性遵循論文
伴隨著現(xiàn)代化城市的迅猛發(fā)展,物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的高度繁榮,人們對于其生活的公共環(huán)境的品質(zhì)要求也日益提高,這不可避免地推動了公共藝術(shù)的發(fā)展。環(huán)境陶藝作為公共藝術(shù)的一支,在藝術(shù)發(fā)展多元化的情況下,以其豐富的材料特性和藝術(shù)語言,凝聚著的人文關(guān)懷與泥土的原始性,以及特殊的表現(xiàn)內(nèi)涵與形式開始出現(xiàn)在各種不同的公共環(huán)境里,豐富了公眾的審美愉悅,是公共藝術(shù)強(qiáng)有力的補(bǔ)充。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的地域性遵循相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺談環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的地域性遵循全文如下：
【摘 要】伴隨現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，建筑的地域性特色逐漸突顯出來，使人們更加注重環(huán)境藝術(shù)及人性需求對建筑設(shè)計(jì)地域性的影響.本文從兩者互相協(xié)調(diào)、促進(jìn)的關(guān)系及環(huán)境藝術(shù)對建筑設(shè)計(jì)地域性的影響因素出發(fā)，對建筑設(shè)計(jì)地域性的實(shí)踐進(jìn)行了思考和實(shí)踐分析.
【關(guān)鍵詞】環(huán)境藝術(shù);地域性;影響
隨著社會的不斷發(fā)展，人們在物質(zhì)需求不斷滿足的情況下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)與人們的生活、生產(chǎn)、工作、休閑的關(guān)系日益密切。人類最初的環(huán)境設(shè)計(jì)是出于實(shí)用功能的需要，用來滿足人們的基本生活，是一種生理需要為主、審美需要為輔的形態(tài)?，F(xiàn)代社會由于人們生活品味、生活質(zhì)量的提高，對審美與實(shí)用的完美結(jié)合提出了更高的要求，環(huán)境藝術(shù)的理念和實(shí)踐，就是在這樣的背景和基礎(chǔ)上發(fā)展和崛起的。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是近幾年來越發(fā)蓬勃發(fā)展的一個行業(yè)，它本身具有厚重的歷史文化積淀，但又通過多樣的表現(xiàn)手法營造出具有特定精神內(nèi)涵的空間形態(tài)，反映使用者的心理。這樣就把越來越多的時(shí)尚潮流和科技元素賦予給這個專業(yè)本身。環(huán)藝的建筑的設(shè)計(jì)并非真正意義上的建筑設(shè)計(jì)，這門專業(yè)的加入是為了讓我們在做室內(nèi)外設(shè)計(jì)的時(shí)候更加有統(tǒng)一性，更好的理解空間的功能性、復(fù)雜性以及多樣性。作為藝術(shù)，它比建筑藝術(shù)更巨大，比規(guī)劃更廣泛，比工程更富有感情，它是人與周圍的人類居住環(huán)境相互作用的藝術(shù)。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)廣義上分為：室內(nèi)設(shè)計(jì)和室外空間設(shè)計(jì)，狹義上就是指室內(nèi)設(shè)計(jì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)就是為特定的室內(nèi)環(huán)境提供整體的、富有創(chuàng)造性的解決方案，它包括概念設(shè)計(jì)、運(yùn)用美學(xué)和技術(shù)上的辦法以達(dá)到預(yù)期的效果。室外有園林設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，建筑外觀設(shè)計(jì)，綠化設(shè)計(jì)，城市雕塑，商業(yè)用地環(huán)境規(guī)劃等等。即以研究和設(shè)定室內(nèi)空間、光色、家具、陳設(shè)諸要素關(guān)系為目標(biāo)的室內(nèi)設(shè)計(jì)，和以研究和設(shè)定建筑、綠化、公共藝術(shù)、公共空間和設(shè)施諸要素關(guān)系為目標(biāo)的環(huán)境景觀設(shè)計(jì)。例如威廉?莫里斯的“紅屋”，住宅應(yīng)用了很多哥特風(fēng)格的細(xì)節(jié)特點(diǎn)，如塔樓、尖拱入口等摒棄維多利亞時(shí)期那種為裝飾而裝飾、漠視設(shè)計(jì)的基本原則的建筑、設(shè)計(jì)風(fēng)格，只需簡單的設(shè)計(jì)，要“裝滿中世紀(jì)精神”，外觀造型和室內(nèi)都遵從師承自然的原則，只不過建筑還處于手工制造，而到了現(xiàn)代主義時(shí)期，弗蘭克?賴特提出“有機(jī)六原則”：
1)簡練應(yīng)該是藝術(shù)性的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn);
2)建筑設(shè)計(jì)應(yīng)該風(fēng)格多種多樣，好像人類一樣;
3)建筑應(yīng)該與它的環(huán)境協(xié)調(diào)，他說：“一個建筑應(yīng)該看起來是從那里成長出來的，并且與周圍的環(huán)境和諧一致。”
4)建筑的色彩應(yīng)該和它所在的環(huán)境一致，也就是說從環(huán)境中采取建筑色彩因;
5)建筑材料本質(zhì)的表達(dá);
6)建筑中精神的統(tǒng)一和完整性。流水別墅是現(xiàn)代建筑的杰作之一。
別墅的室內(nèi)空間處理也堪稱典范，室內(nèi)空間自由延伸，相互穿插，內(nèi)外空間互相交融，渾然一體。流水別墅在空間的處理、體量的組合及與環(huán)境的結(jié)合上均取得了極大的成功，為有機(jī)建筑理論作了確切的注釋環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展已邁進(jìn)一大步，芬蘭設(shè)計(jì)師阿爾瓦?阿爾圖在建筑與環(huán)境的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)有機(jī)形態(tài)和功能主義相結(jié)合，瑪麗亞別墅被稱為“把20世紀(jì)理性構(gòu)成主義與民族浪漫運(yùn)動傳統(tǒng)聯(lián)系起來的構(gòu)思紐帶”。在設(shè)計(jì)中廣泛采取自然材料，特別是木材、磚這些傳統(tǒng)材料，建筑作品具有與眾不同的親切感，開創(chuàng)了現(xiàn)代建筑人情味的可能性。他在“民主功能”下探索出一條人性的道路，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不斷延續(xù)發(fā)展至今。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從名稱上來看是新興專業(yè)，其從歷史上看卻淵源已久，不過在藝術(shù)設(shè)計(jì)分劃之下更加明確了。其與環(huán)境相和諧的概念帶入至今，已幻化得更加具體、更加明確。其中地域環(huán)境元素和以建筑相結(jié)合的民族元素最為獨(dú)特，也是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。民族風(fēng)格的環(huán)境設(shè)計(jì)活動是審美與實(shí)用相結(jié)合的產(chǎn)物。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過程中，并不能隨意發(fā)揮其審美意識活動，必須首先從實(shí)用出發(fā)，遵循不同空間的功能特征并對其進(jìn)行整合，與此同時(shí)滿足人們的審美情趣，設(shè)計(jì)師在這項(xiàng)系統(tǒng)而復(fù)雜的設(shè)計(jì)過程中充分運(yùn)用自身對民族文化的領(lǐng)悟以及現(xiàn)代人體工程學(xué)的原理，講究室內(nèi)環(huán)境的寧靜、清新、親切，創(chuàng)造出符合使用者心理和生理機(jī)能要求的，達(dá)到最大優(yōu)化的民族風(fēng)格的美的環(huán)境。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師貝律銘先生設(shè)計(jì)的香山飯店則在一個現(xiàn)代的建筑物上體現(xiàn)出中國民族建筑藝術(shù)的精華，香山飯店建于北京西北郊20多公里處的香山公園內(nèi)，此地風(fēng)景自然天成，古木、流泉、碧蔭、紅葉，這決定了香山飯店以其園林和民居的典型性格融合在它所處的環(huán)境之中，結(jié)合地形，巧妙地營造出高低錯落的庭院式空間，匍匐在層巒疊翠之間，如同植物漫地生長。這座依偎在香山懷抱的建筑，為了保留珍貴的古樹，局部建筑形體錯動挪讓，在造型上獲得了園林建筑的性格。它具有親和力的江南民居的外部造型和西方現(xiàn)代建筑原則與中國傳統(tǒng)的營造手法，巧妙的融合成具有中國氣質(zhì)的建筑空間。
貝律銘先生說：對建筑創(chuàng)作者來說，更為重要的則是找到正確的民族化道路，使建筑具有獨(dú)特的民族形式與風(fēng)格。中國范圍內(nèi)部各地區(qū)具有相對的獨(dú)立性的地理空間，其獨(dú)立的地理空間有著相對于其他地域的地域特征，地域性的差別具體表現(xiàn)為：1)客觀的存在的地形，地貌的區(qū)別;2)處于該地域的人類社會的社會活動形態(tài)，社會群體的價(jià)值觀念，生活習(xí)慣，生活方式，審美觀念，文化傳統(tǒng)等。地域文化的存在是不可能改變的事實(shí)，東方文化與西方文化有差別，中國文化與其他國家的文化有差別，中國內(nèi)部各地域各民族文化也存在差別。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為人類自身有目的的改造自然的創(chuàng)造性活動，目的在于為人類自身創(chuàng)造更好的生活方式，滿足在社會發(fā)展過程中的生存，生活，發(fā)展的需要。從文化層面來說人的設(shè)計(jì)更多的在于獲得精神上的享受。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在一定的地域范圍內(nèi)受到地域性特征的限定與影響，設(shè)計(jì)活動作為文化的組成部分及設(shè)計(jì)的結(jié)果作為文化的載體又體現(xiàn)地域文化的個性特征，美學(xué)法則運(yùn)用必須與場所的使用性相符合，并與審美主體的意志、性格、趣味、審美心理需求等相符合。這樣才能達(dá)到一個理想境界，讓使用者真正得到美的享受，也使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中恰當(dāng)?shù)娜谌嗣褡逶?、合理的運(yùn)用美學(xué)法則成為一種必然。
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中文化元素應(yīng)用都應(yīng)體現(xiàn)鮮明的地域文化特征，因此在現(xiàn)代的環(huán)境設(shè)計(jì)中越是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)，越重視地域文化，被世人和社會認(rèn)可。文化界流行一個通用原理。既“文化越有民族性就越有國際性。”鮮明的地域文化能營造環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的個性化，一個成功的環(huán)境空間，應(yīng)該重視其地域文化設(shè)計(jì)，是指給環(huán)境空間的使用者鮮明的地域信號特征，可見文化元素運(yùn)用是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中一個重要的手段。
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