藝術(shù)中的流動性以及對美學(xué)意義的影響探討論文
拉斯科洞窟壁畫是人類創(chuàng)造出的最初藝術(shù)痕跡。之所以有這樣出色的藝術(shù),是因為 流動性心性 開始在生命體內(nèi)自由流轉(zhuǎn),賦予了人類妄想的幻想界和超越日常的能量,它是一種 對稱性邏輯 ,是連接藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)的共通因子。文藝復(fù)興以來各藝術(shù)流派審美表達(dá)的不斷變化。藝術(shù)的流動性對美學(xué)意義也有著很大的影響，以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：藝術(shù)中的流動性以及對美學(xué)意義的影響探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
藝術(shù)中的流動性以及對美學(xué)意義的影響探討全文如下：
摘 要：隨著社會的向前發(fā)展，藝術(shù)家與設(shè)計師們對自我藝術(shù)作品的呈現(xiàn)更加注重與文化的結(jié)合，符合社會發(fā)展的動向。呈現(xiàn)作品形式也是多種多樣的，作品表現(xiàn)的不僅僅是外在的視覺感官，隱藏在作品背后的藝術(shù)家設(shè)計師的思想意識才是作品真是的意義所歸。
重復(fù)性的使用對于藝術(shù)家與設(shè)計師來說是經(jīng)常使用的藝術(shù)表現(xiàn)手法，由于重復(fù)自身具有加強人頭腦印象的作用，所以很容易帶來視覺上的沖擊以及主題上的統(tǒng)一。重復(fù)的作用也不僅僅是表現(xiàn)在視覺呈現(xiàn)于視覺沖擊上，重復(fù)再各個學(xué)科的理論中表現(xiàn)出的是流動性理論構(gòu)成齊格蒙特?鮑曼的流動的現(xiàn)代性理論對社會特征、現(xiàn)代人的生活狀態(tài)以及心理要素上都有很重要的影響。對空間理論以及社會關(guān)系上也有重要的啟示作用。
重復(fù)最主要的特征就是相同或相似的事物在構(gòu)成形式上多次的出現(xiàn)達(dá)到量的積累以及流動性的范疇。重復(fù)的發(fā)展進(jìn)程早已經(jīng)進(jìn)入了關(guān)系化符號化的階段，也隨著人類社會的進(jìn)步不斷的完善與發(fā)展。
第一節(jié) 流動的概念及闡釋
流動的所指范疇在普遍意義上市傾向于氣體與液體的，流動的過程都是物體運動變化的軌跡過程。流動的特性即為連續(xù)的、不可逆轉(zhuǎn)的，多數(shù)情況下是受外力作用的。隨著人類對研究領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，流動的認(rèn)知范疇已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在的流動范疇能指的是物質(zhì)、時間、空間、社會環(huán)境、思想意識等多范疇概念。
科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展體現(xiàn)的是信息資源的流動，信息的流轉(zhuǎn)體現(xiàn)的是另類意義上的流動，信息的流轉(zhuǎn)也正是對時間與空間流轉(zhuǎn)的一種挑戰(zhàn)，信息流轉(zhuǎn)上的時效性是重要的表現(xiàn)特征。
時間的流動表現(xiàn)為白晝交替、斗轉(zhuǎn)星移，時間的流動不受個人或環(huán)境的約束，是常態(tài)化的進(jìn)程社會發(fā)展亦是如此，社會中的個體成員在自我特定的環(huán)境下進(jìn)行著生產(chǎn)與活動，同一環(huán)境中又有不同的模式，其中的流動規(guī)律也是不可逆轉(zhuǎn)的，是有人的參與的。藝術(shù)的產(chǎn)生形式也正是在這種規(guī)律中而獲得的。
流動性理論的研究
流動的建構(gòu)是多元化的構(gòu)成形式，在齊鉻榮特?鮑曼看來，社會的流動性是具有社會社會主義、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與流動的現(xiàn)代性四個階段的理論基礎(chǔ)的。這四個階段不僅體現(xiàn)出的是社會性的流動關(guān)系，也是社會與個體之間的流動關(guān)系。這樣聯(lián)系緊密的的流動關(guān)系構(gòu)成了人類社會與人類空間關(guān)系的融合與交互。
對于人自身這個個體來說，個體的流動性始終受客觀社會的制約，多數(shù)情況下，個體還未適應(yīng)社會節(jié)奏的時候，社會環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了極大的變化。有時候，個體會對社會發(fā)展的趨勢做一定的預(yù)估，但這種預(yù)估往往是帶有不確定性。個體的發(fā)展走向經(jīng)常是要受到客觀環(huán)境給出指導(dǎo)的。鮑曼認(rèn)為：“垃圾處理業(yè)在流動生活之經(jīng)濟(jì)中居主導(dǎo)地位。這種社會生存及成員的幸福，取決于產(chǎn)品迅速地淪為垃圾，以及處理垃圾的速度與效率。在這種社會里，沒有什么可以免受用之即棄之普遍規(guī)律的支配，也沒有什么可以被容許在過氣后繼續(xù)存在下去。無論有無生命，一切事物的恒久性、持有性、堅韌性，都是無以附加的危險、避之不及的恐懼、深惡痛絕的靶子。”[1]鮑曼的理論正是說明了社會形態(tài)中的萬事萬物都是在運動著、流動著、循環(huán)著。這個過程也要求個體不斷要與社會環(huán)境保持相一致性，只有這樣才能不斷的更新進(jìn)步，否則就如垃圾一樣被淘汰。
流動性是時代的特征，流動中有毀滅，毀滅中有創(chuàng)造，創(chuàng)造又會產(chǎn)生新的競爭趨勢。時代流動性不會具有特定的模式，變化的范疇會像流水一樣迅速的向前移動，計劃與經(jīng)驗性不再成為行之有效的辦法，社會的各個環(huán)節(jié)都具有不確定性，藝術(shù)的產(chǎn)生于發(fā)展也是經(jīng)過這樣的過程才發(fā)出時代的光芒的。
流動的形態(tài)特征是多樣的，重復(fù)也是流動的一種形態(tài)，和其他形態(tài)相比，重復(fù)更表現(xiàn)出一種規(guī)則的運動。重復(fù)的運動軌跡也是不斷更迭淘汰的，整個過程處于暫時與連續(xù)的流動關(guān)系中，流動性也不是簡單的重復(fù)關(guān)系，是在重復(fù)更迭中產(chǎn)生了新的依存關(guān)系。由此我們可以看出當(dāng)代社會全球化的流動性，社會客體間的的交流已經(jīng)變得十分便捷，對于時空的把握也不是十分的嚴(yán)苛，時代的焦點也愈加傾向于個人化的特征，連接交流形式也體現(xiàn)著重復(fù)性的特征，交互方法也變得更加便捷。
第二節(jié) 流動性對美學(xué)意義的影響
流動本身就具有現(xiàn)活的特質(zhì)，原始美學(xué)給人以原發(fā)地感覺，古典美學(xué)帶來的是細(xì)膩與唯美，現(xiàn)代美學(xué)更多的體現(xiàn)的是簡約，后現(xiàn)代美學(xué)更多的是表現(xiàn)出的不確定性，正是由于后現(xiàn)代美學(xué)符合社會發(fā)展?fàn)顩r，表現(xiàn)了人對時間與場所的無苛刻性，所以周遭環(huán)境與人的關(guān)系時常是帶有隨意和無常性的，人群對真實的感知已經(jīng)變得模糊，換句話說是對真實的一種消磨，人類的生存狀態(tài)是經(jīng)驗的重復(fù)。
作為藝術(shù)家與設(shè)計師來說，作品創(chuàng)作很多時候也是在延續(xù)了這種情節(jié)下而產(chǎn)生的，所創(chuàng)作的作品呈現(xiàn)的解讀不再單單是藝術(shù)家設(shè)計師的自我意義，觀眾對于藝術(shù)平的解讀變得十分關(guān)鍵，對作品的接納形成了一種消費關(guān)系，觀者參與了藝術(shù)作品的合成。但在鮑曼的觀點中認(rèn)為，這些觀眾式的觀點很可能成為藝術(shù)批評的暴民。
后現(xiàn)代主義的代表人物杜尚是首次把現(xiàn)成品當(dāng)作藝術(shù)品來展示的藝術(shù)家，現(xiàn)成品本身在自我存在上就是表征的復(fù)制，但杜尚的作品呈現(xiàn)在表達(dá)意義上與現(xiàn)成品德使用功能是有根本的區(qū)別的。杜尚的展覽行為對美學(xué)史上文本的意義的范疇也起到了顛覆性的作用。文本的意義不在是簡單的總結(jié)與記錄，還包括了各種社會關(guān)系集合以及意義的轉(zhuǎn)化，文本具有了比擬性。
藝術(shù)的發(fā)展逐漸在體現(xiàn)在人的思維意識層面，這也正是美的轉(zhuǎn)化，無論是自然美還是人類經(jīng)過長期過程創(chuàng)造的美都是信息符號化傳播的進(jìn)程。美來源于自然，由自然又轉(zhuǎn)化成新的表現(xiàn)形式。自然美與創(chuàng)造美都是人類思維意識下運轉(zhuǎn)與信息流動集合的結(jié)果。
全球化使得信息最大的交流與共享，客觀的邊緣性與空間界限變得十分的模糊。空間與信息都變得開放，開放意味著高度的流動，也意味著對好壞信息取舍的模糊化性，自主的控制力也隨之降低，時空關(guān)系也變得微妙?？臻g產(chǎn)場所界限變得模糊化、多元化，形成了多重復(fù)雜并置的狀態(tài)。
流動性特征表現(xiàn)的越明顯就越需要特定對象化產(chǎn)物來對其形成指示作用。符號正是具有這樣的特征。符號是對一定對象的指稱，是人的感覺與精神的載體，肩負(fù)著傳播與表達(dá)信息的作用。一般意義上的符號分為語言性符號和非語言性符號，文字、聲音、動作等都屬于這一類的范疇。符號的發(fā)展現(xiàn)在更具有抽象性，是事物特征與人類思維的結(jié)合，符號的所指也發(fā)生了多意義的轉(zhuǎn)變。多變性的符號可以進(jìn)行不同途徑的傳播與不同意義的表達(dá)。
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