藝術(shù)中的流動(dòng)性以及對(duì)美學(xué)意義的影響探討論文
拉斯科洞窟壁畫是人類創(chuàng)造出的最初藝術(shù)痕跡。之所以有這樣出色的藝術(shù),是因?yàn)?流動(dòng)性心性 開(kāi)始在生命體內(nèi)自由流轉(zhuǎn),賦予了人類妄想的幻想界和超越日常的能量,它是一種 對(duì)稱性邏輯 ,是連接藝術(shù)學(xué)與人類學(xué)的共通因子。文藝復(fù)興以來(lái)各藝術(shù)流派審美表達(dá)的不斷變化。藝術(shù)的流動(dòng)性對(duì)美學(xué)意義也有著很大的影響，以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：藝術(shù)中的流動(dòng)性以及對(duì)美學(xué)意義的影響探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
藝術(shù)中的流動(dòng)性以及對(duì)美學(xué)意義的影響探討全文如下：
摘 要：隨著社會(huì)的向前發(fā)展，藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師們對(duì)自我藝術(shù)作品的呈現(xiàn)更加注重與文化的結(jié)合，符合社會(huì)發(fā)展的動(dòng)向。呈現(xiàn)作品形式也是多種多樣的，作品表現(xiàn)的不僅僅是外在的視覺(jué)感官，隱藏在作品背后的藝術(shù)家設(shè)計(jì)師的思想意識(shí)才是作品真是的意義所歸。
重復(fù)性的使用對(duì)于藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是經(jīng)常使用的藝術(shù)表現(xiàn)手法，由于重復(fù)自身具有加強(qiáng)人頭腦印象的作用，所以很容易帶來(lái)視覺(jué)上的沖擊以及主題上的統(tǒng)一。重復(fù)的作用也不僅僅是表現(xiàn)在視覺(jué)呈現(xiàn)于視覺(jué)沖擊上，重復(fù)再各個(gè)學(xué)科的理論中表現(xiàn)出的是流動(dòng)性理論構(gòu)成齊格蒙特?鮑曼的流動(dòng)的現(xiàn)代性理論對(duì)社會(huì)特征、現(xiàn)代人的生活狀態(tài)以及心理要素上都有很重要的影響。對(duì)空間理論以及社會(huì)關(guān)系上也有重要的啟示作用。
重復(fù)最主要的特征就是相同或相似的事物在構(gòu)成形式上多次的出現(xiàn)達(dá)到量的積累以及流動(dòng)性的范疇。重復(fù)的發(fā)展進(jìn)程早已經(jīng)進(jìn)入了關(guān)系化符號(hào)化的階段，也隨著人類社會(huì)的進(jìn)步不斷的完善與發(fā)展。
第一節(jié) 流動(dòng)的概念及闡釋
流動(dòng)的所指范疇在普遍意義上市傾向于氣體與液體的，流動(dòng)的過(guò)程都是物體運(yùn)動(dòng)變化的軌跡過(guò)程。流動(dòng)的特性即為連續(xù)的、不可逆轉(zhuǎn)的，多數(shù)情況下是受外力作用的。隨著人類對(duì)研究領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，流動(dòng)的認(rèn)知范疇已經(jīng)發(fā)生了巨大的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)在的流動(dòng)范疇能指的是物質(zhì)、時(shí)間、空間、社會(huì)環(huán)境、思想意識(shí)等多范疇概念。
科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展體現(xiàn)的是信息資源的流動(dòng)，信息的流轉(zhuǎn)體現(xiàn)的是另類意義上的流動(dòng)，信息的流轉(zhuǎn)也正是對(duì)時(shí)間與空間流轉(zhuǎn)的一種挑戰(zhàn)，信息流轉(zhuǎn)上的時(shí)效性是重要的表現(xiàn)特征。
時(shí)間的流動(dòng)表現(xiàn)為白晝交替、斗轉(zhuǎn)星移，時(shí)間的流動(dòng)不受個(gè)人或環(huán)境的約束，是常態(tài)化的進(jìn)程社會(huì)發(fā)展亦是如此，社會(huì)中的個(gè)體成員在自我特定的環(huán)境下進(jìn)行著生產(chǎn)與活動(dòng)，同一環(huán)境中又有不同的模式，其中的流動(dòng)規(guī)律也是不可逆轉(zhuǎn)的，是有人的參與的。藝術(shù)的產(chǎn)生形式也正是在這種規(guī)律中而獲得的。
流動(dòng)性理論的研究
流動(dòng)的建構(gòu)是多元化的構(gòu)成形式，在齊鉻榮特?鮑曼看來(lái)，社會(huì)的流動(dòng)性是具有社會(huì)社會(huì)主義、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與流動(dòng)的現(xiàn)代性四個(gè)階段的理論基礎(chǔ)的。這四個(gè)階段不僅體現(xiàn)出的是社會(huì)性的流動(dòng)關(guān)系，也是社會(huì)與個(gè)體之間的流動(dòng)關(guān)系。這樣聯(lián)系緊密的的流動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了人類社會(huì)與人類空間關(guān)系的融合與交互。
對(duì)于人自身這個(gè)個(gè)體來(lái)說(shuō)，個(gè)體的流動(dòng)性始終受客觀社會(huì)的制約，多數(shù)情況下，個(gè)體還未適應(yīng)社會(huì)節(jié)奏的時(shí)候，社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了極大的變化。有時(shí)候，個(gè)體會(huì)對(duì)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)做一定的預(yù)估，但這種預(yù)估往往是帶有不確定性。個(gè)體的發(fā)展走向經(jīng)常是要受到客觀環(huán)境給出指導(dǎo)的。鮑曼認(rèn)為：“垃圾處理業(yè)在流動(dòng)生活之經(jīng)濟(jì)中居主導(dǎo)地位。這種社會(huì)生存及成員的幸福，取決于產(chǎn)品迅速地淪為垃圾，以及處理垃圾的速度與效率。在這種社會(huì)里，沒(méi)有什么可以免受用之即棄之普遍規(guī)律的支配，也沒(méi)有什么可以被容許在過(guò)氣后繼續(xù)存在下去。無(wú)論有無(wú)生命，一切事物的恒久性、持有性、堅(jiān)韌性，都是無(wú)以附加的危險(xiǎn)、避之不及的恐懼、深惡痛絕的靶子。”[1]鮑曼的理論正是說(shuō)明了社會(huì)形態(tài)中的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在運(yùn)動(dòng)著、流動(dòng)著、循環(huán)著。這個(gè)過(guò)程也要求個(gè)體不斷要與社會(huì)環(huán)境保持相一致性，只有這樣才能不斷的更新進(jìn)步，否則就如垃圾一樣被淘汰。
流動(dòng)性是時(shí)代的特征，流動(dòng)中有毀滅，毀滅中有創(chuàng)造，創(chuàng)造又會(huì)產(chǎn)生新的競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)。時(shí)代流動(dòng)性不會(huì)具有特定的模式，變化的范疇會(huì)像流水一樣迅速的向前移動(dòng)，計(jì)劃與經(jīng)驗(yàn)性不再成為行之有效的辦法，社會(huì)的各個(gè)環(huán)節(jié)都具有不確定性，藝術(shù)的產(chǎn)生于發(fā)展也是經(jīng)過(guò)這樣的過(guò)程才發(fā)出時(shí)代的光芒的。
流動(dòng)的形態(tài)特征是多樣的，重復(fù)也是流動(dòng)的一種形態(tài)，和其他形態(tài)相比，重復(fù)更表現(xiàn)出一種規(guī)則的運(yùn)動(dòng)。重復(fù)的運(yùn)動(dòng)軌跡也是不斷更迭淘汰的，整個(gè)過(guò)程處于暫時(shí)與連續(xù)的流動(dòng)關(guān)系中，流動(dòng)性也不是簡(jiǎn)單的重復(fù)關(guān)系，是在重復(fù)更迭中產(chǎn)生了新的依存關(guān)系。由此我們可以看出當(dāng)代社會(huì)全球化的流動(dòng)性，社會(huì)客體間的的交流已經(jīng)變得十分便捷，對(duì)于時(shí)空的把握也不是十分的嚴(yán)苛，時(shí)代的焦點(diǎn)也愈加傾向于個(gè)人化的特征，連接交流形式也體現(xiàn)著重復(fù)性的特征，交互方法也變得更加便捷。
第二節(jié) 流動(dòng)性對(duì)美學(xué)意義的影響
流動(dòng)本身就具有現(xiàn)活的特質(zhì)，原始美學(xué)給人以原發(fā)地感覺(jué)，古典美學(xué)帶來(lái)的是細(xì)膩與唯美，現(xiàn)代美學(xué)更多的體現(xiàn)的是簡(jiǎn)約，后現(xiàn)代美學(xué)更多的是表現(xiàn)出的不確定性，正是由于后現(xiàn)代美學(xué)符合社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，表現(xiàn)了人對(duì)時(shí)間與場(chǎng)所的無(wú)苛刻性，所以周遭環(huán)境與人的關(guān)系時(shí)常是帶有隨意和無(wú)常性的，人群對(duì)真實(shí)的感知已經(jīng)變得模糊，換句話說(shuō)是對(duì)真實(shí)的一種消磨，人類的生存狀態(tài)是經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)。
作為藝術(shù)家與設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)，作品創(chuàng)作很多時(shí)候也是在延續(xù)了這種情節(jié)下而產(chǎn)生的，所創(chuàng)作的作品呈現(xiàn)的解讀不再單單是藝術(shù)家設(shè)計(jì)師的自我意義，觀眾對(duì)于藝術(shù)平的解讀變得十分關(guān)鍵，對(duì)作品的接納形成了一種消費(fèi)關(guān)系，觀者參與了藝術(shù)作品的合成。但在鮑曼的觀點(diǎn)中認(rèn)為，這些觀眾式的觀點(diǎn)很可能成為藝術(shù)批評(píng)的暴民。
后現(xiàn)代主義的代表人物杜尚是首次把現(xiàn)成品當(dāng)作藝術(shù)品來(lái)展示的藝術(shù)家，現(xiàn)成品本身在自我存在上就是表征的復(fù)制，但杜尚的作品呈現(xiàn)在表達(dá)意義上與現(xiàn)成品德使用功能是有根本的區(qū)別的。杜尚的展覽行為對(duì)美學(xué)史上文本的意義的范疇也起到了顛覆性的作用。文本的意義不在是簡(jiǎn)單的總結(jié)與記錄，還包括了各種社會(huì)關(guān)系集合以及意義的轉(zhuǎn)化，文本具有了比擬性。
藝術(shù)的發(fā)展逐漸在體現(xiàn)在人的思維意識(shí)層面，這也正是美的轉(zhuǎn)化，無(wú)論是自然美還是人類經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期過(guò)程創(chuàng)造的美都是信息符號(hào)化傳播的進(jìn)程。美來(lái)源于自然，由自然又轉(zhuǎn)化成新的表現(xiàn)形式。自然美與創(chuàng)造美都是人類思維意識(shí)下運(yùn)轉(zhuǎn)與信息流動(dòng)集合的結(jié)果。
全球化使得信息最大的交流與共享，客觀的邊緣性與空間界限變得十分的模糊。空間與信息都變得開(kāi)放，開(kāi)放意味著高度的流動(dòng)，也意味著對(duì)好壞信息取舍的模糊化性，自主的控制力也隨之降低，時(shí)空關(guān)系也變得微妙?？臻g產(chǎn)場(chǎng)所界限變得模糊化、多元化，形成了多重復(fù)雜并置的狀態(tài)。
流動(dòng)性特征表現(xiàn)的越明顯就越需要特定對(duì)象化產(chǎn)物來(lái)對(duì)其形成指示作用。符號(hào)正是具有這樣的特征。符號(hào)是對(duì)一定對(duì)象的指稱，是人的感覺(jué)與精神的載體，肩負(fù)著傳播與表達(dá)信息的作用。一般意義上的符號(hào)分為語(yǔ)言性符號(hào)和非語(yǔ)言性符號(hào)，文字、聲音、動(dòng)作等都屬于這一類的范疇。符號(hào)的發(fā)展現(xiàn)在更具有抽象性，是事物特征與人類思維的結(jié)合，符號(hào)的所指也發(fā)生了多意義的轉(zhuǎn)變。多變性的符號(hào)可以進(jìn)行不同途徑的傳播與不同意義的表達(dá)。
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