道德和政治論文

　　道德和政治在孔子與亞里士多德的整個思想中占有十分重要的地位。這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的道德和政治論文，僅供參考!

　　道德和政治論文篇一

　　摘要政治學(xué)的發(fā)展總體上有現(xiàn)實主義政治觀和理想主義政治觀兩種流派?，F(xiàn)實主義政治只注重個人的權(quán)力和利益，認(rèn)為政治和道德是一體不分的。所以現(xiàn)實主義政治也就無視道德等倫理價值。相反，理想主義政治觀在重視權(quán)力和利益的同時，更側(cè)重于政治權(quán)利、政治道德、法律治理等等社會價值。相比現(xiàn)實主義政治的野蠻與血腥，理想主義政治也具有了更多的人性和關(guān)懷。

　　關(guān)鍵詞政治權(quán)利 政治道德 法律治理

　　中圖分類號：D08 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592(2010)12-271-02

　　政治中究竟有沒有道德?這是我們透徹理解政治的含義首要的必須解決的一個理論問題。

　　中國先秦法家信奉：政治就是法、術(shù)、勢。陰陽家認(rèn)為政治就是一門“厚黑學(xué)”。在西方政治人物的字典里政治就是爭權(quán)奪利的斗爭。為何這樣陰暗?因為人們都相信人性是惡的。“人類是忘恩負(fù)義、朝三暮四者，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危險、追逐名利的貪得無厭者”。①馬基亞里維利在《君主論》中把政治描述得更加赤裸裸。他要求“君主不僅要有獅子的力量，更要有狐貍的狡猾”，歷史證明了“那些深知做狐貍的人獲得了最大的成功”。“要做一個讓人敬畏的人而不是一個受人愛戴的人”，因為“用金錢買來的友誼是不牢靠的，人們冒犯一個自己所愛的人比冒犯一個自己畏懼的人較少顧慮”。②這一切都讓人們在思考一個問題：“政治中究竟有沒有道德可言?”，如果有，“道德在政治中的力量或作用究竟有多大”?籍此對自己的敵人應(yīng)該怎么處理呢?是像魯迅先生說的那樣“痛打落水狗”，趕盡殺絕?還是要堅持佛家提倡的“我佛慈悲，得饒人處且饒人”?也就是人常說的“今天你怎樣對別人，明天別人就會怎樣對你”。

　　關(guān)于政治里究竟有沒有道德呢?要想回答這個問題，首先要弄明白政治的含義和不同流派的政治觀。總體上來說，政治學(xué)有現(xiàn)實主義政治和理想主義政治兩大思想流派?，F(xiàn)實主義政治觀，認(rèn)為政治就是爭奪和維護(hù)私人權(quán)力和利益。在這種政治觀的指導(dǎo)下的政治行為就是對人類的血腥的野蠻的殺戮和對權(quán)力和利益的無情的爭奪。生存在這種狀態(tài)下，人與人之間的關(guān)系就如霍布斯所寫的的“像狼和狼一樣”，“人與人都處在戰(zhàn)爭和敵對的狀態(tài)”。

　　在現(xiàn)實主義政治里，權(quán)力和利益的最大化是政治活動的最終和唯一目的。一切政治活動都是圍繞著權(quán)力和利益而進(jìn)行的爭權(quán)奪利的斗爭。權(quán)力，在英文中是power,意指影響和控制他人的能力。在這種權(quán)力觀指導(dǎo)下對權(quán)力的爭奪也是沒有邊界的。霍布斯說：“人們對權(quán)力的追逐是永恒的、無休止的，這種欲望只能靠主權(quán)者的最高權(quán)力才能加以控制”。他們用權(quán)力謀取個人或者集團(tuán)的最大利益，用謀取得來的利益維持并不斷擴(kuò)大既有的權(quán)力。那些本沒有權(quán)力或喪失權(quán)力的人就成了歷史的殉葬品了，也只能是“人為刀俎，我為魚肉”?，F(xiàn)實主義政治只認(rèn)準(zhǔn)權(quán)力，盲信權(quán)力越大利益相應(yīng)就越大，生存也更安全。“權(quán)力沒有過錯”是現(xiàn)實主義政治權(quán)力人心里特征的最好的描敘和寫照。此外，權(quán)力和利益也只屬于少數(shù)的統(tǒng)治集團(tuán)。權(quán)力之外的人根本不被當(dāng)人看待。在當(dāng)今最民主的美國，在建國前一百年的時間里，黑人也只被當(dāng)作3/5個人看待。

　　現(xiàn)實主義政治信奉“強(qiáng)者生存”的“叢林法則”。生存在這種狀態(tài)下是沒有人身安全和生命保障的。譬如;劉邦稱帝后誅殺了韓信;宋高宗渡江后以“莫須有”的罪名而毒死岳飛;朱元璋建業(yè)后而火燒“慶功樓”。面對這種慘痛和教訓(xùn)，大智若愚的人選擇了激流勇退才可得以保全終生。反之，留下的人卻是死于宮廷。如春秋的范蠡，幫助越王勾踐打敗吳王夫差奠定霸業(yè)后就遁跡江湖，勤奮努力成為當(dāng)時的富賈。而試圖再創(chuàng)輝煌的伍子胥最后竟是飲劍自刎;楚漢的張良，放棄功名利祿，只選擇做個留侯而得以安享晚年。而蕭何是如履薄冰，韓信被誅。歷史總是在演繹著“狡兔死，走狗烹;飛鳥盡，良弓藏;敵國破，功臣亡”的悲劇。這就是現(xiàn)實主義政治狀態(tài)下的真實寫照。

　　在這種現(xiàn)實主義政治中，權(quán)力人為達(dá)到自己的目的或?qū)崿F(xiàn)利益通常是不擇手段。是不講求道德、仁義或親情等倫理價值的。權(quán)力不僅是追逐的目的，更是實現(xiàn)目的追逐利益而采取的手段。唐初，李世民兄弟為爭奪皇位而發(fā)生流血政變，李世民殺死了自己的哥哥李建成，逼退父親自己登基即位成為皇帝。武則天為排除異己取幸皇帝親手勒死自己的兒子，最終也成為了中國歷史上唯一一位女皇。血腥的野蠻的政治手段得到的是功成名就和輝煌偉業(yè)。相反，講究仁義的后主李煜只能發(fā)出“故國不堪回首月明中”的感慨了。詩詞歌賦擋不住自己淪為階下囚。

　　在現(xiàn)實主義政治里，保護(hù)自己的最有利武器就是權(quán)力和力量。約翰倫・道夫曾說：“你可以在羊皮紙上遍寫限制的文字，然而只有權(quán)力才能限制權(quán)力”。鐵血宰相俾斯麥也說：“這一天最重要的問題，不是由演說和投票決定的，而是由鐵與血決定的”。因此，敵對的雙方為自己的安全而無限的追求更大的超過對方的權(quán)力。彼此陷入了追逐權(quán)力的惡性循環(huán)。追求更大范圍的權(quán)力成了永不止境。這樣人與人關(guān)系也變得更加不信任，社會也變得更加不安全。最后矛盾越來越大后戰(zhàn)爭也成了不得已的選擇。

　　總之，在現(xiàn)實主義政治中，只有權(quán)力和利益。沒有朋友、親人和信義等倫理價值。對待敵人不是采取佛法倡導(dǎo)的以慈悲為懷，寬宏大量。而是要斬草除根，免留后患。權(quán)力人時刻警惕著吳王夫差和越王勾踐的恩恩怨怨，警惕著法王和教皇的河?xùn)|與河西。“今天我不是你的刀下鬼，明天你就是我的階下囚”。

　　但是，人類社會是隨著歷史的發(fā)展而向前發(fā)展和演進(jìn)的，遵循著一條是由野蠻到文明、由血腥到人性的發(fā)展歷程。由此，現(xiàn)實主義政治也必然發(fā)展到理想主義政治。

　　所謂理想主義政治，即這種政治的運(yùn)行更加注重權(quán)力的掌握和控制，更加注重公平、正義、和諧、均衡等政治學(xué)的關(guān)懷。

　　具體來說，理想主義政治也強(qiáng)調(diào)權(quán)力在政治生活中的作用，但同時更加重視政治權(quán)利概念。權(quán)利，英文里是rights，簡單的是指價值的回報，是與義務(wù)相對應(yīng)的政治法律概念，包括生命權(quán)、選擇權(quán)、發(fā)展權(quán)、教育權(quán)等等。與現(xiàn)實主義政治的權(quán)力歸屬社會政治精英不同，理想主義的權(quán)利更為普通民眾服務(wù)，與普通民眾的生活更加密切相關(guān)。在現(xiàn)實主義政治中，政治權(quán)力和政治權(quán)利是沒有區(qū)別的甚至是混為一團(tuán)，都為統(tǒng)治者獨(dú)自享用的專權(quán)。但是，理想主義政治生活里，統(tǒng)治者在享有政治權(quán)力的同時必須放棄一些享有的政治權(quán)利，比如隱私權(quán)、肖像權(quán)等。普通民眾在放棄一些政治權(quán)力的同時享有了更多的政治權(quán)利。理想主義政治也就是圍繞著政治權(quán)利概念展開進(jìn)行的。

　　理想主義政治重視法律在政治生活中的作用?，F(xiàn)實主義政治觀認(rèn)為權(quán)力是實現(xiàn)安全的保障，權(quán)力越大安全越有保證。因此追求無限的權(quán)力以保障自己的絕對安全也成了現(xiàn)實主義政治追求的目標(biāo)。理想主義政治重視發(fā)揮法律在政治活動中的作用，主張用法律維護(hù)安全從而限制權(quán)力的惡性膨脹。所以，在理想主義政治里我們講究的是法制和法治。法制，即法律和制度。法制強(qiáng)調(diào)法律制度的建設(shè)和完備，只有具備完善的法律體系才能建設(shè)一個知法、守法和用法的社會。法治，即法律治理，用法治理國家和社會。樹立法律在社會生活中的最高權(quán)威，讓法律成為社會的最高裁判。譬如，官員選舉制、任期制、問責(zé)制、憲政制等等。這些法律制度不僅限制了現(xiàn)實主義政治中“人治”的惡性弊端，更充分體現(xiàn)了“主權(quán)在民”，維護(hù)了普通民眾的切身利益。

　　與現(xiàn)實主義政治權(quán)力觀相連的是社會等級制。身份和社會地位是區(qū)別人與人尊貴卑賤的標(biāo)準(zhǔn)。在美國早期，婦女沒有投票權(quán)，黑人只被看作3/5個白人，帶有強(qiáng)烈的種族色彩。而理想主義政治更講究社會的公平正義和人文關(guān)懷。“法律面前人人平等”已成為人類社會的共識和發(fā)展方向。

　　綜上所述，現(xiàn)實主義政治是一門權(quán)術(shù)政治，只注重個人的權(quán)力和利益不講求道德價值。為了達(dá)到個人目的維護(hù)私人利益可以無所不用其極。因此現(xiàn)實主義政治被人們冠“厚黑學(xué)”之稱。與此相反，理想主義政治更加注重社會的公平、正義、和諧、民主、法律等道德價值。在當(dāng)今民主政治里，政治學(xué)的價值判斷不等于道德判斷，高道德的人不意味著就有高超的政治藝術(shù)。高超的政治藝術(shù)也并不意味著政治人的道德水平就高，仍有好心人辦壞事和低道德素質(zhì)但卻成大事的例子。比如，美國前總統(tǒng)尼克松，人們評價他道德水平很低，但在美國外交政策上則留下濃重的一筆。相反，卡特的道德水平很高，更是獲得“諾貝爾人權(quán)獎”，但政績平平，一屆而下。同時，還有人打著道德的旗號行不道德之實。但今天的政治，除了追逐現(xiàn)實主義政治的權(quán)力和利益外，必須有理想主義政治倡導(dǎo)的高層次的道德關(guān)懷，這也是現(xiàn)代民主政治的精神。所以，從這個意義上說，政治和道德并不是“老死不相往來”，政治也是要講求道德的，道德也是政治必有的價值關(guān)懷。

　　注釋：

　?、佗赱意]馬基雅維利著.徐繼業(yè)譯.君主論.光明日報出版社.2006.

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]王浦劬.政治學(xué)基礎(chǔ)(第二版).北京大學(xué)出版社.2005.

　　[2][美]列奧・施特勞斯，約瑟夫・克羅波西著.李洪潤等譯.政治哲學(xué)史.法律出版社.2009.

　　[3][美]喬治・薩拜因著，托馬斯・索爾森修訂.政治哲學(xué)史.上海人民出版社.2010.

　　[4][美]約翰・羅爾斯著.何懷宏等譯.正義論.中國社會科學(xué)出版社.1988.

　　道德和政治論文篇二

　　淺論道德教育和思想政治工作

　　摘要：改革開放和市場經(jīng)濟(jì)越向縱深發(fā)展，社會經(jīng)濟(jì)和利益 結(jié)構(gòu) 以及思想價值觀念就更加復(fù)雜，面對社會經(jīng)濟(jì)成分 、就業(yè)方式、 利益關(guān)系和分配方式多樣化的趨勢，社會領(lǐng)域中出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的公民道德失范行為，加強(qiáng)道德教育，在道德教育的基礎(chǔ)上強(qiáng)化思想政治工作刻不容緩;我們要通過提 高全民族的思想道德教育來增強(qiáng)民族素質(zhì)、提高民族力量，從而實現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢想。

　　關(guān)鍵字：教育政治道德

　　中圖分類號：G621文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

　　一、道德教育的重要性

　　1、道德教育是思想政治工作的重要基礎(chǔ)，關(guān)系到思想政治工作的成效：

　　一個社會要維護(hù)正常的社會秩序，首先生活在社會這個共同體中 的所有人要有基本的社會公德，人們要在從事物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，以及服務(wù)行業(yè)中保持正常的秩序，就要求從事各行各業(yè)的人有各自的職業(yè)道德，道德是社會和諧、公正、公平及有序之本，也是人立 足于社會之必備素質(zhì)。所以，我們?nèi)绻龊萌罕姷乃枷胝喂ぷ?，要讓思想政治教育卓有成效，全部的基礎(chǔ)首先是要讓人們具備道德素養(yǎng)，一個人首先要有道德，才能談到有理想、有紀(jì)律、有榮辱感，以及正義感等等，這些都要在有道德的基礎(chǔ)上升華?？傊?，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的各項事業(yè)，是相互統(tǒng)一全面發(fā)展的事業(yè)，經(jīng)濟(jì)要發(fā)展、社會要小康，人的思想、道德、文化素質(zhì)也要提高，這樣才能促進(jìn)社會的全面進(jìn)步和發(fā)展，如果道德建設(shè)搞不好，思想政治教育也搞不好，社會現(xiàn)象將是畸形怪狀的，民族復(fù)興偉業(yè)就沒有希望。

　　2、道德教育是提高民族素質(zhì)的有力手段，關(guān)系到精神文明建設(shè)的成?。?/p>

　　一個有道德的民族就是一個 有正義感、有凝聚力、有戰(zhàn)斗力的堅強(qiáng)集體，現(xiàn)在我們都在講要實現(xiàn)中國夢，就是民族的強(qiáng)大復(fù)興，而要達(dá)到這一目標(biāo)，首先就是要提高全民族的素質(zhì)，使之成為戰(zhàn)無不勝攻無不克的強(qiáng)大群體，而道德教育就是提高全民素質(zhì)的有力手段，從根本上說，也是實現(xiàn)中國夢的基礎(chǔ)。同時，道德教育也是社會主義精神文明建設(shè)和戰(zhàn)略目標(biāo)之一，鄧小平就曾指出：“我們要建設(shè)的社會主義國家，不但要有高度的物質(zhì)文明，而且要有高度的精神文明。所謂的精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化，而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律......，沒有這種精神文明、沒有共產(chǎn)主義思想、沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義?”所以，道德教育是從根本上講，關(guān)系到建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的成敗。

　　3、道德教育是黨風(fēng)和社會風(fēng)氣好轉(zhuǎn)的關(guān)鍵，關(guān)系到黨和國家的興衰存亡：

　　少數(shù)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗日益嚴(yán)重，社會風(fēng)氣難以根本好轉(zhuǎn)已成頑疾，雖然以為首的黨中央狠狠的懲治腐敗、反腐倡廉初見成效，但從長期看，良好風(fēng)氣的形成既要制度約束，還要靠有效的思想道德教育來從根本上提高全民族的思想道德 水平，忽視或放棄道德教育，只向“錢”程、不向理想、只圖利益、不想責(zé)任，道德淪陷，民族就會失去共同的奮斗目標(biāo)，失去行為的正確規(guī)范。再任其下去，對下一代的影響將非常嚴(yán)重。從根本上看，這個問題關(guān)系到我們事業(yè)的成敗、民族復(fù)興的成敗，甚至關(guān)系到黨和國家的前途命運(yùn)。

　　二、道德教育要與思想政治工作相結(jié)合

　　道德教育要與思想政治工作相結(jié)合，首先道德教育讓人端正自己的思想品行，明確自身的行為規(guī)范，成為社會公德和 職業(yè)道德的守護(hù)者和執(zhí)行者，在此前提下，思想政治工作就是教育引導(dǎo)人們提高思想政治覺悟，成為自覺的有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人。

　　1、與思想政治工作相結(jié)合，幫助人們確立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

　　改革開放外部世界多元的文化思潮沖擊，容易造成人們價值觀的多元化、復(fù)雜化，這種情況下，人們的世界觀容易扭曲。在這種情況下，道德教育和思想政治工作的首要任務(wù)就是幫助人民確立正確的世界觀、人生觀、價值觀。因為正確的人生觀、價值觀是以科學(xué)的世界觀為出發(fā)點的，而馬克思主義就是科學(xué)的世界觀，所以用馬克思主義，中國特色社會主義理論體系去教育，武裝群眾就是十分必要的基礎(chǔ)性工作。

　　2、與思想政治工作相結(jié)合，教育群眾發(fā)揚(yáng)愛國主義、社會主義和集體主義精神，在改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下，每個人都有他一定的物質(zhì)利益，我們并不反對每個人獲取自己正當(dāng)?shù)膫€人物質(zhì)利益，我們反對的是棄國家、集體和他人利益而不顧，以損害社會公眾利益、損害他人利益來謀取自己的非法利益。道德教育和思想政治工作的又一重要任務(wù)是要教育人們發(fā)揚(yáng)愛國主義、社會主義和集體主義精神，要反對極端個人主義和利己主義，提倡兼顧國家 利益、社會利益和 個人利益，就是要引導(dǎo)人們正確處理國家、社會、集體、個人四者 之間的關(guān)系。

　　3、與思想政治工作相結(jié)合，培養(yǎng)“四有”新人。提高全民族的思想道德、提高社會的和諧有序程度是道德教育的根本目標(biāo)，培育為實現(xiàn)偉大民族強(qiáng)大復(fù)興而有擔(dān)當(dāng)和有責(zé)任感的，有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義新人，是新時期思想政治工作的根本任務(wù)。在這里，“四有”是一個有機(jī)統(tǒng)一體，理想是一個人的精神支柱和奮斗目標(biāo)、是道德修養(yǎng)的靈魂、人生的前進(jìn)方向、道德是 行為規(guī)范、紀(jì)律是自我約束，文化是理想、道德紀(jì)律的依存條件。根據(jù)精神所指引的方向，我們要實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而實現(xiàn)中國夢必經(jīng)依靠 全體人民群眾的共同奮斗，所以現(xiàn)階段思想政治工作的首要任務(wù)就是要通過強(qiáng)有力的思想教育，讓實現(xiàn)中國夢成為全民族的共同理想，有了共同理想，也就有了鐵的紀(jì)律，我們的事業(yè)就有了可靠的保證。

　　三、加強(qiáng)道德教育和做好思想政治工作的方法途徑

　　加強(qiáng)道德教育和思想政治工作，要研究兩者的基本規(guī)律，采取科學(xué)的途徑和方法，道德自覺性的養(yǎng)成是一個由不自覺到比較自覺進(jìn)而達(dá)到高度自覺的過程，思想政治工作是一個漸 進(jìn)的 細(xì)致的持續(xù)的說服教育的過程，兩者 既有所不同但又有共同的方法和途徑。

　　1、道德教育的方法以說服教育為主，以法制約束為輔，達(dá)到自律與他律相結(jié)合。道德建設(shè)要從教育入手，堅持說服教育為主的方針，對不講道德的人與事，首先提倡要用批評的方法、民主的方法來說服教育人，耐心說服，以理服人，以事實服人，先要從教育青少年入手，告訴他們什么是有道德的(光彩的事)，什么事不道德的(不恥的事)，道德建設(shè)是百年樹人的持續(xù)的過程。其次，從社會層面來說，道德建設(shè)要大張旗鼓的宣傳正反兩方面的事例，正面的例子是宣傳各行各業(yè)的模范和全國范圍內(nèi)的善舉義舉和好人好事，反面的是 要大肆鞭撻社會丑惡現(xiàn)象，通過懲惡揚(yáng)善，端正社會風(fēng)氣。最后，社會道德風(fēng)尚的形成和變化要靠教育，也要靠法紀(jì)，因為教育手段加強(qiáng)道德建設(shè)屬于自律，而僅僅靠自律是不夠的，還要有他律， 要是用紀(jì)律和法制的手段來打擊不道德的尤其是犯罪的行為，掃除各種丑惡現(xiàn)象。

　　2、思想政治工作的方法要以時效為主，就是根據(jù)現(xiàn)實創(chuàng)新方法，以求得時效，現(xiàn)在時代不同了，改革發(fā)展的形勢和情況瞬息萬變，傳統(tǒng)思想政治工作方法單一，效果不明顯。一是現(xiàn)在群眾吸收外界信息的渠道比較廣泛，思想活躍，由 以往的單純接受轉(zhuǎn)為獨(dú)立思考，那種“我說你聽，我講你通”的說教式方法難以奏效;二是群眾渴望平等的、 實事求是的探討，由單純的服從向平等的交流改變，那種“通不通三分鐘”的命令式教育難以服人;三是群眾的傳統(tǒng)思想觀念發(fā)生變化，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開始由過去的注重精神激勵、政治榮譽(yù)轉(zhuǎn)變?yōu)楦涌粗刈陨韮r值的體現(xiàn)和物質(zhì)回報，追求物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)發(fā)展，用以往“榜樣學(xué)習(xí)”、“大會表揚(yáng)”等精神鼓動方法來調(diào)動人們積極性的收效不大。所以，在新的形勢下，針對人們的自主意識、平等意識、參與意識日益增強(qiáng)的特點，以全面系統(tǒng)的大政工教育為前提下，不斷激發(fā)群眾的自我教育意識，積極主動抓好兩者的結(jié)合，做到互相促進(jìn)。同時要把典型宣傳作為思想政治工作的一個重要 手段來教育激勵群眾，增強(qiáng)思想政治工作的現(xiàn)實感和親切感;要把大道理轉(zhuǎn)化為小道理，做到循循善誘，啟發(fā)覺悟，形成共識。其次，看人看事要活。思想政治工作的對象是活生生的人，人 是在不斷變化的。思想政治工作的任務(wù)不是只找缺點，而是通過解決思想問題激勵、帶動他們，在發(fā)揮他們的長處時克服短處。越是對待后進(jìn)的同志，越要精心發(fā)現(xiàn)他們長處，揚(yáng)長抑短，催人向上。再者，工作方法要靈活。思想政治工作因人、因事、因時進(jìn)行，選擇恰當(dāng)?shù)姆椒?，對癥下藥，才能藥到病除 。