人無(wú)信，而不立，作為21世紀(jì)的我們，更能明白誠(chéng)實(shí)守信的重要性。這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于誠(chéng)實(shí)守信政治論文，僅供參考!

　　關(guān)于誠(chéng)實(shí)守信政治論文篇一

　　論社會(huì)主義榮辱觀與誠(chéng)實(shí)守信

　　摘要： 誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，它對(duì)于我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)起著非常重要的作用。但是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了一些誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，這可以從義與利的辯證關(guān)系方面來理解。

　　關(guān)鍵詞： 社會(huì)主義榮辱觀 誠(chéng)實(shí)守信 見利忘義 誠(chéng)信危機(jī)

　　誠(chéng)實(shí)守信就其含義來說，誠(chéng)實(shí)就是真實(shí)無(wú)欺，既不自欺，也不欺人。對(duì)自己，要真心誠(chéng)意地為善去惡，光明磊落;對(duì)他人，要開誠(chéng)布公，不隱瞞，不欺騙。守信就是信守諾言，講信譽(yù)，重信用，忠實(shí)履行自己承擔(dān)的義務(wù)。誠(chéng)實(shí)與守信是統(tǒng)一的。守信以誠(chéng)實(shí)為基礎(chǔ)，離開誠(chéng)實(shí)就無(wú)所謂守信。

　　中華民族是禮儀之邦，誠(chéng)實(shí)守信歷來被認(rèn)為是中華民族的傳統(tǒng)美德，被視為是做人的基本準(zhǔn)則之一?！吨芤住分袑?duì)誠(chéng)信問題有這樣的論述：“君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也;修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。”我國(guó)著名的教育家孔子也曾經(jīng)說過：“自古皆有死，民無(wú)信不立。”可見把誠(chéng)實(shí)守信作為立人之本的重要。在當(dāng)今改革開放和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的新時(shí)期，誠(chéng)實(shí)守信的重要性仍然不可忽視，它依然是我們的做人之道。

　　一、對(duì)義和利辯證關(guān)系的理解

　　當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)的種種缺乏誠(chéng)信的現(xiàn)象，其實(shí)都是人們?cè)诿鎸?duì)現(xiàn)實(shí)利益的條件下所做的選擇，這就涉及了一個(gè)問題：在利與義出現(xiàn)矛盾的時(shí)候如何進(jìn)行選擇。

　　所謂“義”，就是人們?cè)谒枷牒托袨橹袘?yīng)當(dāng)遵循的標(biāo)準(zhǔn)和原則，所以說“義”解決的是應(yīng)當(dāng)怎么樣的問題，講的是道德;而“利”主要是指私利，含有利益的意思。兩者之間可能一致，也可能沖突。比如說一個(gè)老教授退休了，在家里沒有事情，想要為社會(huì)做點(diǎn)事情，他有可能選擇去教書，既為社會(huì)傳播知識(shí)，同時(shí)也為自己增加收入，這就是義和利的一致性。但是很多時(shí)候我們往往遇到的是義和利之間存在沖突的情況。比如說一些包工頭拖欠農(nóng)民工的工資，甚至攜款潛逃，就是見利忘義的情況。

　　義和利之間有兩種情況，那么我們?cè)谟龅竭@兩種情況時(shí)應(yīng)該如何選擇呢?第一種情況比較好理解，那就是既得義又得利。我們主要來分析一下義利沖突時(shí)如何選擇的問題。

　　從社會(huì)發(fā)展的角度來看，社會(huì)要發(fā)展，既需要義，同時(shí)也需要利。“義”能夠鼓勵(lì)利他行為的產(chǎn)生，促使我們每個(gè)人都做出對(duì)他人、對(duì)社會(huì)有益的事情，比如說誠(chéng)實(shí)守信能夠增強(qiáng)人與人之間的信任感。而“利”的作用在于提高效率，就拿我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)來說吧，改革開放以前我國(guó)實(shí)行的是“一大二公”的經(jīng)濟(jì)模式，不講個(gè)人利益，只講集體利益，使人們認(rèn)識(shí)到既然是為集體做事，不管付出多大的努力，最后的結(jié)果都是一樣的，這就扼殺了個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性，導(dǎo)致現(xiàn)代化建設(shè)停滯不前;改革開放之后，我國(guó)大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)重新煥發(fā)了生機(jī)與活力。

　　義和利是兩個(gè)辯證的統(tǒng)一體，在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們?yōu)榱俗陨淼纳媾c發(fā)展，往往追求個(gè)人利益最大化。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，就是說每個(gè)人都是一個(gè)理性人，都在追求個(gè)人利益的最大化，如果每個(gè)人都追求個(gè)人利益，那么社會(huì)利益便會(huì)自動(dòng)得到滿足。馬克思也曾經(jīng)說，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類必須首先解決吃、穿、住、用、行這些最基本的東西，才能從事其他活動(dòng)，一個(gè)人不追求利益是不可能的。但是在追求利益的過程中，有的人忽視了追求利益的方式，惟利是圖，為自己的利益不惜損害他人和社會(huì)的利益。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有個(gè)著名的理論――博弈論，這個(gè)理論指出，每個(gè)人都是理性的，人們追求利益的過程中，當(dāng)出現(xiàn)別人利益與自己利益發(fā)生沖突時(shí)，往往會(huì)選擇犧牲他人利益來使自己利益最大化。有個(gè)笑話很能說明這個(gè)問題：兩個(gè)人在樹林里散步，迎面走過來一只老虎，其中一個(gè)人馬上掉頭就跑，另外一個(gè)人不理解，說你跑得再快也跑不過老虎啊。但是第一個(gè)人卻說我不用跑過老虎，能跑過你就可以了。這個(gè)故事實(shí)際上為我們研究義利沖突時(shí)如何選擇提供了幾種模式，即義利兼得、舍義取利、舍利取義。下面我們具體分析一下這三種模式。

　　1. 義利兼得。這是在兩者發(fā)生沖突時(shí)，行為人通過自己的努力所達(dá)到的最佳的理想效果。比如我們經(jīng)常說的忠孝兩全問題，古時(shí)候某人取得功名，要去外地做官，但偏偏又碰上母親病逝，按照那時(shí)候的風(fēng)俗習(xí)慣，子女必須為父母守孝，這個(gè)時(shí)候他就面臨著是直接去外地做官還是在家給母親守孝的選擇。如果選擇前者，那就是選擇了利，而選擇了后者就選擇了義。但是兩者之間并不是不可兼得，他可以選擇先為父母守孝，等到守孝期滿再去外地上任，這樣就沒有什么問題了。

　　2. 舍義取利。這種情況換種說法就是見利忘義，指行為人為了所謂的眼前利益而不顧道德，犧牲別人的利益和自己的人格，來滿足自己的私欲。其實(shí)在社會(huì)生活中，每個(gè)人都有自私的一面，這可以理解，但是如果只顧滿足自身私欲，不顧他人利益，就會(huì)使其他人對(duì)你產(chǎn)生一種不信任感，久而久之你就會(huì)成為孤家寡人，在社會(huì)中沒有容身之地。雖然你通過種種不正當(dāng)手段暫時(shí)獲利，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，你失去的遠(yuǎn)比你得到的要多得多。所以這種做法不可取。

　　3. 舍利取義。這種情況就是指行為人為了道義而放棄自己的既得利益。這種故事很多，從曾子殺豬取信于自己的兒子，到現(xiàn)在很多優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員為保衛(wèi)人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全而與邪惡勢(shì)力抗?fàn)?。他們?cè)诿鎸?duì)義利選擇的時(shí)候，能舍利取義，這種高尚的人格確實(shí)令人欽佩。

　　在改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，我們?cè)谂c他人發(fā)生利益沖突時(shí)，如果能夠達(dá)到雙贏那是再好不過，但是很多時(shí)候我們必須學(xué)會(huì)舍棄，雙方或多方通過努力各自讓出一部分利益，達(dá)成某種程度的妥協(xié)也不失為一種好的方法。有句話說得好：“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空。”如果我們每個(gè)人都能堅(jiān)持社會(huì)主義榮辱觀，自覺遵守《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，就會(huì)推動(dòng)我國(guó)精神文明建設(shè)的發(fā)展，樹立良好的社會(huì)風(fēng)氣。

　　二、誠(chéng)實(shí)守信的舉措

　　誠(chéng)實(shí)守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德，在當(dāng)今社會(huì)仍然起著非常重要的作用。

　　1. 加強(qiáng)自我磨練，并隨時(shí)準(zhǔn)備接受考驗(yàn)。我國(guó)古代著名的思想家荀子說：“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這說明個(gè)體的善并不是一蹴而就的，需要有一個(gè)不斷積累和深化的過程。只有加強(qiáng)自我磨練，才能經(jīng)受各種不良思想的誘惑，才能步入更高的道德境界。

　　2. 大學(xué)生必須做到知行統(tǒng)一，言行一致。當(dāng)代大學(xué)生知行脫節(jié)的現(xiàn)象依然普遍存在，這也是造成道德失范的一個(gè)重要原因。因此大學(xué)生道德修養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)就是加強(qiáng)知行統(tǒng)一。道德知識(shí)是道德行為的先導(dǎo)，沒有道德知識(shí)就沒有道德行為，而這些知識(shí)不是個(gè)體先天具有的，它是不斷學(xué)習(xí)和思考的結(jié)果，所以道德知識(shí)的學(xué)習(xí)是十分必要的。

　　3. 提高自己的綜合素質(zhì)。許多大學(xué)生在畢業(yè)求職的過程中，之所以會(huì)出現(xiàn)許多弄虛作假的現(xiàn)象，歸根到底就在于自身的素質(zhì)不高。大學(xué)生的綜合素質(zhì)是求職的核心競(jìng)爭(zhēng)力，綜合素質(zhì)高，求職能力就強(qiáng)，適應(yīng)工作的能力就強(qiáng)，一定程度上就能避免造假行為的發(fā)生。

　　4. 必須提高自己的心理素質(zhì)，增強(qiáng)心理承受能力。不論是在校考試，還是畢業(yè)求職，看到別人通過弄虛作假的手段獲得了比自己多的現(xiàn)實(shí)利益，許多大學(xué)生難免會(huì)產(chǎn)生一種心理失衡，于是自己也想通過弄虛作假來獲得所謂的現(xiàn)實(shí)利益。其實(shí)社會(huì)本來就存在著許多的不公平，每個(gè)人由于自己的能力、機(jī)遇、家庭環(huán)境的不同，導(dǎo)致求職結(jié)果存在很大的差異，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該意識(shí)到這種現(xiàn)象存在的必然性，從自己的實(shí)際情況出發(fā)，對(duì)自己進(jìn)行正確的定位。

　　關(guān)于誠(chéng)實(shí)守信政治論文篇二

　　想就業(yè)：誠(chéng)實(shí)為先 守信為要

　　摘要：隨著高校畢業(yè)生人數(shù)的增加，大學(xué)生就業(yè)已成為全 社會(huì)關(guān)注的 熱點(diǎn)、難點(diǎn)，同時(shí)大學(xué)生在就業(yè)過程中不誠(chéng)信問題也屢屢出現(xiàn)。本文基于對(duì)上海高校學(xué)子誠(chéng)信問題的調(diào)查問卷分析結(jié)果之上，提出應(yīng)對(duì)大學(xué)生誠(chéng)信問題的相關(guān)對(duì)策，即：加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí) 教育 、建立大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信檔案和誠(chéng)信評(píng)價(jià)機(jī)制、提高畢業(yè)生就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。

　　關(guān)鍵字：大學(xué)生 就業(yè)誠(chéng)信 對(duì)策研究

　　大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，占據(jù)著最豐富的教育資源，而“誠(chéng)實(shí)守信”作為一種道德規(guī)范，不僅僅指一個(gè)人的人品，也是一種公共規(guī)則，它是當(dāng)代大學(xué)生立足社會(huì)、服務(wù)大眾之本。然而今天，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的就業(yè)市場(chǎng)，部分大學(xué)生在求職過程中存在誠(chéng)信缺失的問題，如注水 簡(jiǎn)歷 、偽造證書、隨意違約等等。據(jù)相關(guān)媒體調(diào)查顯示，求職者中有33%的簡(jiǎn)歷存在水分，45%的求職者在 工作經(jīng)歷上“造假”，還有20%的人偽造教育信息等其它資料。因此，調(diào)查研究大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信取向特點(diǎn)、分析誠(chéng)信制度的建立情況，對(duì)高校加強(qiáng)就業(yè)誠(chéng)信建設(shè)提出可行性建議有著深遠(yuǎn)意義。

　　受訪對(duì)象的選取、研究方法及內(nèi)容框架

　　本次調(diào)研采取 網(wǎng)絡(luò) 問卷的方式，向包括上海 交通 大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)在內(nèi)的十余所上海高校學(xué)生發(fā)出問卷。問卷樣本覆蓋包括 經(jīng)濟(jì) 、 管理及理工背景等各專業(yè)的學(xué)生;取樣范圍涉及到上海高校的文、理、工的本科生和研究生，同時(shí)男女有一定比例。在481份有效問卷中，男生占47.61%，女生占52.39%;本科、研究生的比例分別為42.83%、57.17%。另外，在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上,我們還采取了訪談等個(gè)案調(diào)查方式，對(duì)重點(diǎn)問題進(jìn)行了深度訪談和研究。

　　調(diào)研問卷題目共20道題。其中前4道題目是涉及大學(xué)生對(duì)就業(yè)誠(chéng)信內(nèi)容和重要性的理解，有7道題目調(diào)查的是大學(xué)生對(duì)就業(yè)中有關(guān)誠(chéng)信問題的態(tài)度。另外，問卷也調(diào)查了同學(xué)們對(duì)于加強(qiáng)學(xué)校就業(yè)誠(chéng)信建設(shè)的意見。

　　大學(xué)生就業(yè)誠(chéng)信認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀及特點(diǎn)分析

　　(一) 大學(xué)生對(duì)就業(yè)誠(chéng)信內(nèi)涵的理解正面積極，但仍不夠全面深入

　　在對(duì)誠(chéng)信理解的調(diào)查中，我們主要調(diào)查了上海大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信美德、誠(chéng)信品質(zhì)、誠(chéng)信內(nèi)容以及《勞動(dòng)法》對(duì)就業(yè)誠(chéng)信相關(guān)規(guī)定的認(rèn)識(shí)及理解?？傮w看來，大學(xué)生對(duì)誠(chéng)信內(nèi)涵的理解是正面而積極的，與傳統(tǒng)道德觀對(duì)誠(chéng)信精神的強(qiáng)調(diào)是一致的。

　　對(duì)誠(chéng)信美德內(nèi)涵的調(diào)查中，超過半數(shù)的學(xué)生認(rèn)為誠(chéng)信是 中國(guó) 傳統(tǒng) 文化的精髓，在今天仍然適用。這表明大部分學(xué)生對(duì)誠(chéng)信精神的肯定，及對(duì)誠(chéng)信重要性的認(rèn)識(shí)。24.88%的學(xué)生認(rèn)為誠(chéng)信僅僅是一種道德約束，需要依靠個(gè)人自覺。這從另一個(gè)側(cè)面表明了誠(chéng)信美德的弘揚(yáng)需要在全社會(huì)認(rèn)識(shí)理解一致的前提下進(jìn)行。93.28%的學(xué)生認(rèn)為就業(yè)誠(chéng)信就應(yīng)該使“簡(jiǎn)歷提供自己的真實(shí)信息，包括所獲榮譽(yù)、所指證書等”，這一點(diǎn)具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。其次，77.45%的學(xué)生認(rèn)為就業(yè)誠(chéng)信還應(yīng)該包含“ 職業(yè)重新選擇時(shí)要及時(shí)通知已簽約單位”，這一點(diǎn)與當(dāng)前社會(huì)存在的部分求職者“心猿意馬”的情形是較為吻合的。再次，“ 面試時(shí)向用人單位表明自己的真實(shí)想法”也被認(rèn)為是就業(yè)誠(chéng)信的重要方面?？梢钥闯觯髮W(xué)生對(duì)于就業(yè)誠(chéng)信的理解主要停留在“將真實(shí)的自己展示給未來的雇主”方面，而“不與就業(yè)簽約單位違約”等方面的含義沒有引起廣泛的重視，對(duì)于新《勞動(dòng)法》的相關(guān)規(guī)定，大部分被調(diào)查者是不清楚的，反映出大學(xué)生對(duì)于就業(yè)誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)并不完全，大部分人沒有將就業(yè)誠(chéng)信這一問題上升到 法律 高度，一方面與相關(guān)法律常識(shí)的普及不夠有關(guān)，另一方面也與大學(xué)生求職 經(jīng)驗(yàn)的缺乏、大多數(shù)求職者處于被選擇地位有一定的關(guān)系。

　　(二)大學(xué)生普遍對(duì)簡(jiǎn)歷作假持堅(jiān)決否定態(tài)度，在違約行為上則表現(xiàn)出更多的寬容。

　　針對(duì)就業(yè)誠(chéng)信中的常見問題，我們調(diào)查了大學(xué)生關(guān)于簡(jiǎn)歷作假及毀約等不誠(chéng)信行為的態(tài)度，大部分被調(diào)查者不認(rèn)同，并表示自己不會(huì)有這種想法或行為，表現(xiàn)出了正確且堅(jiān)定的立場(chǎng)。但仍有部分被調(diào)查者對(duì)于就業(yè)不誠(chéng)信行為表示了一定程度的理解，這說明仍有部分學(xué)生在就業(yè)誠(chéng)信的問題的立場(chǎng)上不夠堅(jiān)定。

　　絕大部分大學(xué)生在面對(duì)別人利用就業(yè)的不誠(chéng)信行為獲取利益時(shí)，仍能堅(jiān)持就業(yè)誠(chéng)信的道德準(zhǔn)則選擇不作假。其中50.12%的人認(rèn)為作假遲早會(huì)被用人單位發(fā)現(xiàn)，不是長(zhǎng)久之計(jì)，所以自己不會(huì)作假的;37.23%的大學(xué)生認(rèn)為誠(chéng)信是做人的根本，絕不作假，這體現(xiàn)了 現(xiàn)代 大學(xué)生的良好的道德風(fēng)范。如有出國(guó)等其他選擇機(jī)會(huì)時(shí)，約41.46%的大學(xué)生選擇了如實(shí)向用人單位說明這種情況。這表明將近一半的被調(diào)查者本著一個(gè)就業(yè)誠(chéng)信的原則，對(duì)待就業(yè)誠(chéng)信的問題上有堅(jiān)定的立場(chǎng)。但是，仍然有50%以上的大學(xué)生選擇對(duì)用人單位暫時(shí)隱瞞。這表明大學(xué)生在違約行為方面的寬容度較高，可能為就業(yè)機(jī)會(huì)而選擇一定程度的隱瞞。

　　(三)大學(xué)生普遍認(rèn)為就業(yè)壓力是造成就業(yè)不誠(chéng)信行為的主要原因

　　調(diào)查顯示大學(xué)生普遍認(rèn)為就業(yè)壓力大、競(jìng)爭(zhēng)激烈是導(dǎo)致就業(yè)不誠(chéng)信的主要原因，約束制度缺乏位居其次。針對(duì)畢業(yè)生就業(yè)中出現(xiàn)的“簡(jiǎn)歷注水”現(xiàn)象，45.16%的上海大學(xué)生認(rèn)為根源在于“就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)激烈”;37.96%的學(xué)生認(rèn)為根源在于“沒有健全的信用制度”;11.90%的學(xué)生認(rèn)為根源在于“學(xué)校就業(yè)誠(chéng)信教育的缺失”;4.98%的上海大學(xué)生認(rèn)為根源在于“從眾 心理”。這說明了現(xiàn)代社會(huì)，新生一代生活壓力和就業(yè)壓力之大，也說明了制度建設(shè)的必要性。對(duì)于大學(xué)畢業(yè)生的違約行為，34.12%的上海大學(xué)生認(rèn)為這是就業(yè)壓力下的無(wú)奈之舉;21.19%的學(xué)生認(rèn)為這是人往高處走，正常;18.28%的同學(xué)認(rèn)為必須視具體情況而定;15.88%的同學(xué)認(rèn)為，只要能找到滿意的單位，即使違約也可以理解;10.53%的同學(xué)認(rèn)為這是對(duì)學(xué)校對(duì)用人單位的不負(fù)責(zé)的行為。從這個(gè)調(diào)查結(jié)果可以說明，大部分上海大學(xué)生對(duì)于違約現(xiàn)象的歸結(jié)原因都是巨大的就業(yè)壓力和生存壓力;只有少部分同學(xué)認(rèn)為這是對(duì)學(xué)校對(duì)用人的不誠(chéng)信。

　　高校加強(qiáng)就業(yè)誠(chéng)信建設(shè)的對(duì)策和建議

　　(一)加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)教育

　　近幾年來，隨著就業(yè)壓力的增大，高校往往以解決就業(yè)、提高學(xué)校就業(yè)率為第一目標(biāo)，對(duì)學(xué)生的教育也越來越傾向于實(shí)用性，對(duì)學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的培養(yǎng)常常是流于形式。應(yīng)從道德觀、價(jià)值觀的教育培養(yǎng)人手，在廣大學(xué)生中根植 科學(xué) 的道德價(jià)值認(rèn)知體系。無(wú)論是在教育內(nèi)容還是教育方式的調(diào)整與完善上，都應(yīng)提供學(xué)生參與公平競(jìng)爭(zhēng)的精神動(dòng)力，保證學(xué)生物質(zhì)利益的合理取向，增強(qiáng)學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值過程中所需要的高情感、高責(zé)任感和高精神境界。 同時(shí)，積極培育校園誠(chéng)信 文化，也是開展誠(chéng)信 教育 、強(qiáng)化大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)的有效途徑。首先，學(xué)校應(yīng)從辦學(xué)的各個(gè)細(xì)節(jié)層面努力營(yíng)造一種濃厚的誠(chéng)信文化氛圍，包括輿論導(dǎo)向、教學(xué) 管理、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、規(guī)章制度、學(xué)生活動(dòng)、學(xué)術(shù)氣息以及校園 環(huán)境等，都應(yīng)該把弘揚(yáng)正氣、恪守承諾作為最基本的要求和理念，讓學(xué)生時(shí)刻感同身受。其次，學(xué)校要加強(qiáng)大學(xué)生的自我誠(chéng)信教育，提高學(xué)生的主體意識(shí)。特別是以學(xué)生干部、學(xué)生黨員以及一些學(xué)生社團(tuán) 組織為重點(diǎn)的自我教育活動(dòng)的開展，將大大增強(qiáng)誠(chéng)信教育的示范作用和效果。

　　(二)建立健全大學(xué)生誠(chéng)信檔案及管理機(jī)制

　　真正構(gòu)建一個(gè)誠(chéng)信 社會(huì)，需要道德的約束，更需要 法律 制度的支持。加強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信就業(yè)也一樣，需要從制度建設(shè)做起，建立健全大學(xué)生誠(chéng)信管理機(jī)制。

　　1.建立大學(xué)生誠(chéng)信檔案

　　個(gè)人信用檔案是指為掌握個(gè)人資信、約束個(gè)人信用行為、評(píng)估以及管理利用等方面的個(gè)人檔案。為在校大學(xué)生建立個(gè)人信用檔案，是強(qiáng)化大學(xué)生規(guī)范意識(shí)的一種有效途徑。“誠(chéng)信檔案”的主要內(nèi)容應(yīng)該是指將學(xué)生在校園內(nèi)各種分散在各院系、各部門中有關(guān)學(xué)生信用和 信譽(yù)的信息匯集起來，進(jìn)行加工和貯存，形成個(gè)人信用信息數(shù)據(jù)庫(kù)，為各院系和用人單位了解學(xué)生個(gè)人的信用和信譽(yù)提供服務(wù)而建立起來的專門系統(tǒng)。對(duì)在校學(xué)生建立誠(chéng)信檔案，是為了通過建立對(duì)失信行為的懲罰機(jī)制，加大失信成本，達(dá)到懲戒失信者、減少失信行為，同時(shí)保護(hù)守信者，鼓勵(lì)守信行為的目的。

　　2.完善大學(xué)生誠(chéng)信制度規(guī)范

　　隨著時(shí)代的 發(fā)展 ，社會(huì)的進(jìn)步，大學(xué)生誠(chéng)信問題的表征出現(xiàn)了一些新的特點(diǎn)，對(duì)于高校而言，以往關(guān)注更多的可能是學(xué)生“違紀(jì)”的問題，而現(xiàn)今更需要關(guān)注的應(yīng)該是“背信棄義”與“違法”的問題。在大學(xué)生日常教育管理 工作中，許多背棄信義的問題沒有明確的概念界定和處理細(xì)則，很多違紀(jì)行為沒有相應(yīng)的法律條文可依，因此，高校必須在原有制度規(guī)范基礎(chǔ)上，在國(guó)家法律框架內(nèi)，更改或補(bǔ)充新形勢(shì)下有關(guān)誠(chéng)信道德行為具體要求的內(nèi)容，出臺(tái)類似《誠(chéng)信公約》、《違約管理辦法》等相關(guān)制度條例。通過簽訂《承諾書》等形式規(guī)范學(xué)生行為，減少違約現(xiàn)象。同時(shí)，在學(xué)生就業(yè)推薦表制作和政審環(huán)節(jié)嚴(yán)格把關(guān)并規(guī)范就業(yè)協(xié)議書的管理。

　　(三)采取綜合措施緩解高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力

　　大學(xué)生普遍認(rèn)為就業(yè)壓力是造成就業(yè)不誠(chéng)信行為的主要原因，因此提高畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，同時(shí)幫助他們正確的認(rèn)識(shí)自我和了解 職業(yè)要求，做到合理定位是緩解其就業(yè)壓力最根本的方法。

　　1.加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)師資隊(duì)伍建設(shè)及就業(yè)指導(dǎo)工作

　　首先，建立一支穩(wěn)定的校內(nèi)外互補(bǔ)、專兼職相結(jié)合的就業(yè)指導(dǎo)隊(duì)伍。通過集體備課和開展就業(yè)課題研究、申報(bào)就業(yè)問題的科研項(xiàng)目等教研活動(dòng)，提高就業(yè)指導(dǎo)人員的政策水平、理論水平和指導(dǎo)能力。建立全程化、系統(tǒng)化的就業(yè)指導(dǎo)體系，對(duì)大學(xué)生從大一到大四進(jìn)行一系列連貫的就業(yè)指導(dǎo)，幫助他們對(duì)就業(yè)有一個(gè)系統(tǒng)的概念和規(guī)劃。其次，要架好學(xué)生與用人單位間信息溝通的橋梁，提供最佳就業(yè)服務(wù)。為學(xué)生提供高質(zhì)量的信息服務(wù)是畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)工作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。畢業(yè)生只有通過充足的信息分析，才能在擇業(yè)過程中做出正確的評(píng)價(jià)和估量，并明確自身發(fā)展所需要付出的努力。

　　2.以 實(shí)踐活動(dòng)為載體，鍛煉和提高學(xué)生的綜合能力

　　鼓勵(lì)學(xué)生積極加入各類學(xué)生組織，通過組織和參與豐富多彩的學(xué)生活動(dòng)，提高集體團(tuán)隊(duì)意識(shí)和組織表達(dá)能力;鼓勵(lì)學(xué)生積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，組織學(xué)生參加與校友學(xué)長(zhǎng)的訪談互動(dòng)和職業(yè)體驗(yàn)日等活動(dòng)，提高學(xué)生們對(duì)社會(huì)職業(yè)和對(duì)自我的認(rèn)知。

　　3.以市場(chǎng)需求為導(dǎo)向,調(diào)整高校專業(yè)設(shè)置

　　高校要以 經(jīng)濟(jì) 社會(huì)發(fā)展的需要和市場(chǎng)需求為導(dǎo)向設(shè)置專業(yè)，按合理的比例招生，并進(jìn)行課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式等改革。同時(shí)，要提倡理論與實(shí)踐滲透、學(xué)校與 企業(yè) 交叉，充分關(guān)注學(xué)生個(gè)性能力發(fā)展，利用學(xué)校優(yōu)勢(shì)資源，擴(kuò)大選修課程，提高畢業(yè)生的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，從而有效地消除專業(yè)結(jié)構(gòu)性失業(yè)。

　　(四)營(yíng)造良好的社會(huì)環(huán)境

　　當(dāng)前，在社會(huì)的許多領(lǐng)域都存在著誠(chéng)信缺失的行為，不誠(chéng)信現(xiàn)象漸漸地向社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域蔓延，曾經(jīng)被譽(yù)為“象牙塔”的高校也未能幸免。過多的失信行為已經(jīng)造成了“誠(chéng)信吃虧，不誠(chéng)信得利”的誤區(qū)，嚴(yán)重地沖擊著大學(xué)生及廣大青少年的誠(chéng)信底線，影響著他們的思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀念。因此加強(qiáng)對(duì)全民的誠(chéng)信教育，努力提高民族的誠(chéng)信素質(zhì)，要使國(guó)民把講誠(chéng)信作為為人處世的基本準(zhǔn)則，使誠(chéng)信守信真正成為大多數(shù)人所認(rèn)同與遵循的行為準(zhǔn)則。大學(xué)生在這樣一種誠(chéng)信環(huán)境下，會(huì)自覺地受其影響，約束自己地行為。

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