金錢(qián)觀政治論文
金錢(qián)觀政治論文
金錢(qián)觀是指人們對(duì)金錢(qián)的根本看法和態(tài)度,它和人生觀緊密相連,學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的金錢(qián)觀政治論文，希望你們喜歡。
金錢(qián)觀政治論文篇一
中外金錢(qián)觀之比較
【摘 要】金錢(qián)從誕生之日起，就成為人類永恒的話題之一，有人歌頌它，有人唾棄他，人們依賴它又容易被它誘惑。各國(guó)的文化中都有關(guān)于金錢(qián)的論述和觀點(diǎn)，本文介紹比較了中外有代表性的金錢(qián)觀。
【關(guān)鍵詞】中外;金錢(qián)觀;比較
金錢(qián)觀是人們對(duì)待金錢(qián)的看法和行為，包括人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)金錢(qián)和對(duì)待金錢(qián)。人們賦予金錢(qián)極為豐富的意義，它是非常重要的一個(gè)社會(huì)心理變量，影響著人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)、判斷和價(jià)值取舍。金錢(qián)觀受到諸多因素的影響，隨著歷史文化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、社會(huì)形態(tài)等的發(fā)展而變化。在世界范圍內(nèi)具有代表性的文化中，金錢(qián)觀都占有一席之地，具有代表性的金錢(qián)觀包括中國(guó)傳統(tǒng)義利觀、基督教的金錢(qián)觀、猶太人的金錢(qián)觀。
一、中國(guó)傳統(tǒng)義利觀
在中國(guó)傳統(tǒng)思想中一直存在的義利之辯深深影響著中國(guó)人普遍的金錢(qián)觀。關(guān)于義與利的關(guān)系有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：一種是深受儒家思想影響，認(rèn)為義大于利的重義輕利觀。儒家思想中的“義”是人們立身處世的基本原則，也是社會(huì)倫理道德的規(guī)范;“利”指的是物質(zhì)利益。對(duì)義與利的關(guān)系，儒家的基本立場(chǎng)是重義輕利，孔子提出“君子喻于義，小人喻于利”，“不義而富貴，于我如浮云。”在孔子看來(lái)，道德追求高于物質(zhì)利益，但是他也沒(méi)有完全排斥利益，在《論語(yǔ)·述而》中“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”?？鬃涌隙俗非笪镔|(zhì)和榮華是人的正常欲望，主張謀求物質(zhì)利益必須符合道德的標(biāo)準(zhǔn)——君子愛(ài)財(cái)，取之以道。漢代董仲舒進(jìn)一步發(fā)展了儒家義利觀，指出“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”，做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個(gè)人的利益。此后，重義輕利的義利觀成為了封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)倫理最重要的準(zhǔn)則。第二種是宋代永嘉學(xué)派和永康學(xué)派提出了“功利”的觀點(diǎn)。他們?cè)诳隙巳擞暮侠硇曰A(chǔ)上，認(rèn)為“以利和義，不以義抑利”，注重事功，反對(duì)空談義理。功利的觀點(diǎn)肯定私欲的合理性，義利具體化為國(guó)計(jì)民生，具有深刻的價(jià)值。 但至明清時(shí)期，有了納捐制度，使金錢(qián)成為開(kāi)啟仕途之門(mén)的鑰匙，功利觀點(diǎn)就異化為拜金主義了。
中國(guó)的傳統(tǒng)金錢(qián)觀種有兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，一種視金錢(qián)如糞土，認(rèn)為“君子恥談錢(qián)”;另一種是金錢(qián)至上，認(rèn)為錢(qián)可通神，“舉天下一毫之事，無(wú)金錢(qián)無(wú)以行之。”這兩種觀念發(fā)展到今天就使得人們對(duì)金錢(qián)的看法處于兩個(gè)極端：一是認(rèn)為金錢(qián)萬(wàn)能，容易走入拜金主義的誤區(qū);另一是完全否認(rèn)金錢(qián)存在的價(jià)值。
二、基督教的金錢(qián)觀
基督教對(duì)西方社會(huì)價(jià)值觀的形成有著重要的影響。在基督教的《圣經(jīng)》中，耶穌講了三十八個(gè)比喻，其中十六個(gè)與金錢(qián)相關(guān)。《圣經(jīng)》中耶穌對(duì)金錢(qián)的看法：“一個(gè)人不能侍奉兩個(gè)主。不是惡這個(gè)愛(ài)那個(gè)，就是重這個(gè)輕那個(gè)。你們不能侍奉神，又侍奉瑪門(mén)”，從中我們可以看出基督教將金錢(qián)視為可以和神相提并論的一種力量，金錢(qián)是欲望代名詞，人不能正確處理自己的欲望就將淪為金錢(qián)的奴隸?！妒ソ?jīng)》中將人定義為金錢(qián)的管家，世間一切的財(cái)富都屬于耶和華，他掌握世間一切供給，人不可貪戀金錢(qián)，“貪財(cái)是萬(wàn)惡之源，有人貪戀錢(qián)財(cái)，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了”;也不要憂慮，如同以色列人“他們因著信，過(guò)紅海如行平地”;而應(yīng)堅(jiān)定信仰，依靠主賜予的應(yīng)許，依靠辛勤的勞動(dòng)，克服懶惰和貪欲，“手懶的，要受窮;手勤的，卻要富足”、“懶惰人羨慕，卻無(wú)所得，殷勤人必得豐裕”，必將獲得收益。約翰·衛(wèi)斯理有一個(gè)著名的公式說(shuō)明基督教中倡導(dǎo)的人和金錢(qián)的關(guān)系：“盡你所能賺取吧，盡你所能節(jié)省吧，盡你所能施舍吧。”作為神的管家的人應(yīng)該忠于神的召喚，平衡、節(jié)制、勤勤懇懇地工作，通過(guò)合法、誠(chéng)實(shí)、勤勞的生產(chǎn)，盡可能賺取金錢(qián)來(lái)增加上帝的榮耀。同時(shí)，人要克制自己的欲望，始終過(guò)著一種圣潔、理性的生活，牢記所得一切金錢(qián)皆是上帝的恩賜，有衣有食就要知足，然后愿意施舍，奉獻(xiàn)上帝。
基督教義影響下的金錢(qián)觀一方面肯定了金錢(qián)的力量，另一方面也指出人在金錢(qián)的誘惑面前是脆弱的，因此，要對(duì)金錢(qián)保持警醒，始終牢記神的管家的職責(zé)，正確地獲取和使用金錢(qián)。
三、猶太人的金錢(qián)觀
2000多年前，當(dāng)中國(guó)先賢倡導(dǎo)“舍生取義”時(shí)，猶太拉比們就開(kāi)始教育他們的同胞：“金錢(qián)不是罪惡，也不是詛咒，錢(qián)會(huì)祝福人的”，“身體依心而生存，心則依靠錢(qián)包而生存”。猶太人是全世界唯一一個(gè)不遮不掩鼓勵(lì)向金錢(qián)進(jìn)去的民族。在他們眼里，只要形式上不違規(guī)，哪里有利可圖哪里就可經(jīng)營(yíng)。
猶太人的金錢(qián)觀是由其特殊的民族歷史造成的。猶太民族是個(gè)多災(zāi)多難的民族，從公元前597年猶太人國(guó)家被巴比倫王國(guó)滅亡以來(lái)，猶太人背井離鄉(xiāng)，四處逃難，數(shù)次重建家園又?jǐn)?shù)次遭摧毀。第二次世界大戰(zhàn)中，猶太民族遭受巨大的創(chuàng)傷，許多猶太人被迫轉(zhuǎn)移到美洲、亞洲、非洲等國(guó)家。這種特殊的流浪經(jīng)歷使他們無(wú)法像其他民族一樣擁有土地房屋等不動(dòng)產(chǎn)，也不適合從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等產(chǎn)業(yè)，只能選擇經(jīng)商，因此也格外重視金錢(qián)的作用。金錢(qián)對(duì)于猶太人來(lái)說(shuō)，金錢(qián)不僅是滿足自己直接的需要，而且是可以給自己帶來(lái)安全感的需要。他們把金錢(qián)視為上帝，但卻不會(huì)成為金錢(qián)的奴隸。錢(qián)是一種保險(xiǎn)，一種生存工具。多少年來(lái)，理財(cái)、生財(cái)、發(fā)財(cái)和追財(cái)已經(jīng)被猶太人發(fā)展成為一種高雅的藝術(shù)——這是時(shí)代相承防御性社會(huì)行為的結(jié)果。盡管猶太人熱愛(ài)金錢(qián)，認(rèn)為金錢(qián)是給美好人生的祝福，是人給上帝的禮物，但在追求金錢(qián)的過(guò)程中，他們依然保有原則。一是契約精神。猶太民族視契約如生命，他們深信我們?nèi)说拇嬖?，是履行和神所簽訂的存在簽約，人和人之間的契約，也和神所定的契約相同，決不可毀約。在做生意時(shí)，猶太人分厘計(jì)較，但在契約面前，他們寧肯吃虧也要絕對(duì)遵守，即便是口頭允諾也有足夠的約束力。在全世界商界中，猶太人樹(shù)立了重信守約的形象。二是團(tuán)結(jié)互助。盡管猶太人分散在世界各地，沒(méi)有共同的民族地域，但他們從來(lái)就將自己看成一個(gè)整體，把援助自己的同胞視為自己的責(zé)任和義務(wù)，并提供商業(yè)機(jī)會(huì)幫助其他同胞發(fā)展。正是這種團(tuán)結(jié)的精神讓散居世界各地的猶太人幾千年團(tuán)結(jié)在一起，度過(guò)種種難關(guān)。三是重視教育和創(chuàng)新。猶太人普遍具有較高的文化素質(zhì)，他們認(rèn)為知識(shí)是最可靠的財(cái)富，是唯一可以終身享用的資產(chǎn)，是不會(huì)被搶走而又可以隨身帶走的財(cái)富。
猶太人的金錢(qián)觀從根本上肯定了金錢(qián)的作用，認(rèn)為錢(qián)沒(méi)有凈染之分，也沒(méi)有高低貴賤之分，但無(wú)論使用什么方法賺錢(qián)都必須在合法的范圍內(nèi)。契約精神是他們金錢(qián)觀的核心原則。
四、結(jié)語(yǔ)
在社會(huì)的發(fā)展歷程中，金錢(qián)觀是各個(gè)國(guó)家民族文化、價(jià)值觀念中重要的組成部分。不同的民族、文化都注意到了金錢(qián)對(duì)人和社會(huì)有重要的影響，雖然有的對(duì)金錢(qián)持肯定態(tài)度，有的持否定態(tài)度，但都認(rèn)為對(duì)金錢(qián)的追求應(yīng)有理性。
一個(gè)人從兒童時(shí)期就接觸金錢(qián)，感受金錢(qián)的使用價(jià)值。如何獲得金錢(qián)和使用金錢(qián)也是日常生活中一項(xiàng)重要的內(nèi)容。我國(guó)傳統(tǒng)觀念的影響下，金錢(qián)一直是一個(gè)被忌諱的話題，有關(guān)金錢(qián)觀的研究目前還未深入探求過(guò)。完全否定金錢(qián)和崇拜金錢(qián)固然都是不可取的，然而，科學(xué)合理的金錢(qián)觀應(yīng)該是怎樣的?現(xiàn)有的研究中還未能給出一個(gè)答案。我國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展是在正視物質(zhì)基礎(chǔ)在社會(huì)發(fā)展中的基礎(chǔ)上建立的，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，主張通過(guò)生產(chǎn)力的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。這就要求社會(huì)主義建設(shè)的人才，尤其是高素質(zhì)人才的大學(xué)生群體樹(shù)立正確的金錢(qián)觀來(lái)指引自己的人生選擇。我們可以從中豐富的世界文化中吸取其合理成分，將之整合到構(gòu)建科學(xué)現(xiàn)代的金錢(qián)觀中來(lái)。
參考文獻(xiàn)：
[1]徐保風(fēng).金錢(qián)、金錢(qián)觀及其倫理審視[D].長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)，2006.
[2]王志剛.金錢(qián)觀的倫理審視[D].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春理工大學(xué)，2009.
[3]李朝秀.先秦儒家義利觀及其現(xiàn)代價(jià)值微探[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2010.
[4]姜吉星.論儒家義利觀的當(dāng)代價(jià)值[D].青島：青島大學(xué)，2012.
[5]張倩紅：《論猶太民族的商業(yè)特征》[J]西北大學(xué)學(xué)報(bào)，1998年第2期，第8頁(yè)
金錢(qián)觀政治論文篇二
中學(xué)生樹(shù)立正確的金錢(qián)觀
【摘 要】金錢(qián)是幸福生活的必要條件，但金錢(qián)并不等于幸福，因?yàn)槿祟惒荒軟](méi)有精神生活。物質(zhì)生活富裕而精神生活空虛的人，就不會(huì)有真正的幸福，本文通過(guò)當(dāng)代中學(xué)生各種金錢(qián)觀的淺析，提出正確的金錢(qián)觀。
【關(guān)鍵詞】中學(xué)生 金錢(qián)
當(dāng)代中學(xué)生生存于中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這一特定環(huán)境里，貧富懸殊顯著，生活觀念多元化，金錢(qián)觀念多元化，作為一名中學(xué)生該怎樣的抉擇?
一、當(dāng)代中學(xué)生的金錢(qián)觀
1.互相攀比
在一個(gè)新的環(huán)境中，很多學(xué)生不知道怎么正確的處理同學(xué)之間的關(guān)系。攀比是個(gè)人為了與某人比高低爭(zhēng)面子，不顧實(shí)際需要以及家庭經(jīng)濟(jì)能力，超前超標(biāo)花錢(qián)夠物。例如：有的同學(xué)看到別人買(mǎi)了一件名牌衣服，自己就想買(mǎi)一套比他的牌子還要“亮”的衣服。因此，就經(jīng)常向家長(zhǎng)要求買(mǎi)更新更貴的東西。這種攀比心理，如果家長(zhǎng)不及時(shí)教育和控制的話，就會(huì)漸漸養(yǎng)成不良的金錢(qián)觀。
2.炫耀家庭的富裕
有些學(xué)生會(huì)認(rèn)為自己家境比別的同學(xué)家好，那么自己就會(huì)更有面子，會(huì)更加得到其他同學(xué)的羨慕和擁護(hù)，因此，常常在同學(xué)面前說(shuō)自己家有多少資產(chǎn)并常買(mǎi)些限量版的貴的玩具等。如果這種現(xiàn)象更加縱容的話，孩子會(huì)認(rèn)為很多事情只要有錢(qián)都能夠解決，那么，長(zhǎng)期以往，孩子就不會(huì)意識(shí)到金錢(qián)真正的價(jià)值。喜新厭舊、鋪張浪費(fèi)的現(xiàn)象也較嚴(yán)重。有的同學(xué)使用的東西幾乎是月月更新，文具盒換了一個(gè)又一個(gè)，書(shū)包買(mǎi)了一個(gè)又一個(gè)，各種筆已應(yīng)有盡有，還是一有新式樣就買(mǎi)。
3.消極的金錢(qián)觀
有些學(xué)生的家境并不是很好，特別是在其他家境較好的孩子面前更是覺(jué)得自己家境太差勁，甚至出現(xiàn)怪自己的父母，覺(jué)得自己父母太沒(méi)有用，不能像別的同學(xué)爸爸媽媽那樣滿足自己的要求。因此，在班級(jí)里很自卑，不愿和別的同學(xué)交流，疏遠(yuǎn)其他同學(xué)。如果這種情況家長(zhǎng)不及時(shí)發(fā)現(xiàn)和孩子交流幫助孩子解決他的心理問(wèn)題的話，孩子就會(huì)產(chǎn)生自卑等更嚴(yán)重的心理問(wèn)題。
二、中學(xué)生消費(fèi)的不良原因
1. 校園周邊環(huán)境的影響。近幾年來(lái)，學(xué)校周?chē)膫€(gè)體經(jīng)商戶、城鄉(xiāng)結(jié)合的部分村民，不約而同地將生財(cái)對(duì)象定位在中學(xué)生身上，他們通過(guò)了解中學(xué)生的所需所求，投其所好，紛紛在學(xué)校周?chē)鷶[攤、開(kāi)快餐店、建歌舞廳、投影廳、卡拉OK廳、網(wǎng)吧等，各種飲食、娛樂(lè)場(chǎng)所遍布高校周?chē)?，可以說(shuō)應(yīng)有盡有、價(jià)格低廉、方便快捷。這些地方都誘使中學(xué)生走出校門(mén)，到校外消費(fèi)以滿足其物質(zhì)、精神生活的需要。
2.家庭模式變化的影響。家庭模式上的變化使得中學(xué)生在消費(fèi)上也發(fā)生了變化。家庭的溺愛(ài)為他們進(jìn)行高消費(fèi)提供了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。家庭成員把唯一的孩子視為珍寶，于是他們生怕孩子吃不好，穿不好，生怕孩子生活的比別人差。很多家長(zhǎng)往往自覺(jué)不自覺(jué)地把大把的錢(qián)塞給自己的孩子，生怕孩子受苦。加上現(xiàn)在中國(guó)人民的生活水平的提高，孩子要錢(qián)，只要開(kāi)口，家長(zhǎng)都不會(huì)拒絕，這樣源源不斷的金錢(qián)上的供給使得中學(xué)生們養(yǎng)成了沒(méi)錢(qián)可以向家里要，缺乏對(duì)金錢(qián)的正確理解，也不明白金錢(qián)是得來(lái)不易的，從而為他們的不良消費(fèi)埋下了隱患。甚至有些家庭并不富裕，家長(zhǎng)是農(nóng)民或是下崗工人，但他們不愿意讓自己的孩子比別人生活的差，常常是想方設(shè)法的給孩子錢(qián)，滿足子女的消費(fèi)需要，以免他們?cè)谧约旱耐瑢W(xué)面前顯得“寒磣”。家長(zhǎng)這樣給錢(qián)無(wú)度，子女花錢(qián)也就順理成章如流水了。
3.學(xué)校教育缺失的影響。 進(jìn)入21世紀(jì)，國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)發(fā)生了深刻的變化，出現(xiàn)了許多新情況、新問(wèn)題。面對(duì)新形勢(shì)、新情況，學(xué)校思想政治工作存在一些薄弱環(huán)節(jié)，出現(xiàn)了一些不適應(yīng)，其中對(duì)中學(xué)生消費(fèi)方面的教育和引導(dǎo)不足就是具體表現(xiàn)之一。一方面，由于很多的教育者認(rèn)為：消費(fèi)純粹是中學(xué)生個(gè)人的私事，如何消費(fèi)、消費(fèi)什么等等都由學(xué)生自己決定，或者由學(xué)生的家庭給予教育、指導(dǎo)、學(xué)校和教師無(wú)權(quán)干涉。另一方面，當(dāng)代的中學(xué)生有如溫室中的花朵，經(jīng)受艱苦勞動(dòng)的機(jī)會(huì)極少，他們雖然嘴里會(huì)讀“鋤禾日當(dāng)午”的詩(shī)篇，卻沒(méi)有幾個(gè)是真正經(jīng)歷過(guò)“汗滴禾下土”的情景，因而更缺乏“粒粒皆辛苦”的感覺(jué)。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的今天，學(xué)校教育在消費(fèi)觀上的缺失，使得中學(xué)生的消費(fèi)采取一種放任自由的態(tài)度，面對(duì)品種繁多、魚(yú)龍混雜的商品市場(chǎng)和各種新穎的媒體宣傳，中學(xué)生們打著“不拘小節(jié)”的幌子，走入了非理性消費(fèi)的怪圈。
正是由于以上的原因，在中學(xué)生中產(chǎn)生了一種十分不好的攀比心理。這是最主要的原因。在一個(gè)班級(jí)體中，只要有一個(gè)人穿名牌，沒(méi)過(guò)多久就會(huì)全班就會(huì)有很多人穿上。他們都是抱著這樣一種心態(tài)：“人家有的我也要有。”也正是由于這種心態(tài)，他們?cè)跁?huì)不惜一切的去滿足自己的愿望。在加上家長(zhǎng)的縱容，這也就理所當(dāng)然了。
三、樹(shù)立正確消費(fèi)、金錢(qián)觀
1.教育學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)金錢(qián)的社會(huì)功能。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)處在封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式之下，思想一直存在著重義輕利的思想，存在著藐視和貶低金錢(qián)、安貧樂(lè)道貌岸然的傳統(tǒng)思想。這些陳舊的觀點(diǎn)對(duì)我國(guó)當(dāng)前發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)極為不利的，所以正確地評(píng)價(jià)貨幣的社會(huì)功能對(duì)我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)大有幫助。同時(shí)，對(duì)“金錢(qián)萬(wàn)能”的觀點(diǎn)我們又要給予反對(duì)，它是拜金主義者的一孔之見(jiàn)。從人和錢(qián)的關(guān)系來(lái)看，人創(chuàng)造了價(jià)值，錢(qián)是為人服務(wù)的。如果過(guò)分地醉心于追名逐利，乃至信奉“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”，那就顛倒了人與錢(qián)的關(guān)系。而且“金錢(qián)萬(wàn)能”是資本主義社會(huì)的丑惡現(xiàn)象，與我國(guó)的公有制社會(huì)是格格不入的，人的生活目的不僅僅是為了金錢(qián)，還有理想、道德、情操，這些都是金錢(qián)無(wú)法買(mǎi)到的。
2.還要教育學(xué)生養(yǎng)成一種勤勞節(jié)儉為榮，非法占有為恥的優(yōu)良品性。金錢(qián)的獲得一般有三種途徑：通過(guò)自己正當(dāng)?shù)膭趧?dòng)所得;合法的非法勞動(dòng)所得;非法所得。只有第一條渠道者是真正反映和表現(xiàn)了他的社會(huì)價(jià)值。獲取這一部分是勞動(dòng)都的光榮行為。其它兩類的所得都是不道德或違法的錯(cuò)誤行為。同時(shí)，勤勞儉樸是中華民族的光榮傳統(tǒng)，在目前我國(guó)還不富裕的情況下，繼承和發(fā)揚(yáng)這一傳統(tǒng)是時(shí)代賦予的使命。所以教育學(xué)生從小處著眼，節(jié)約一分錢(qián)，一滴水，一度電，禁止高消費(fèi)、互相攀比的不良行為，這對(duì)青少年的身心健康和良好價(jià)值觀的形成將大有裨益。
3.組織學(xué)生參加一些社會(huì)實(shí)踐。如一些博覽會(huì)，交易會(huì)，讓學(xué)生接觸市場(chǎng)，了解商品交換的過(guò)程，這樣可以使學(xué)生親眼目睹創(chuàng)業(yè)的艱辛。在一些經(jīng)濟(jì)條件許可的地區(qū)，假期組織學(xué)生做一些力所能及的工作，讓他們體驗(yàn)有價(jià)值的勞動(dòng)，然后有目的地指導(dǎo)他們的經(jīng)濟(jì)行為，教會(huì)他們合理用錢(qián)。這樣一方面得到了鍛煉，另一方面又讓他們?cè)趯?shí)踐中養(yǎng)成正確合理的金錢(qián)觀。
看了金錢(qián)觀政治論文的人還看