經(jīng)濟(jì)生活政治論文

　　隨著現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，與之相伴而來的個體性經(jīng)濟(jì)生活與中華民族的整體性傳統(tǒng)話語產(chǎn)生了激烈的碰撞。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的經(jīng)濟(jì)生活政治論文，希望你們喜歡。

　　經(jīng)濟(jì)生活政治論文篇一

　　經(jīng)濟(jì)生活中的傳統(tǒng)話語

　　[摘要]中華傳統(tǒng)文化的核心是道德。道德就是按照自然規(guī)律、秩序去工作、去生活。以道德為核心，中華民族在長期“格物致知”的過程中，逐漸形成一種整體性的民族精神。隨著現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，與之相伴而來的個體性經(jīng)濟(jì)生活與中華民族的整體性傳統(tǒng)話語產(chǎn)生了激烈的碰撞。這一碰撞對培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀有著不容忽視的影響，應(yīng)深入探討、研究。

　　[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化;道德;整體性;經(jīng)濟(jì)生活;個體性

　　[中圖分類號]D26 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918(2015)18-0058-02

　　“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。中華民族在五千年的歷史長河中，形成了自身所特有的民族特質(zhì)。文化的認(rèn)同與自信、自尊相輔相成，沒有文化認(rèn)同就會失去力量和信心，也會失去想象力和創(chuàng)造力。

　　一、重新認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化：以道德為核心的整體性傳統(tǒng)話語

　　所謂道，就是自然而然的秩序、規(guī)律和關(guān)系。其不僅包含了宇宙自然界的規(guī)律，也包含了社會人倫秩序的規(guī)律。在這一層面上講，道就是宇宙人生的真理。伏羲畫八卦，是以昭示宇宙間的普遍規(guī)律;文王演周易，是以將規(guī)律運(yùn)用于萬事萬物;而孔子作大傳，則將周易上升到哲學(xué)的高度?！吨芤住纷鳛槿航?jīng)之首，指出：“一陰一陽謂之道，繼之者善也，成之者性也。”“立天之道，曰陰曰陽，立地之道，曰柔曰剛，立人之道，曰仁曰義。”天有道，日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)，四季分均;地有道，山川河流，花草樹木，各得其所;人有道，人倫社會充滿仁愛和正義。所謂德，德者，得也，得道之人的品質(zhì)特征。也就是按照自然規(guī)律、秩序去工作、去生活、去待人接物。就如《周易》中所說的“與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”又說“成性存存，道義之門”，是說人要守住做人的本分。人的本分是什么?就是孔子提出來的仁義禮智信這五常。簡言之，得道之人遵循自然規(guī)律，知進(jìn)退存亡之理。

　　無論是伏羲畫八卦以昭示宇宙間普遍規(guī)律，還是文王演周易以解讀天地間陰陽之道，亦或孔子談五常以規(guī)范人世間人倫之理。中國傳統(tǒng)文化所特有的“道德”核心思想，始終以整體性為其首要表現(xiàn)形式，注重人與自然、人與社會、人與人之間的整體性關(guān)系?？梢灾v，道德思想中所蘊(yùn)含的整體性傳統(tǒng)話語始終引導(dǎo)著中華民族自身的發(fā)展。

　　在過去相當(dāng)長時間里大多數(shù)人把傳統(tǒng)文化歸之為“封建、迷信、落后”，乃至“反動”的范疇，甚至把近代中國的貧弱、目前中國存在的困難統(tǒng)統(tǒng)歸咎于傳統(tǒng)文化。這種對中國傳統(tǒng)文化的錯覺，從根本上而言是現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展所特有的個體性特征與整體性傳統(tǒng)話語相沖撞的結(jié)果。

　　二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會的根本特征：貨幣權(quán)力下的自由個性

　　當(dāng)今世界人們面臨金融危機(jī)、氣候危機(jī)、能源危機(jī)等諸多生存困境，而這諸多困境從根本上講都源于現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展所無法規(guī)避的貨幣權(quán)力。這種貨幣權(quán)力下人類自身的發(fā)展表現(xiàn)為一種顯性的自由個性。

　　貨幣起初是作為交換媒介出現(xiàn)的，隨著人類社會的發(fā)展，貨幣從起初的交換媒介轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)的直接目的，并進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的權(quán)力――貨幣權(quán)力。與貨幣權(quán)力相對應(yīng)的正是對傳統(tǒng)文化整體性話語的個體性沖擊。貨幣權(quán)力下的自由個性相比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，極大地解放了人作為個體在集體范疇中的角色活動范圍，人與人之間的關(guān)系從農(nóng)業(yè)文明之下依靠血緣、宗族、倫常所維系轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹碓揭栏接谪泿艡?quán)力，人與人之間的關(guān)系逐漸蛻變?yōu)橐载泿艦橹薪榈膫€體性交往。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所述：“資產(chǎn)階級撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”因此，就人與人之間的關(guān)系而言，貨幣權(quán)力下的現(xiàn)代人擺脫了古代社會那種人與人之間的直接依賴關(guān)系。個人相比過往，獲得了更多的人身時間、空間、社會關(guān)系等方面的獨(dú)立性，從某種意義上講，個人不再屬于整體，個人真正屬于自己。

　　這種以貨幣權(quán)力為表現(xiàn)形式的自由個性使的道德所固有的整體性約束越來越被淡忘。尤其是在中國培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的過程中，以貨幣權(quán)力為表現(xiàn)形式的自由個性以前所未有的力量沖擊著中國傳統(tǒng)文化中所固有的整體性話語。個性的過分張揚(yáng)將人與人的關(guān)系越來越遠(yuǎn)離我們傳統(tǒng)的道德約束;個體的自由發(fā)展越來越忽視人與自然的相互依存關(guān)系;自由個性的發(fā)展使得個人對社會、對國家的責(zé)任感、依存感越來越淡薄。在這種情境下，如何看待社會主義核心價值觀的培養(yǎng)和弘揚(yáng)問題，其迫切性不容小覷。

　　三、經(jīng)濟(jì)個體性與道德整體性碰撞下對弘揚(yáng)社會主義核心價值的思考

　　從理論的純粹性角度講，在弘揚(yáng)社會主義核心價值觀過程中所出現(xiàn)的這種經(jīng)濟(jì)個體性與道德整體性碰撞是一種必然性的出現(xiàn)，而且已經(jīng)成為事實?？梢哉f，個體性的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展一方面帶來了社會經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展和人類自身的個性自由，但另一方面也使人類自身面臨著前所未有的信任危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)等諸多困境。針對這一事實，傳統(tǒng)性整體話語如何成為培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀的基石，成為當(dāng)?shù)刂袊鐣l(fā)展亟待解決的問題。

　　(一)正本清源，歸正人心

　　《周易・系辭傳》日：“天地之大德日生。”人效法天地自然，其天性也是善的。著名歷史學(xué)家湯恩比博士和世界文化名人池田大作在其合作的《展望21世紀(jì)》中談到：自從人類在大自然中的地位處于優(yōu)勢以來，沒有比今天再危險的時代了，人們不道德程度，已經(jīng)是悲劇，而社會管理也很糟糕。東方的傳統(tǒng)文化，特別是儒家、墨家的仁愛學(xué)說，是解決現(xiàn)代化社會倫理問題所急需，孔子的仁愛，是當(dāng)今社會所必須，墨子的兼愛，過去只是在中國，而現(xiàn)在應(yīng)該作為世界性的理論去理解。作為人類道德倫理的底線，孔子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這用在今天浮躁、功利的社會實不為過。人心思善，萬物隨變。人心向惡，天下溺若。當(dāng)今社會，唯有正本清源，規(guī)正人心，才能治本。而這都有待于以道德為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人心的凈化。

　　(二)踐行美德，修身正己 　　《論語・陽貨》中孔子說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”知識再淵博如沒有道德修養(yǎng)上的學(xué)問就會是非善惡不分，任性放蕩，膽大妄為。今天我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不應(yīng)該僅僅把其當(dāng)做一個歷史性的問題去考究。知識的學(xué)習(xí)，無論是哪一方面都在于其最終對現(xiàn)實問題的回饋。傳統(tǒng)道德文化的學(xué)習(xí)更加需要自身實際活動的踐行來加固。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的就是要自覺踐行傳統(tǒng)美德，做到修身正已，進(jìn)而以己正人。而對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和踐行，對培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀有著重要的凝聚力和向心力。

　　一個民族，一種普世的社會價值的形成需要從我們已有的優(yōu)秀價值形態(tài)中予以汲取，如果拋棄固有的優(yōu)秀文化，無異于拋棄我們的靈魂。只有在此基礎(chǔ)上，才有可能進(jìn)一步與時俱進(jìn)，進(jìn)一步培育和弘揚(yáng)新的社會價值形態(tài)。

　　(三)立足傳統(tǒng)，創(chuàng)新文化

　　如果說對傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)是對中華民族民族血脈的繼承和延續(xù)，那么對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新則是對中華民族民族血脈的壯大和發(fā)展?，F(xiàn)代社會的生產(chǎn)發(fā)展離不開貨幣權(quán)力這一讓人又愛又恨的物質(zhì)基礎(chǔ)，個人的自由發(fā)展毋庸置疑也是現(xiàn)代社會的進(jìn)步，但如何在個體性與整體性的碰撞夾縫中確立中華民族在新時期說特有的社會主義核心價值觀，顯得尤為關(guān)鍵。尤其是在傳統(tǒng)文化已然被“誤解”的形勢下。

　　因此，對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)，固然對培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀有著重要的意義，但對于這一客觀現(xiàn)實，若想從根本上改變，必須對傳統(tǒng)文化有所創(chuàng)新，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。而這集中表現(xiàn)為對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的傳統(tǒng)話語，尤其是對傳統(tǒng)道德思想所固有的整體性，必須有所側(cè)重，在經(jīng)濟(jì)的自由個性與整體性的傳統(tǒng)話語中尋找一種合乎理性的平衡點。如果說對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和踐行在于對中華民族優(yōu)秀問題的認(rèn)知，那么對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，其目的則在于對中華民族民族血脈的歸宿感和依存感的增強(qiáng)。

　　結(jié)語

　　社會主義核心價值觀的培育和弘揚(yáng)，離不開我們固有的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，但又逃不開整個人類社會進(jìn)程所處的經(jīng)濟(jì)自由個體性境遇。一個國家、一個民族在新形勢下必須以一種全新的價值形態(tài)屹立于世界文化之林。而這種全新的價值形態(tài)于中國而言，就在于在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的個體性與傳統(tǒng)話語的整體性間確立一種合乎社會發(fā)展的社會主義核心價值觀。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　經(jīng)濟(jì)生活政治論文篇二

　　經(jīng)濟(jì)生活中的概率分析

　　[摘要] 本文利用概率知識對經(jīng)濟(jì)生活中常見一些隨機(jī)事件：博彩、商品買賣、資金投資等進(jìn)行了概率分析與總結(jié)，為我們經(jīng)濟(jì)生活提供正確指導(dǎo)與有益啟示。

　　[關(guān)鍵詞] 隨機(jī)事件 概率分析 博彩 商品買賣 資金投資

　　隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，概率論在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、國民經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等方面具有廣泛的應(yīng)用，其實，在我們經(jīng)濟(jì)生活中經(jīng)常碰到概率問題，人們憑經(jīng)驗和直覺也能做出判斷，但在某些情況下，如果不利用概率理論經(jīng)過縝密的分析和精確的計算，人們的結(jié)論可能會與事實大相徑庭，錯得離譜。因此，概率論不僅是現(xiàn)代科學(xué)中每一學(xué)科的指南，而且象約瑟夫・巴特勒所說，它也是“生活的真正指南”。概率論能給我們帶來種種生活的指導(dǎo)及啟示。今從中采擷幾點，與讀者共商。

　　一、“博彩”中的概率分析

　　在我國各省各市都會發(fā)行各種福利彩票、體育彩票，各地充滿誘惑的廣告滿天飛，而報紙、電視上關(guān)于中大獎的幸運(yùn)兒的報道也熱鬧非凡。因此吸引了不計其數(shù)的人踴躍購買。很簡單，只要花2元的人民幣，就可以擁有這么一次嘗試的機(jī)會，試一下自己的運(yùn)氣。但一張彩票的中獎機(jī)會有多少?通過下例我們利用概率知識來分析。

　　例1 根據(jù)以下材料，分析中獎情況，下表是2000年某省第二十五期體育彩票的中獎情況，請算出每個獎的中獎概率。

　　說明：購買某體育彩票時，需選取一個六位數(shù)作為彩票號碼，第一位可以是0，數(shù)字也允許重復(fù)，如666666等，可以購買指定號碼，也可以由電腦隨機(jī)選號，購買數(shù)量不限(一個號碼2元)。另外，選定六位數(shù)的號碼后，還要在0、1、2、3、4、5這五個數(shù)中挑選一個所謂的“特別號”，以兌特等獎之用(每張彩票都不能重復(fù)得獎)。

　　解：用P表示特等獎的概率，Pi表示獲i等獎的概率(i=1,2,3,4,5)。因為六位數(shù)共有106個，特別號有5種選擇，故P=10-6×1/5=2×10-7，即特等獎的中獎率為五百萬分之一。

　　P1=10-6×4/5=8×10-7

　　P2=10-6×(9+9)=1.8×10-5

　　P3=10-6×(9×10+9×9+10×9)=2.61×10-4

　　P4=10-6×(9×102+92×9+10×92+102×9)=3.42×10-3

　　P5=10-6×[9(103-1)+92×102+92×102+92(102-1)+9(103-19)]=4.2039×10-2

　　從以上計算可知，中特等獎、一等獎和二等獎的概率極低，要想一夜之間成為“巨富”簡直比登天還難。因此，買彩票要有一顆平常心。

　　二、商品買賣中的概率分析

　　如今的社會可以說是一個商品經(jīng)濟(jì)社會，有的商家為了牟取暴利競大作虛假廣告，這需要消費(fèi)者有一雙雪亮的眼睛，通過實地抽樣調(diào)查，利用概率知識來科學(xué)判斷商品的質(zhì)量。

　　例2 李老師在水果批發(fā)市場上打算買幾箱蘋果，他詢問賣主所售蘋果的質(zhì)量如何，賣主說一箱里(假設(shè)為100個)頂多有四、五個壞的。李老師隨后挑了一箱，打開后隨機(jī)抽取了10個蘋果，心想這10個中有不多于2個壞的就買，可他發(fā)現(xiàn)10個蘋果中有3個是壞的。于是李老師對賣主說，你的一箱蘋果里不止有5個壞的。賣主反駁說，我的話并沒有錯，也許這一箱蘋果中就這3個壞的，讓你碰巧看見了。李老師的指責(zé)有道理嗎?

　　解：假設(shè)一箱里有100個蘋果，其中有5個壞的。根據(jù)古典概率的定義，我們知道所抽取的10個中壞蘋果數(shù)等于3的概率為

　　類似可求得壞蘋果數(shù)為4、5的概率分別為

　　;

　　故抽取10個中壞蘋果數(shù)大于2的概率P(X>2)=P(X=3)+P(X=4)+P(X=5)≈0.006633。

　　這表明，一次抽取10個，發(fā)現(xiàn)多于2個壞的概率很小，幾乎是不可能的，現(xiàn)在居然發(fā)生了，這說明李老師的指責(zé)是有道理的。

　　說明：本例反映了“先嘗后買”中的數(shù)學(xué)道理，即抽樣調(diào)查的方法。先嘗后買決定買不買比不嘗就買的風(fēng)險要小，但風(fēng)險依然存在。

　　生活中有些事件發(fā)生的可能性很小，我們稱之為小概率事件，一般認(rèn)為概率值小于0.05的事件為小概率事件。對小概率事件，人們往往不太重視。關(guān)于小概率事件，有兩個結(jié)論可用于指導(dǎo)我們的生活。第一個稱為實際推斷原理，即小概率事件在一次試驗中實際上是幾乎不發(fā)生的。如果出現(xiàn)概率很小的事件在只進(jìn)行一次試驗時竟然發(fā)生了，那我們有理由懷疑假設(shè)前提的正確性。

　　例3 某廠自稱產(chǎn)品的次品率不超過0.5%，現(xiàn)在進(jìn)行一次抽查，任意抽了200件產(chǎn)品就查出了5件次品，問該廠自稱次品率不超過0.5%是否可信?

　　解:由貝努利(Bernoulli)概型計算出在任意抽出200件產(chǎn)品時恰好含有5件次品的概率為。

　　概率如此之小，應(yīng)該說在一次抽查中幾乎不可能發(fā)生，現(xiàn)在竟然發(fā)生了，因此根據(jù)實際推斷原理，該廠自稱次品率不超過0.5%是不可信的，很可能大于0.5%。

　　關(guān)于小概率事件的另一個結(jié)論是若不斷獨(dú)立重復(fù)某一個試驗，則某個小概率事件遲早會發(fā)生。這說明實際工作中不能忽視小概率事件。一件看起來可能性很小的事情，在大量重復(fù)之下發(fā)生的可能性會很大，這也說明加強(qiáng)防范有危害的小概率事件的重要性與迫切性。如長期從事某種具有危險性工作的人，無論其技能多么熟練，時間長了都有可能出事故。“天有不測風(fēng)云，人有旦夕禍福”、“常在河邊走，哪有不濕鞋”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”等諺語說明的就是這個道理。

　　三、資金投資中的概率分析

　　世界上沒有無風(fēng)險的投資，任何投資行為總與風(fēng)險相伴。金融投資活動也一樣，總是機(jī)會與挑戰(zhàn)并存，期望與風(fēng)險同在。投資活動似乎是無從下手、無律可循、無理可度的隨機(jī)現(xiàn)象，實際上其背后數(shù)學(xué)分析的威力卻在發(fā)揮著作用。投資方案的可行性只有通過數(shù)學(xué)分析方法進(jìn)行定量分析和論證評價，才能得出最佳方案，才能使投資風(fēng)險降到最低限度。下面通過實例來分析如何應(yīng)用數(shù)學(xué)上的概率分析方法來指導(dǎo)人們的投資決策行為。

　　例4 某投資者擁有20萬元存款，現(xiàn)有2種投資方案供選擇：一是投資股票，二是存入銀行獲取利息。我們知道，股票收益率取決于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢，而經(jīng)濟(jì)形勢可分為形勢良好、形勢中等、形勢差(即經(jīng)濟(jì)衰退)三種狀態(tài)。為方便表述起見，假設(shè)存入銀行的年利率為3%，則存入銀行20萬元可獲得的年利息為6000元(利息稅不計)。若投資20萬元購買股票，則經(jīng)濟(jì)形勢處于良好狀態(tài)時可獲利50000元，經(jīng)濟(jì)形勢處于中等狀態(tài)時可獲利15000元，經(jīng)濟(jì)形勢處于差狀態(tài)時可能損失30000元。同時假設(shè)一個國家的經(jīng)濟(jì)形勢發(fā)展變化出現(xiàn)良好、中等、差這3種狀態(tài)的概率分別是25%，45%，30%。試問該投資者應(yīng)選擇哪一種投資方案?

　　分析：購買股票的收益與經(jīng)濟(jì)形勢有關(guān)，存入銀行的收益與經(jīng)濟(jì)形勢無關(guān)。因此，要確定選擇哪一種方案，就必須通過計算這兩種投資方案對應(yīng)的收益期望值E來進(jìn)行判斷。

　　解：設(shè)A1表示購買股票，A2表示存入銀行;由題設(shè)，一年中兩種投資方式在不同的經(jīng)濟(jì)形勢下對應(yīng)的收益與概率如下表所示

　　從上表可以初步看出，如果購買股票在經(jīng)濟(jì)形勢良好和經(jīng)濟(jì)形勢中等的情況下是合算的，但如果經(jīng)濟(jì)形勢不好，則采取存人銀行的方案比較好，下面應(yīng)用概率分析方法中的“期望值分析法”(Expectation Value Analysis)對這一投資實例的可行性進(jìn)行定量分析。

　　如果購買股票，其收益的期望值E(A1)=50000×0.25+15000×0.45+(-30000)×0.3=10250(元);

　　如果存人銀行，其收益的期望值E(A2)=6000×0.25+6000×0.45+6000×0.3=6000(元)。

　　因此，購買股票的收益比存入銀行的收益大，按期望收益最大原則，應(yīng)選擇購買股票。

　　說明：該題是按風(fēng)險決策中的期望收益最大準(zhǔn)則選擇方案，這種作法有風(fēng)險存在。

　　總之，經(jīng)濟(jì)生活中會隨時隨地出現(xiàn)一些概率問題，通過以上經(jīng)濟(jì)生活中常見一些隨機(jī)事件的概率分析，讓我們知道對概率問題自以為是的直覺是多么靠不住，要用科學(xué)的方法與態(tài)度去對待概率問題，即要利用概率知識來指導(dǎo)我們做出科學(xué)推斷與決策，在理性的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合分析，為我們經(jīng)濟(jì)生活提供正確指導(dǎo)與科學(xué)決策。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　注：本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請以PDF格式閱讀原文。