初三政治論文怎么寫
初三政治論文怎么寫
思想政治教育的政治價值是指思想政治教育在國家政治生活中所發(fā)揮的作用，學(xué)習(xí)啦小編整理了初三的政治論文，有興趣的親可以來閱讀一下!
初三的政治論文篇一
論思想政治教育的政治價值
【摘 要】從思想政治教育的特性、功能及具體工作過程中的運用等角度分析思想政治教育的政治價值構(gòu)成，其主要包括政治引導(dǎo)、滲透、傳遞、控制、糾偏、組織等政治價值。
【關(guān)鍵詞】思想政治教育 政治價值
【中圖分類號】G【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】0450-9889(2014)02B-0099-02
思想政治教育是指一定的階級和政治集團，為實現(xiàn)一定的政治目標(biāo)，有目的、有計劃、有組織地對人們實施意識形態(tài)的影響，以轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷牒椭笇?dǎo)人們行動的社會行為。思想政治教育從其屬性而言應(yīng)當(dāng)屬于政治學(xué)范疇，思想政治教育的政治價值是指思想政治教育在國家政治生活中所發(fā)揮的作用，從它的價值構(gòu)成分析，可以分為政治的引導(dǎo)、滲透、傳遞、控制、糾偏、組織等價值。
一、思想政治教育的政治引導(dǎo)價值
思想政治教育的政治引導(dǎo)價值，主要是其在政治上對廣大人民群眾社會主義方向的引導(dǎo)。中國是社會主義國家，作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨理應(yīng)發(fā)揮思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，充分有效地運用思想政治教育手段，把全國各族人民引導(dǎo)到社會主義的偉大道路上，引導(dǎo)到建設(shè)社會主義偉大事業(yè)的征程中，實現(xiàn)中華民族的和平發(fā)展。思想政治教育是世界各國通用的意識形態(tài)強化手段，只是在稱呼和形式上有所區(qū)別。中國共產(chǎn)黨歷來有從事思想政治教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，善于開展形式多樣的思想政治工作，深入人民群眾的意識形態(tài)領(lǐng)域，使廣大人民的思想發(fā)生變化，自覺轉(zhuǎn)變到社會主義的立場上，對社會主義事業(yè)作出選擇。近代中國人民對社會主義道路的選擇就成功證明了思想政治教育的政治引導(dǎo)價值的效用。當(dāng)前，我國正處于進(jìn)一步擴大改革開放的過程中，西方各種思潮涌入，人們的思想意識和認(rèn)識發(fā)生了很大的變化，尤其是受市場經(jīng)濟、競爭意識、國際規(guī)則等的影響，人們對社會主義的認(rèn)識產(chǎn)生了一定的疑惑，甚至有少數(shù)人人認(rèn)為我們不再需要社會主義制度了。在這種情況下，思想政治教育更應(yīng)該利用它的政治引導(dǎo)價值，澄清各種錯誤傾向，發(fā)揮社會主義導(dǎo)向，鞏固和發(fā)展社會主義的有關(guān)認(rèn)識，將全國各族人民群眾堅定不移地引導(dǎo)到社會主義的方向上，保持社會主義和共產(chǎn)主義信仰。
二、思想政治教育的政治滲透價值
思想政治教育的政治價值是指思想政治教育具有通過大力倡導(dǎo)馬克思主義及社會主義的主流政治思想，使它滲透到其他各種非主流政治思想之中的作用。主流政治思想在一個社會一個國家中占主導(dǎo)地位，它所反映的是社會與國家政治思想的性質(zhì)與面貌。當(dāng)代中國，這種主流政治思想指的是與中國實際相結(jié)合的具有中國特色的發(fā)展的馬克思列寧主義，除此之外，還包括毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀。這些思想理論都是中國共產(chǎn)黨和中國人民在長期的革命與建設(shè)中將馬克思主義繼承和發(fā)展的產(chǎn)物，是指引我們前進(jìn)的旗幟、方向。思想政治教育帶有非常重的階級性和政治性色彩，是完成主流政治思想滲透工作的重要方式和途徑。在各種非主流政治思想的影響下，通過思想政治教育可以開展全面有效的滲透工作，擴大主流政治思想的影響力，增強它的感召力，發(fā)揮馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀在現(xiàn)代化建設(shè)中的積極作用。同時，我們可以看到主流政治思想是思想政治教育的重要內(nèi)容，它的滲透工作也是思想政治教育的主要任務(wù)。思想政治教育的政治滲透價值就在于發(fā)揮滲透作用，將主流政治思想滲透到廣大人民群眾之中，保證黨的政治思想的主流地位和正確方向。
三、思想政治教育的政治傳遞價值
思想政治教育的政治傳遞價值是指實現(xiàn)思想政治教育的過程中所承載所蘊涵的政治內(nèi)容，主要包括社會主義和共產(chǎn)主義的信仰與認(rèn)識、中國特色的政治制度與體制、黨和國家的各項政策與法規(guī)、當(dāng)今中國的政治文明等一系列有關(guān)思想意識和政治領(lǐng)域內(nèi)的知識、認(rèn)識。這些涉及政治和意識形態(tài)領(lǐng)域的內(nèi)容客觀存在于我們生活、工作的社會各個領(lǐng)域之中，是外在于人的主觀意識以外的政治文明，有別于物質(zhì)文明和精神文明。它正是通過思想政治教育的過程，實現(xiàn)了政治文明等在人腦中的內(nèi)化，轉(zhuǎn)變成了人民群眾自身的東西。這一外化到內(nèi)化的過程，充分體現(xiàn)了思想政治教育的政治傳遞價值，也只有實現(xiàn)了這種內(nèi)化，思想政治教育的目標(biāo)才能實現(xiàn)。一定的階級和政治集團，為了維護其自身的統(tǒng)治，必須進(jìn)行強有力的意識形態(tài)傳輸，以達(dá)到本階級本集團的政治綱領(lǐng)的傳遞、延續(xù)。作為執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨，正是通過思想政治教育的手段實現(xiàn)這種傳輸，如各級黨委政府的思想政治工作、各個領(lǐng)域各條戰(zhàn)線上的思想政治工作等，達(dá)到對不同階層不同行業(yè)的人進(jìn)行思想政治教育。
四、思想政治教育的政治控制價值
思想政治教育的政治控制價值主要表現(xiàn)在它是中國共產(chǎn)黨進(jìn)行社會意識形態(tài)控制的一種方式。中國共產(chǎn)黨通過思想政治教育將自己的價值觀念、政治信念用于主導(dǎo)社會意識形態(tài)，借以對受教育的人民群眾進(jìn)行思想教育和行為規(guī)范，使其生成符合黨和國家政治需要、道德要求的認(rèn)知、情感、信仰和行為方式，形成一定的政治信息辨別、評估、價值取向的能力，從而達(dá)到政治控制目的。隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展和改革開放的不斷深入，廣大人民群眾的主體意識日益增強，每一個民眾都力圖從個人與社會的需要出發(fā)，按自己的需要追求政治利益，對于原來的政治意識也會產(chǎn)生不同的評價。在這種情況下，更需要發(fā)揮思想政治教育的政治控制價值，加強黨的價值觀念的強化與灌輸，維護社會主義主流政治意識的主導(dǎo)地位，將廣大人民群眾的政治意識控制在符合社會主義價值觀念的范圍之內(nèi)。
五、思想政治教育的政治糾偏價值
思想政治教育的政治糾偏價值是承接與政治控制價值的，當(dāng)政治控制出現(xiàn)一些漏洞或是力不從心時，可以通過政治糾偏的作用以彌補不足。因此，思想政治教育的政治糾偏價值就在于通過思想政治教育可以對反黨反社會主義的政治傾向及非主流政治意識的偏離等政治失調(diào)現(xiàn)象進(jìn)行有效的糾正、挽救。政治失調(diào)發(fā)展到一定程度將會導(dǎo)致社會安定的動蕩、統(tǒng)治基礎(chǔ)的動搖，所以，充分發(fā)揮思想政治教育的政治糾偏價值顯得尤為迫切。黨中央針對某些邪教組織分子的轉(zhuǎn)化工作實際上就是利用思想政治教育的政治糾偏價值，對反黨反社會主義的錯誤傾向進(jìn)行糾偏。同時，我們還應(yīng)看到，資本主義的糟粕和封建主義遺毒也將對我們的人民群眾發(fā)生干擾，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)尤其是政治文明建設(shè)起阻礙作用。為此，當(dāng)前要積極運用思想政治教育的政治糾偏價值，促使人們樹立正確的政治意識，提高政治選擇能力。
六、思想政治教育的政治組織價值
思想政治教育的政治組織價值即具有組織完成政治活動、政治生活、政治任務(wù)的職能和作用。我國的許多政治活動、政治生活、政治任務(wù)是通過思想政治教育這一媒介完成的。例如，在政策的貫徹過程之中各級黨委政府較多地采用思想政治教育的手段完成政治動員工作，很多政治任務(wù)、政治活動在開展之前都是思想政治教育先行。除此之外，黨內(nèi)的思想建設(shè)、組織建設(shè)很多也是由思想政治教育承擔(dān)完成的，正是有了思想政治教育，我們的組織工作的完成才增添了有效的輔助手段。在各種工作中，思想政治教育都能起到組織作用，很多組織者尤其是黨的組織非常善于運用思想政治教育完成工作任務(wù)，特別是需要廣大黨員干部和人民群眾在思想上、組織上廣泛支持的政治工作，只有利用強有力的思想政治教育的說教、鼓動，充分調(diào)動群眾基礎(chǔ)，才能將群眾的力量組織起來。例如，在抗洪救災(zāi)等需要巨大人力、財力、物力的工作中，思想政治教育的政治組織價值便可以充分發(fā)揮。
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初三的政治論文篇二
政治權(quán)術(shù)與政治道德
摘 要 權(quán)術(shù)和道德被認(rèn)為是政治實踐和政治理想兩者間不可調(diào)和的矛盾。千百年來，思想家們致力于兩者關(guān)系的研究與分析，大致形成了兩大陣營，大多數(shù)人都崇德貶術(shù)，但也出現(xiàn)了因《君主論》所表達(dá)的政治權(quán)術(shù)思想而被標(biāo)簽為“罪惡的導(dǎo)師”的馬基雅維利的“政治無道德”論，他提出“一位君主為了達(dá)到政治目的，就應(yīng)該完全摒棄道德，利用權(quán)術(shù)，采取軟硬兼施、背信棄義的手段雙管齊下”。本文通過對馬基雅維利“政治無道德”論的分析，提出了政治權(quán)術(shù)與政治道德的相互融合應(yīng)根據(jù)內(nèi)外環(huán)境的變化而變化，這將對處在轉(zhuǎn)型時期的我國的政治道德建設(shè)具有良好的借鑒作用。
關(guān)鍵詞 政治權(quán)術(shù) 政治道德 《君主論》 道德建設(shè)
作者簡介：薛穎，南京理工大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院行政管理專業(yè)研究生。
中圖分類號：D0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592(2015)06-281-02
“一般認(rèn)為，政治權(quán)術(shù)是為了達(dá)到奪取并鞏固政權(quán)，或獲取并鞏固權(quán)位(君位、官位)等政治功利目的，而采取的具有隱晦秘密特點的謀略、手段。而所謂政治道德，則是為了實現(xiàn)和維護一定的政治理想與政治秩序，在政治實踐中形成的有關(guān)政治活動的合理、合宜的價值觀念、行為規(guī)范與從政者道德品質(zhì)的總和。”政治現(xiàn)實與政治理想表面上看起來矛盾的雙方可以通過協(xié)調(diào)實現(xiàn)兩者的融合，沒有一種政治權(quán)術(shù)與政治道德的結(jié)合是適用于整個歷史發(fā)展時期的，必須根據(jù)環(huán)境的變化作出相應(yīng)的調(diào)整，以實現(xiàn)兩者的合理組合。
一、政治權(quán)術(shù)與政治道德的兩大陣營
(一)崇德貶術(shù)
孔子《為政》中有這樣一句話：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”它的意思就是說要采用德行來治理國家，就像北斗七星一樣，處于它的位置讓其他人圍繞著自己。中國的儒學(xué)認(rèn)為倫理是政治的基礎(chǔ)，將國家的統(tǒng)治建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，從而建立一種倫理制度模式取代政治權(quán)威。崇德貶術(shù)之道只是孔子對理想政治的追求，然而，現(xiàn)實政治與理想政治在兩種不同的狀態(tài)之下，政治的理想是一種內(nèi)心的愿景，而現(xiàn)實的政治才是思考的中心。春秋戰(zhàn)國時期，大國忙于吞并土地，掠奪資源，小國則求自保，所有的國家都致力于整頓軍事，整飭法令?？鬃铀^“仁”的思想不適應(yīng)時代發(fā)展的潮流，注定不被君王所采納。而韓非子“以法治國”的理論和方法則是得到了君王的認(rèn)可，這是由于環(huán)境的因素對理論與方法的選擇有重大的影響。所以，政治道德在國家統(tǒng)一、穩(wěn)定，百姓安居樂業(yè)的背景下能夠發(fā)揮更大的作用。
(二)政治無道德
無可否認(rèn)，馬基雅維利將權(quán)力作為其統(tǒng)治的中心。他繼承了中世紀(jì)流行的關(guān)于“目的修正手段”的理論，認(rèn)為只要目的適當(dāng)，可以不問手段如何，只要能達(dá)到目的，任何手段都是正確的。他認(rèn)為君主應(yīng)該同時效法“狐貍與獅子”，“因為獅子不能防止自己落入陷阱，而貍則不能抵御豺狼”，所以“她必須是一直能夠識別陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼“驚駭”。馬基雅維利認(rèn)為政治斗爭不能受到道德的約束，在必要時可以拋棄道德。對于一個君主來說，受人愛戴與令人畏懼二者兼?zhèn)?，實際上是很難做到的。在不能雙贏的局面之下，必須做出艱難的選擇，通過利益的權(quán)衡，最終以政治權(quán)術(shù)為中心，即為了達(dá)到政治功利目的，可以以術(shù)棄德。馬基雅維利背棄了古典哲學(xué)政治必須服從道德這一基本的命題，而主張德行服從于政治，使得政治脫離了道德。
以上兩大陣營從不同方向得出了政治權(quán)術(shù)與政治道德是對立的，但是通過分析，我們又可以發(fā)現(xiàn)，理論的成功與否與所處的社會環(huán)境緊密相聯(lián)，順應(yīng)歷史潮流的理論更能得到國家統(tǒng)治者的認(rèn)可。
(三)政治權(quán)術(shù)與道德的相互依賴、相互融合
以上兩位思想大師從不同角度陳述了政治權(quán)術(shù)與政治道德的對立關(guān)系，儒家把權(quán)術(shù)看作是違反道德的邪惡，而馬基雅維利把權(quán)術(shù)的性質(zhì)看作是惡的。權(quán)術(shù)在本質(zhì)上沒有好壞之分，權(quán)術(shù)除了可以擴張權(quán)力，也可以保衛(wèi)和鞏固自身的利益，其性質(zhì)主要取決于使用者的目的。通過研究，我們可以看出，政治權(quán)術(shù)與政治道德兩者之間存在一定的一致性，二者相互依賴，相互融合，從而形成一個好的政治局面。
政治權(quán)術(shù)與政治道德是相互依賴的，“權(quán)術(shù)屬于智能的范圍，道德是人際關(guān)系的應(yīng)然道義，因此，道德對權(quán)術(shù)必然有其善惡正邪之約制。不僅如此，道德還能夠促進(jìn)智慧與權(quán)術(shù)的增長。一個官吏如有愛護百姓之德，就會處處為百姓著想，從而激發(fā)出許多聰明才智以及正確使用權(quán)力的權(quán)術(shù)，以造福百姓。”政治權(quán)術(shù)與道德之間并不是完全的對立關(guān)系，在一定條件下可以相互融合。馬基雅維利探討了殘忍的問題，他認(rèn)為君主為了臣民的團結(jié)一致和同心同德的殘忍對于那些劫掠，強殺的行為其實仁慈多了。因為使百姓團結(jié)一致，形成群體力量才能夠抵御外來的侵略，保衛(wèi)國家的安全，這樣相對于國破家亡、百姓流離失所來說應(yīng)該是另一種的仁慈。所以，君主如果有必要的話，不應(yīng)顧慮對自己殘暴的譴責(zé)，而是為了贏得百姓的畏懼使得國家中的人們團結(jié)一致共同抵御外來的侵略。“切塞雷・博爾假被人認(rèn)為是殘忍的，他卻利用他的殘忍給羅馬尼亞人帶來了秩序，使得國家和平、統(tǒng)一。”
同時，馬基雅維利告誡君主說，君主雖不必具備各種美德并認(rèn)真遵行，但君主必須在表面上裝成具備這些美德，要讓人們認(rèn)為他是仁慈、忠誠、慷慨的，使民眾對其心悅誠服，深受百姓的愛戴與擁護，否則，君主將會被人輕視鄙薄，遭致危險與譴責(zé)。
16世紀(jì)的意大利，國內(nèi)沒有形成統(tǒng)一的市場，經(jīng)濟也十分脆弱，加上外部周邊國家的頻繁侵?jǐn)_，在這樣的大環(huán)境下，馬基雅維利才迫不得已作出了“政治中心論“，但是我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)很多權(quán)術(shù)中的道德，他深知群眾的重要性。“如果一個人由于民眾的擁護而成為君王的話，他應(yīng)該同民眾保持友好關(guān)系，因為他們所要求的只是免于受壓迫。如果一個人憑借貴族的擁護而成為君王的話，那么他應(yīng)該做的頭一件事就是設(shè)法爭取得到民眾的支持。”除此而外，馬基雅維利還論述了君主應(yīng)該親賢臣遠(yuǎn)小人，征求身邊別人的建議。“君主的賢明未必出自良好的忠言;而一切良好的忠言，不論來自何人，必然出自賢明的君主”。 總之，政治權(quán)術(shù)與政治道德是有差別，又有聯(lián)系和一致性。我們要根據(jù)環(huán)境因素的限制，對政治權(quán)術(shù)與政治道德作出合理的選擇，順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，這樣不僅能夠獲得臣民的擁護，有利于國家的團結(jié)，而且對政治的維護與鞏固有不可磨滅的作用，也有利于社會的發(fā)展與進(jìn)步。
二、中國的政治權(quán)術(shù)與政治道德建設(shè)
政治權(quán)術(shù)與政治道德要根據(jù)環(huán)境的變化做出合理的選擇。依照現(xiàn)階段我國所處的背景環(huán)境，根據(jù)《君主論》給予的啟示，從而給出我國政治權(quán)術(shù)與政治道德建設(shè)的一些建議。
(一)我國現(xiàn)階段所處的環(huán)境背景
經(jīng)過30多年的改革開放，我國已進(jìn)入整體小康并正朝著全面小康的目標(biāo)邁進(jìn)。但是在當(dāng)前經(jīng)濟高度發(fā)達(dá)，國際環(huán)境穩(wěn)定的大背景下，社會中充斥著各種誘惑，道德缺失已然成了一個嚴(yán)峻的社會性問題引起人們的廣泛關(guān)注。特別是在政府公務(wù)活動中，政府公務(wù)人員作為人民的公仆，如何行使好自己的職責(zé)，真正做到無私地為人民服務(wù)成為了當(dāng)今社會的熱點問題。因此，對于處于轉(zhuǎn)型期的中國，在政治權(quán)術(shù)建設(shè)的同時更應(yīng)注重政治道德的形成。
(二)國家的政治權(quán)術(shù)、政治道德的建設(shè)
1.審視自身，讓百姓信賴。馬基雅維利提出：“占領(lǐng)者在掠奪一個國家以后，必須清醒地將自己對公民所做過的暴行審度一下，并盡可能地采取必要的措施，防微杜漸，以使自己以后不需要每時每日重復(fù)暴行。”現(xiàn)階段，我國的信息公開化程度較低，百姓對政府的工作存在諸多的疑問，疑問像雪球一樣越積越大但是卻沒有得到合理的解釋，因而導(dǎo)致近年來群體性突發(fā)性事件數(shù)量激增，社會穩(wěn)定受到一定程度的沖擊。
我國屬于外生性現(xiàn)代化國家，存在著一定的社會發(fā)展問題是必不可免的，但是政府應(yīng)該盡量減少問題出現(xiàn)的幾率，而不是通過增加維穩(wěn)支出，依靠壓迫性的方式來解決本應(yīng)該從自身方面來尋找原因的問題，威脅壓迫只會形成新一輪的惡性循環(huán)，問題沒有從本質(zhì)上得到解決。
政府要想得到百姓的擁護，首先要同民眾保持良好的關(guān)系，拓寬民意表達(dá)渠道，讓民眾參與到政策制定和決策中來。其次要盡可能的滿足百姓的需求，他愿意融入一個社會，受到國家法律，政策，社會道德規(guī)范的制約是因為他想借助群體力量來實現(xiàn)自身需求的滿足，只有讓人民所追求、寄托的東西實現(xiàn)，才能真正實現(xiàn)國家的穩(wěn)定。但是在滿足公民需要的同時，需要有一定的節(jié)制性。就像馬斯洛需要層次理論中指出的：人的需要是分等級的，一旦某一層次需要達(dá)成，那么就不在擁有吸引力。因此，國家在滿足民眾需要的同時，要注重過程的循序漸進(jìn)，讓百姓能夠品嘗獲得的快樂。
2.加強公務(wù)員道德建設(shè)。休謨認(rèn)為“理性沒有主動力，不能制止或產(chǎn)生任何行為或情感”。他將理性對于道德的作用最小化。認(rèn)為“理性的作用在于發(fā)現(xiàn)真?zhèn)?，而情感、意志和行為是原始的事實或?qū)嵲?，本身圓滿自足，并不參照其他的情感、意志或行為，因此是無法斷定真、偽的”。休謨推斷出，”道德的區(qū)別是由道德感得來的，因而與理性無關(guān)，而道德的性質(zhì)在于內(nèi)心(動機)，以外界行為作為標(biāo)志。”
行政管理作為國家權(quán)力的行使過程，而行政人員作為政府意志的執(zhí)行者，其在服務(wù)社會公眾的同時，又有自己聯(lián)系的地區(qū)，個人和團體，在眾多角色中，必然產(chǎn)生沖突問題，導(dǎo)致行政人員道德的失范。作為國家的行政人員，必須具備基本的道德規(guī)范。堅持一心一意為人民服務(wù)的基本原則，在符合各項法律規(guī)定的范圍內(nèi)，盡可能的為公眾提供公共產(chǎn)品與公共服務(wù)，滿足公民的需要。同時，要樹立一個終于職守，勤政為民的典型形象。行政人員道德規(guī)范是現(xiàn)今政治建設(shè)的重要組成部分，休謨提出：道德的基礎(chǔ)是情感，因此政府要通過對行政人員的正確引導(dǎo)促發(fā)其形成良好的道德規(guī)范。
3.政治權(quán)術(shù)與政治道德合理結(jié)合的缺陷。實現(xiàn)政治權(quán)術(shù)與政治道德的合理融合，需要有一定的標(biāo)準(zhǔn)即如何才能做到真正意義上的合理。合理融合是一種理想狀態(tài)下的模式，在實際中很難把握，如果過于注重權(quán)術(shù)，則會導(dǎo)致人們內(nèi)心道德的缺失，形成社會秩序的混亂，誠實正直的喪失。而過于注重道德則對于國家的統(tǒng)治的維護，國際關(guān)系的形勢產(chǎn)生威脅。如何真正實現(xiàn)因情景來選擇合理的組合方式，仍需要我們的近一步探索以形成確定的標(biāo)準(zhǔn)體系。除此之外，外物環(huán)境的多樣性，要能及時、準(zhǔn)確的依據(jù)環(huán)境因素做出合理的調(diào)整，這存在很大的困難。因此，政府要集中注意力，及時、準(zhǔn)確的制定出相應(yīng)的政策、措施以適應(yīng)環(huán)境的變化。
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