關(guān)于追星的初一政治論文
關(guān)于追星的初一政治論文
“追星”活動(dòng)古已有之，它所承載的意義貫通古今中外，并為部分人所認(rèn)同和接受。學(xué)習(xí)啦小編整理了關(guān)于追星的初一政治論文，有興趣的親可以來閱讀一下!
關(guān)于追星的初一政治論文篇一
你為什么會(huì)追星:大陸粉絲的認(rèn)同
摘 要：消費(fèi)文化的背景下，粉絲群體不斷發(fā)展壯大，成為難以忽視的社會(huì)現(xiàn)象。與此同時(shí)，粉絲文化研究也漸趨平衡與多元。本文將做粉絲/追星看做人們與他人溝通，構(gòu)建自我認(rèn)同的重要方式，并從四個(gè)方面歸納總結(jié)了粉絲認(rèn)同與當(dāng)今社會(huì)文化發(fā)展的因果關(guān)系，分別是：消費(fèi)作為一種認(rèn)同方式、大眾文化世俗化趨向、傳統(tǒng)認(rèn)同力量的式微，以及精神分析闡釋。
關(guān)鍵詞：粉絲文化;認(rèn)同;精神分析
中圖分類號(hào)：G247 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122(2013)10-0143-03
“粉絲”在當(dāng)今社會(huì)中早已不是一個(gè)新鮮的名詞，從2005年正式以“超女粉絲”的集體面貌亮相，在不到十年的時(shí)間內(nèi)迅猛崛起，成為網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上一股不可小覷的力量。粉絲最初走進(jìn)研究者的視線是因?yàn)樗麄冐S沛的感情，以及作為“文本盜獵者”的強(qiáng)大生產(chǎn)力，隨著研究的深入，人們?cè)絹碓秸J(rèn)識(shí)到，粉絲對(duì)媒介技術(shù)出神入化的使用固然值得描述，但作為“奇觀”背后的問題更值得深思。本文通過深度訪談，結(jié)合消費(fèi)社會(huì)理論和精神分析理論，試圖對(duì)中國社會(huì)背景中的粉絲認(rèn)同問題進(jìn)行探討。
一、消費(fèi)作為一種認(rèn)同方式
在消費(fèi)文化中，消費(fèi)成為一種生活方式及展現(xiàn)消費(fèi)者個(gè)性的重要手段。費(fèi)瑟斯通曾總結(jié)了三種研究視角說明消費(fèi)文化的特征，其中兩種都涉及到了消費(fèi)與認(rèn)同的關(guān)系。
第一種視角認(rèn)為人們?yōu)榱私⑸鐣?huì)聯(lián)系或社會(huì)區(qū)別，會(huì)以不同方式去消費(fèi)商品。消費(fèi)被當(dāng)作一種社會(huì)區(qū)隔的標(biāo)記，由來已久。從凡布倫的“炫耀性消費(fèi)”到布爾迪厄的“趣味消費(fèi)”，無不是一種生產(chǎn)人們“社會(huì)地位”的消費(fèi)模式。同時(shí)，布爾迪厄借助“文化資本”概念重新審視了文化與社會(huì)階級(jí)的復(fù)雜關(guān)系，使得消費(fèi)方式與消費(fèi)內(nèi)容成為了階層分化的外在指征，俱樂部的會(huì)員、汽車的品牌與居住的空間，不僅成為現(xiàn)代社會(huì)所謂不同趣味的標(biāo)示，也是不同階層身份的象征。
第二種視角關(guān)心的是消費(fèi)的情感快樂及夢(mèng)想與欲望等問題。在消費(fèi)文化影像與審美快感的消費(fèi)場所中，情感、快樂、夢(mèng)想、欲望倍受青睞。這一視角對(duì)法蘭克福學(xué)派的精英姿態(tài)不以為然，認(rèn)為大眾在具體的消費(fèi)實(shí)踐過程中往往是自我實(shí)現(xiàn)的主體。約翰費(fèi)斯克和德賽都等學(xué)者極度美化大眾消費(fèi)的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，高舉民粹主義，推崇后現(xiàn)代主義“無深度”的消費(fèi)文化的直接性、審美投入、超負(fù)荷感覺、符號(hào)與影像的內(nèi)爆以及漂浮著的能指，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美幻覺并不意味著人們已經(jīng)完全失去了控制，它暗示著，在自戀式地讓自我感到滿足的同時(shí)，需要一種有節(jié)制的情感宣泄。
這凸顯出消費(fèi)在社會(huì)學(xué)上意義重大，它既是用于建構(gòu)認(rèn)同的原材料，又是認(rèn)同的體現(xiàn)與表達(dá)。
對(duì)于前者，在市場經(jīng)濟(jì)繁榮的今天，自我建構(gòu)的過程中更強(qiáng)調(diào)個(gè)人生活與消費(fèi)的獨(dú)特風(fēng)格、品味與個(gè)性化。評(píng)論家梁文道曾說，“一個(gè)人去崇拜一個(gè)偶像，其實(shí)是在利用這個(gè)偶像的一些形象，來告訴別人‘我是什么樣的人’。按照法國社會(huì)學(xué)大師布爾迪厄的說法，這代表了某種品味的選擇。品味就是人賴以區(qū)分自己，并且試圖在象征性領(lǐng)域戰(zhàn)勝其他人的東西。[1]”雖有些牽強(qiáng)附會(huì)――布爾迪厄在代表作《區(qū)分：鑒賞判斷和社會(huì)批判》的中心觀點(diǎn)是：人們?cè)谌粘ＯM(fèi)中的鑒賞趣味，都表現(xiàn)和證明了行動(dòng)者在社會(huì)中所處的位置和等級(jí)。在鑒賞趣味中，之所以流行著諸如高雅與低俗、精致與粗劣、獨(dú)特與平庸、新奇與陳腐等各種類型的等級(jí)區(qū)分，“是因?yàn)楸澈笾沃麄兊氖钦麄€(gè)社會(huì)秩序[2]”。――不過，這并不失為一種個(gè)人解讀，粉絲把明星看作自我認(rèn)同的重要符號(hào)資源，即梁文道所說的“品味”，只是對(duì)于不同明星的選擇，并非是完全自由的，也受經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化的主導(dǎo)秩序的掌控。
對(duì)于后者，粉絲文化并非單純是工商業(yè)發(fā)展的寄生蟲，事實(shí)上，它提供了一個(gè)巨大的“額外市場”。他們不僅是最忠實(shí)的購買者，而且認(rèn)真地、無償?shù)貫槲幕a(chǎn)品的生產(chǎn)部門提供著市場趨勢的預(yù)測、產(chǎn)品宣傳策略，以及使用情況的反饋。粉絲們數(shù)量龐大，來自各行各業(yè)，他們的意見由點(diǎn)及面，全面性和實(shí)用性不遜色于專業(yè)調(diào)查公司的報(bào)告。尤為可貴的是，他們被激勵(lì)去生產(chǎn)自己的文本，他們或效仿劇中主人公的穿著打扮，或續(xù)寫某部影視作品，“使自己成為其社會(huì)與文化效忠從屬關(guān)系活生生的指示，主動(dòng)地和富有生產(chǎn)性活躍于意義的社會(huì)流通之中[3]”。
二、大眾文化呼喚明星崇拜
時(shí)至今日，大眾文化出現(xiàn)了一種去政治化的傾向[4]，究其背后原因，是主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的規(guī)制與市場化的商業(yè)法則對(duì)傳媒的雙重壓力。
一方面，傳媒政治話語高度一致，人們對(duì)“參政議政”的熱情在公共事務(wù)的領(lǐng)域存在著較大的限制;另一方面，娛樂領(lǐng)域門戶大開，媒體通過強(qiáng)大的議程設(shè)置在微博、貼吧等公共論壇掀起討論，人們可以投票“民選”某部電視劇的主角，甚至肆意攻擊某個(gè)明星，從而嘗到道德譴責(zé)的快感。于是，由于這一分水嶺，被壓抑的大眾討論的欲望被引導(dǎo)宣泄在娛樂領(lǐng)域，人們廣泛介入，習(xí)慣于在娛樂事物的討論上“著書立說”，這可看作粉絲產(chǎn)生的制度性原因之一。同時(shí)，大眾文化悄然轉(zhuǎn)向。
大眾文化本是一種順應(yīng)與抵制并存的帶有悖論性的政治文化[4]。早年陳佩斯、朱時(shí)茂的小品《主角與配角》中，人們通過認(rèn)識(shí)陳的“丑”來領(lǐng)悟傳統(tǒng)的道德價(jià)值觀;趙麗蓉在小品中揮毫“貨真價(jià)實(shí)”四個(gè)大字，其背后正是反映了人們對(duì)市場化社會(huì)的不信任……笑聲背后，隱藏著大眾文化打造的抵抗政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。如今，一批批喪失了美學(xué)高點(diǎn)、甚至毫無文化內(nèi)涵的明星們蜂擁而至，他們或憑借耍寶逗樂、行為出格，或憑借外貌條件的“出眾”，從而擁有了一大批的追隨者。人們陶醉于大眾文化的享樂性中，把“感官快樂”奉為至上標(biāo)準(zhǔn)，自由地挑選明星來追隨，人們對(duì)世俗文化的依賴已經(jīng)使得“快樂”一詞容不得絲毫的指摘，否則就是不接“地氣”，就是精英主義的偽善。
當(dāng)代中國文化是一個(gè)由主導(dǎo)文化、精英文化、大眾文化相互支撐的三元結(jié)構(gòu)[5]，大眾文化的發(fā)展也不可避免地受到其他兩者的滲透和制衡，在粉絲文化中也有表現(xiàn)。隨著加入者越來越多，粉絲群的平均年齡與文化素質(zhì)也在提高。在追求感官享受之余，很多粉絲群中都出現(xiàn)了向偶像學(xué)習(xí)的共識(shí)，他們將偶像樹立為榜樣，推崇偶像的內(nèi)在品質(zhì)，也促成了傳統(tǒng)價(jià)值的回歸。 看著他的電影、電視，聽著他的音樂，了解他的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，開始喜歡他，不僅喜歡他帥氣的外表，更欣賞他溫暖、平和、開朗、堅(jiān)韌的性格。希望自己也可以像他一樣，堅(jiān)持自己的理想，堅(jiān)持做自己喜歡的事。繼續(xù)努力，好好加油[6]。
三、傳統(tǒng)認(rèn)同力量的式微
訪談中有一問題為“從小到大，你崇拜過哪些偶像?”，并將其范圍不僅僅局限在娛樂圈。80后和90后等年輕的粉絲們多半表示：他們喜歡過一些明星，也曾短時(shí)間的崇拜過某些人，但遠(yuǎn)未達(dá)到稱之為偶像的地步;70后和60后等年紀(jì)較大的粉絲們則回憶起小時(shí)候買女排貼紙的歲月，稱“女排”和“雷鋒”是那時(shí)的全民偶像。學(xué)校和大眾傳媒近年來的“偶像制造”并不成功，傳統(tǒng)榜樣的力量也逐年減弱。人們對(duì)偶像的選擇范圍不再局限于政治、經(jīng)濟(jì)、高雅藝術(shù)等領(lǐng)域，更不會(huì)集中于某一個(gè)人，全民偶像的時(shí)代已經(jīng)過去。在追星過程中“寓教于樂”，頗受人們青睞。這在一定程度上折射出傳統(tǒng)價(jià)值觀的的衰落和信仰的危機(jī)，也是傳統(tǒng)認(rèn)同力量式微的明證。
粉絲圈里經(jīng)常有關(guān)于”追星以來，你發(fā)生了哪些變化”的討論。比如有玉米表示自己“變得更陽光了”“有了奮進(jìn)的力量”“變得更開朗了”“人際關(guān)系變好”;趙薇的粉絲表示自己變得“豁達(dá)”、“堅(jiān)強(qiáng)”、“笑對(duì)人生”等等?？梢哉f，樂觀、上進(jìn)、對(duì)人友好這些品質(zhì)，在成長過程中我們無數(shù)次被耳提面命，可為何“質(zhì)變”發(fā)生于追星之后?可見，明星偶像正在承擔(dān)起教化民眾的責(zé)任。
明星是否可以勝任“人生導(dǎo)師”?在對(duì)他們的無數(shù)溢美之詞背后，粉絲也進(jìn)行了一些理智的解讀――首先，我們對(duì)媒體塑造的榜樣已經(jīng)產(chǎn)生了審美疲勞，明星于我們而言是“距離產(chǎn)生美”，與其說向他們學(xué)習(xí)，不如說是一份羨慕;其次，術(shù)業(yè)有專攻，演藝是明星的強(qiáng)項(xiàng)，經(jīng)紀(jì)公司從不會(huì)按照老師的標(biāo)準(zhǔn)來包裝明星，而且老師有“教”的責(zé)任，而到明星最多是“以身作則”;第三，借助大眾傳媒的力量，明星具有比普通人更強(qiáng)大的倡導(dǎo)能力，事實(shí)上，明星們大都投身慈善，傳達(dá)積極的生活態(tài)度，承擔(dān)起名人的社會(huì)責(zé)任。
很多粉絲更進(jìn)一步于“人生導(dǎo)師”，把自己的偶像看做“信仰”，認(rèn)為他/她寄托了自己對(duì)美好生活的全部想象。英國學(xué)者克里斯羅杰克指出：“隨著上帝的遠(yuǎn)去和教堂的衰敗，人們尋求得救的盛典道具被破壞了。名人和奇觀填補(bǔ)了空虛，進(jìn)而造就了娛樂崇拜。[7]”其實(shí)，擁有宗教的力量并不神秘，古往今來，社會(huì)始終不斷地從普通的事物中選拔神圣的事物。大眾恰好垂愛某個(gè)明星，認(rèn)為從他/她身上可以找到打動(dòng)人的雄心壯志，以及實(shí)施這種抱負(fù)的手段，這個(gè)人就會(huì)卓然出眾，被奉為神明。輿論就像維護(hù)諸神一樣賦予他尊嚴(yán)，受到時(shí)代信賴的許多君主都屬于這種情況[8]。雖然，我們始終不能將粉絲文化置于宗教的語境中來思考，但是，在當(dāng)今流行文化浪潮下，理論意義上的宗教概念已經(jīng)開始“世俗化”并延伸到新的領(lǐng)域，而粉絲社群就恰好存在類宗教特征。比如《星際迷航》的粉絲社群擁有獨(dú)特的世界觀和信念、內(nèi)部的層級(jí)組織、定期“集會(huì)”和“朝圣”等;蘋果粉將蘋果公司一系列傳奇故事神圣化;名人粉絲收集“圣物”，“教徒”之間的聯(lián)絡(luò)感情更加頻繁。有學(xué)者甚至推斷，類宗教特征是粉絲社群發(fā)展到高級(jí)階段后所呈現(xiàn)的普遍特征[9]。
四、精神分析理論的闡釋
粉絲研究自誕生之初便伴隨著精神分析理論的基本關(guān)切。桑德沃斯曾全面梳理了粉絲研究中常用的用來闡釋粉絲心理機(jī)制的三種理論：弗洛伊德的性本能論，克萊茵的自我理論和溫妮科特的“過渡性客體”理論。下文我們將沿著這個(gè)思路，并進(jìn)行補(bǔ)充。
(一)性本能、“夢(mèng)”與幻想
流行文化致力于用各種方法“烘焙”粉絲的幻想和欲望，名流要么否認(rèn)感情歷程，聲明“單身”，維持“人盡可欲”的形象;要么詳述自己愛情中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，高調(diào)“秀恩愛”，從而引誘粉絲們的幻想。追星，在某種程度上代表了自我對(duì)愉悅、快感的追逐，它與社會(huì)其他交往形式相比，更勝一籌之處在于愉悅和幻想之間的關(guān)系。
粉都中充滿了幻想的無數(shù)線索和標(biāo)記：明星的貼吧里，漂浮著各種主題為“昨天晚上我夢(mèng)見他/她了”的帖子，里面加工式地描述了這個(gè)美夢(mèng);另外，也存在著大量涉及性愉悅和相關(guān)幻想的同人文;在訪談中，也有粉絲稱，“我覺得他那么好，那么純潔，我那么愛他……那晚我甚至能感覺到他睡在我和我老公之間，他在看著我，我不知道如何向我老公解釋，(精神出軌?)對(duì)，就是精神出軌”;除了這種以自我為主角的幻想之外，還有幻想明星們之間的情侶配，這樣的粉絲也被稱為“CP粉”?；孟刖哂卸嗝嫘?，于絕大多數(shù)粉絲而言，粉絲幻想不過是閑來無事的白日夢(mèng)，遠(yuǎn)未達(dá)到“病態(tài)”的程度，“我有點(diǎn)把他當(dāng)?shù)艿?，但是同時(shí)我對(duì)他是有欲望的，這個(gè)沒什么好掩飾的。我跟其他人的心態(tài)大概不太一樣，(除了粉絲心態(tài)YY他之外)有腐女心態(tài)喜歡YY他的一面，也有瑪麗蘇喜歡YY他的一面，當(dāng)然這兩面都不算太極端。”
弗洛伊德認(rèn)為，幻想是一種在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)不了和受壓抑的愿望的滿足，故幻想和夢(mèng)都是象征性的。于某些粉絲而言，他們將明星這一符號(hào)神話注入自己的認(rèn)知世界，成為他虔誠崇拜的精神寄托，在一般情況下，這可看作是人類擁有的一種與困難情景協(xié)商的方式。相對(duì)于其他方式而言，追星是安全的，瘋狂地公開地表達(dá)對(duì)明星的愛，并不會(huì)因此受到道德上的譴責(zé)。
(二)鏡像和投射
拉康在弗洛伊德“自我”概念的基礎(chǔ)上提出“鏡像”理論。所謂“鏡像階段”，指的是前語言時(shí)期――嬰兒出生后的6～18個(gè)月，他把嬰兒在鏡中看到的形象當(dāng)作“所指”，即意義所在。弗洛伊德認(rèn)為，“我”是在另外一個(gè)完整的對(duì)象的認(rèn)同過程中構(gòu)成的[10]。
克萊因更進(jìn)一步，認(rèn)為自我是與社會(huì)相關(guān)的客體，需要不斷與周圍的環(huán)境協(xié)商愛欲和死欲之間的緊張[11]，并提出了內(nèi)攝、投射和客體分裂等研究角度。斯泰西將克萊因的理論用于對(duì)女性影迷的研究中，她指出，“投射”類似于“觀眾按照自我感受和對(duì)體現(xiàn)這些定義的特定女星的感受，在有關(guān)女性氣質(zhì)的各種競爭性的界定中做出選擇”[11]。粉絲投射了他們自身的優(yōu)良品質(zhì)，因此制造除了好萊塢電影明星的理想化表征。 說實(shí)話，他并沒有真正改變我 你可能會(huì)問，“既然為他的性格所打動(dòng)，為何不改變呢?”因?yàn)?，他性格里面樂觀的那面在我身上也有(笑)，怎么說呢，樂觀，低調(diào)，善良等等，這些在我性格中自認(rèn)還是同樣存在的，他囑咐粉絲回家記得向爸媽報(bào)平安，每次聽他這么說，心里就暖暖的，因?yàn)樘貏e有共鳴。
斯泰西也同時(shí)指出：認(rèn)同并不只意味著同一性，而是相似性與差異性并存。認(rèn)同不僅僅代表著對(duì)現(xiàn)有身份的確認(rèn)，同時(shí)也包含了對(duì)可欲身份的生產(chǎn)。因此，在對(duì)偶像的追隨過程中，我們也在致力于塑造“超我”。
我曾經(jīng)向他學(xué)習(xí)，堅(jiān)持吃素過3個(gè)月，后來沒堅(jiān)持下去(笑)。也向他學(xué)習(xí)，尋找自己的夢(mèng)想，起碼是努力實(shí)現(xiàn)近期的目標(biāo)。學(xué)會(huì)不放棄;學(xué)會(huì)珍惜家人;懂得了一個(gè)大家庭很多人是多開心的事情;學(xué)會(huì)勇敢的面對(duì)一些事;懂得了有些事有些人，你邁出那一步，他們就不再遙遠(yuǎn)。我感覺人生清晰了很多，也開心了很多。
(三)溫妮科特的“過渡性客體”理論
德國古典美學(xué)有個(gè)理想，在理性(尤其是工具理性和目的理性)宰制的社會(huì)文化中，借助審美的感性快感功能所具有的某種顛覆性，把人從工具理性和道德的刻板壓力中拯救出來[5]。韋伯將這一理論理論用于解決現(xiàn)代性的內(nèi)在緊張。可以說，這個(gè)理論與溫妮科特的“過渡性客體”理論不謀而合。
溫妮科特將粉都描繪成一個(gè)“過渡性的領(lǐng)域”：粉絲活動(dòng)為我們樹起降低自我的風(fēng)險(xiǎn)和焦慮的“保護(hù)屏障”[11]。粉絲們觀看明星作品、與其他粉絲進(jìn)行交流溝通、或是自制視頻圖片。如粉絲所說，偶像是幾近于唯一的話題，因此很少產(chǎn)生矛盾，整個(gè)氣氛總是輕松愉悅的。在采訪中，很多粉絲都表示追星使自己獲得了“更多的行動(dòng)力”，“想不到自己可以如此瘋狂”，“我其實(shí)是依賴他來豐富我的青春”……這可以看作粉絲在擺脫平淡生活的一種嘗試，如果不稱之為一種“逃避”的話。溫妮科特包容了粉絲的“小小瘋狂”，認(rèn)為這是日常生活所必須的?，F(xiàn)實(shí)的任務(wù)永遠(yuǎn)不可能完成，某個(gè)中間的、不被挑戰(zhàn)的領(lǐng)域能為我們提供暫時(shí)的解壓。
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關(guān)于追星的初一政治論文篇二
從傳播學(xué)角度探析多方推動(dòng)下的追星活動(dòng)
摘 要：“追星”一直以來都是一個(gè)飽受爭議的話題，尤其是近些年吹起的“韓流”風(fēng)潮，哈韓粉絲對(duì)韓娛的瘋狂追捧已經(jīng)到了非?？鋸埖牡夭?。媒體將聚光燈打向這個(gè)特殊的群體，利用有限的影像和新聞事件試圖向大眾展示他們的真實(shí)現(xiàn)狀，但卻在無形中為他們制造了一種刻板形象，使人們?cè)趯徱曊麄€(gè)過程的時(shí)候視野變得片面，而事實(shí)上這場活動(dòng)的真正參與者并非只有粉絲一方，它是一場多方促成的社會(huì)現(xiàn)象。從經(jīng)紀(jì)公司的造星、媒體的捧星、粉絲的追星到相當(dāng)一部分非粉絲群體的不理解，這一切的行為都是環(huán)環(huán)相扣的，在互動(dòng)中各取所需，推動(dòng)整個(gè)追星活動(dòng)的進(jìn)行。
關(guān)鍵詞：追星;造星;意見領(lǐng)袖;議程設(shè)置
中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122(2012)08-0134-03
“追星”活動(dòng)古已有之，它所承載的意義貫通古今中外，并為部分人所認(rèn)同和接受。只是隨著歷史的更迭，在形式上有了符合當(dāng)下的新表現(xiàn)，內(nèi)容上也日漸豐富。
當(dāng)今社會(huì)科技正以迅猛之速發(fā)展著，我們的傳播方式因傳播媒介的變革而較從前更加的多元化，這種變化使得“追星”在形式上適應(yīng)了現(xiàn)代傳播技術(shù)，同時(shí)也突破了地域和語言的限制。本文就從傳播互動(dòng)中多方參與者的角度出發(fā)，以哈韓現(xiàn)象為例，利用傳播學(xué)原理試圖對(duì)追星活動(dòng)進(jìn)行探討。
一、“偶像飛”——娛樂公司造星，為塑“意見領(lǐng)袖”
成名成星是很多人在年輕的時(shí)候都曾擁有的夢(mèng)想，因?yàn)槊餍蔷秃孟袷且粋€(gè)經(jīng)過一系列精細(xì)加工并且通過層層質(zhì)檢的上等品，她們的身上貼著很多通過在社會(huì)的傳播活動(dòng)被賦予的標(biāo)簽。這些標(biāo)簽不僅可以為自己帶來名氣和財(cái)富，還會(huì)擁有一項(xiàng)普通人所不具備的特殊功能，那就是社會(huì)影響力。伴隨著社會(huì)名氣而來的是一種話語權(quán)，可以引導(dǎo)輿論從而影響受眾，這些影響不光會(huì)在粉絲身上產(chǎn)生效應(yīng)，也會(huì)在非粉絲的大眾身上得到體現(xiàn)。
可以說，這樣的明星在他的粉絲群體甚至更廣闊的群體中扮演者“意見領(lǐng)袖”的角色，他曝光于公眾的一言一行都會(huì)作為影響社會(huì)的因素存在。明星的話語以及行為對(duì)于其粉絲來說就像是皮下注射藥物，可以在短時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生效果。而對(duì)于廣大非粉絲的受眾來講明星的言行也會(huì)潛藏在潛意識(shí)當(dāng)中，一旦人們面臨選擇，需要尋求幫助，明星的意見就會(huì)在這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上發(fā)揮影響。
(一)造星的兩種思路
一種是主動(dòng)迎合受眾，根據(jù)市場的需求對(duì)可塑性很強(qiáng)的培養(yǎng)對(duì)象進(jìn)行專業(yè)打造。針對(duì)受眾的胃口量身定制是娛樂產(chǎn)業(yè)化的一個(gè)典型特征，為的是充分利用粉絲對(duì)其喜愛明星的忠誠度，來拓展其傳媒影響力繼而帶動(dòng)相關(guān)商業(yè)利益。韓國的在造星方面有自己的獨(dú)特之處，他們善于利用組合模式，通過對(duì)不同特色訓(xùn)練生的優(yōu)化配置和精心包裝以達(dá)到“1+1﹥2”的效果。對(duì)稀有人才的深挖掘，并為其培養(yǎng)市場是另一種造型思路。他們注重對(duì)藝人獨(dú)特性進(jìn)行培養(yǎng)，力求以新制勝，從而引領(lǐng)風(fēng)尚為受眾注入新的思想。通常這種模式在成功后所造成的影響是巨大的，收益也是豐厚的。
(二)組織粉絲的官方手段
韓國的偶像工業(yè)已經(jīng)形成了在經(jīng)紀(jì)公司、唱片公司一手策劃下的粉絲經(jīng)紀(jì)產(chǎn)業(yè)鏈。唱片、演出、廣告代言之外，各類粉絲組織的收入也是公司收益的一個(gè)不可小視的來源。韓國的三大經(jīng)紀(jì)公司SM Entertainment、YG Entertainment、JYP Entertainment占據(jù)了韓國偶像產(chǎn)業(yè)的大半個(gè)市場。
他們有著自己成功的造星產(chǎn)業(yè)模式，明星所屬的經(jīng)紀(jì)公司會(huì)為其組織官方粉絲團(tuán)，并進(jìn)行盈利性的管理和服務(wù)。以韓國頂級(jí)組合“東方神起”為例，“東方神起”的歌迷會(huì)叫“Cassiopeia歌迷會(huì)”，由藝人所屬SM娛樂公司負(fù)責(zé)管理，歌迷會(huì)的會(huì)長、副會(huì)長以及輔助的角色由歌迷擔(dān)當(dāng)。歌迷會(huì)為其會(huì)員提供明星的最新信息及相關(guān)動(dòng)態(tài)，以及演唱會(huì)售票等相關(guān)的服務(wù)。歌迷會(huì)為其會(huì)員提供明星的最新信息及相關(guān)動(dòng)態(tài)，以及演唱會(huì)售票等相關(guān)的服務(wù)。
他們有一套已成形的收費(fèi)機(jī)制，入會(huì)需要交會(huì)費(fèi)還有演唱會(huì)門票等相關(guān)的費(fèi)用。這項(xiàng)收入在經(jīng)紀(jì)公司或唱片公司全年收益中同樣占據(jù)相當(dāng)大的比例[1]。
(三)“星”光下的商機(jī)
明星的包裝、推出以至成名的這個(gè)“走紅”的過程，就是一個(gè)“意見領(lǐng)袖”塑造的過程，人們對(duì)明星的認(rèn)同程度越高他的社會(huì)影響力也就越大。擁有了這個(gè)特殊身份的明星就擁有了一定的話語權(quán)，繼而他們說的話會(huì)有人贊同，他們做的事情會(huì)有人模仿。明星利用自身的社會(huì)影響力為品牌做代言，受其影響的粉絲一邊自己消費(fèi)，一邊通過人際傳播的雙向互動(dòng)形式向他身邊的人進(jìn)行說服活動(dòng)。
雖然這種行為對(duì)于粉絲來講是無意識(shí)的，但在他們將明星代言的產(chǎn)品介紹給身邊人的時(shí)候，他們就扮演了產(chǎn)品推銷者的角色，這種建立在人與人直接交流層面的說服活動(dòng)更能改變?nèi)藗兊男袨槿∠颉?/p>
同時(shí)明星效應(yīng)就相當(dāng)于一份以名譽(yù)作抵押的質(zhì)量保證書，有了明星這種公眾意見領(lǐng)袖式人物的代言，不光是明星所擁有的那部分粉絲會(huì)自掏腰包，不追星的各類人群也會(huì)因?yàn)槊舜远龀鰩в兄饔^傾向的選擇。因此，最后買單的并非只有特定的粉絲群體，他可以是任何一個(gè)可能購買明星代言產(chǎn)品的消費(fèi)者。
二、“粉絲追”——是追星，也是造星
粉絲群體是一個(gè)基于趣緣的人際交往而逐漸形成的社會(huì)交往圈[2]。他們因?yàn)閷?duì)同一個(gè)明星的喜愛而走到一起形成一個(gè)特殊的群體，而這個(gè)群體具有自己獨(dú)特的傳播結(jié)構(gòu)，群體中的每個(gè)成員都擁有傳播信息的權(quán)利，但總的來說大部分信息的獲取還是來源于粉絲中擔(dān)當(dāng)“意見領(lǐng)袖”的角色。
(一)粉絲群體的形成機(jī)制
粉絲團(tuán)是一部分粉絲為了一個(gè)共同的追星目標(biāo)而自發(fā)形成的組織，粉絲通過進(jìn)入組織之后，持續(xù)地提供和分享信息來達(dá)到組織功能的實(shí)現(xiàn)。那么這類組織是怎樣形成的?詹金斯曾指出，粉絲是所有新媒介技術(shù)的最早使用者和推廣者之一[3]。隨著傳播手段的日益便捷，擁有極強(qiáng)延展性和互動(dòng)性的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)已成為了各個(gè)粉絲尋找自己的組織的最有效渠道。
比如說，韓國歌舞組合東方神起的中國粉絲想去尋找和自己興趣相同的粉絲，他可以通過百度搜索“東方神起貼吧”、官方網(wǎng)站、各大專業(yè)粉絲網(wǎng)或者鍵入相關(guān)信息來進(jìn)行搜索和篩選。
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