大學(xué)生活政治論文1800字
在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然不是每個(gè)人都可能或者愿意直接從事政治事務(wù)，但人們?cè)谌粘Ｉ钪袝r(shí)刻都能感受到“政治”的存在，學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)?lái)了大學(xué)生活政治論文1800字，希望你們喜歡。
大學(xué)生活政治論文1800字篇一
日常生活的政治
人們都很熟悉恩格斯對(duì)馬克思的經(jīng)典評(píng)價(jià)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等……”。 但在當(dāng)今的學(xué)術(shù)研究中，馬克思的深邃見解往往被人忽略。不少人把注意力集中在國(guó)家形態(tài)、法律制度、宗教觀念、藝術(shù)主張上，忘掉了這些現(xiàn)象與人類物質(zhì)生活的關(guān)系。本期刊載的三篇文章重返基礎(chǔ)，探討城市居住模式變化對(duì)政治行為的影響，值得推薦。
談到中國(guó)城市居民的居住模式，過去25年至少目睹了四個(gè)方面的巨大變化。第一，人均住宅面積大幅增加，從1978年的6.7平方米直線上升到2005年的26平方米，【1】這一數(shù)字在世界上代表了相當(dāng)高的水平，大大超過香港(7.1平方米)和日本城市居民住房面積(15.8平方米)?！?】第二，八十年代末、九十年代初，隨著單位體制的式微，住在單位宿舍的人越來(lái)越少，搬進(jìn)商品房的人越來(lái)越多。第三，九十年代末，隨著福利分房的取消和國(guó)有房產(chǎn)的廉價(jià)出售，上億城鎮(zhèn)家庭成為近三十億平方米原有公房的所有者?！?】這使得中國(guó)城鎮(zhèn)居民住房自有率從1995年的30%一躍提高到現(xiàn)在的80%左右，在世界上名列前茅，不僅高于香港(50%左右)、日本(60%左右)和幾乎所有歐洲國(guó)家(40-50%左右)，也高于美國(guó)(2003年為68.3%)?！?】第四，進(jìn)入二十一世紀(jì)，與世界上其它地區(qū)一樣，中國(guó)出現(xiàn)了大量由保安守衛(wèi)、由物業(yè)公司管理的封閉式住宅小區(qū) (gated community)。
居住模式對(duì)人們意識(shí)和行為的影響不可小看。首先，居住面積的擴(kuò)大意味著越來(lái)越多的家庭擁有了自己獨(dú)立的洗手間與廚房，不必與他人共用，鄰里關(guān)系隨之改變：從比近親還近變?yōu)槔纤啦幌嗤鶃?lái)。其次，同事加鄰居的疊加關(guān)系與單純鄰居關(guān)系性質(zhì)完全不一樣。以前曾有研究發(fā)現(xiàn)，在英國(guó)，同一工廠的工人往往居住在同一街區(qū)，而美國(guó)工人往往散居在不同街區(qū)。這個(gè)差別在相當(dāng)程度上可以用來(lái)解釋為什么美國(guó)工人的階級(jí)意識(shí)比較薄弱。【5】中國(guó)以前那種單位宿舍大院不僅在塑造集體意識(shí)方面具有獨(dú)特的作用，而且因?yàn)樗腥硕枷嗷ブ祝?jīng)是有效的社會(huì)控制機(jī)制。職工宿舍的解體使集體主義失去了一個(gè)重要的載體，也要求社會(huì)控制從鄰里守望轉(zhuǎn)化為依靠職業(yè)警察或保安。再次，房產(chǎn)對(duì)租戶只是住所，但對(duì)業(yè)主則不僅是住所更是資產(chǎn)。當(dāng)80%的城鎮(zhèn)居民變?yōu)闃I(yè)主后，他們家庭的最大的資產(chǎn)往往就是住房。租戶關(guān)心的僅是居住條件，業(yè)主則在居住條件以外，還關(guān)心所有影響房產(chǎn)價(jià)值的環(huán)境因素。最后，封閉式住宅小區(qū)所封閉的不僅是一片物質(zhì)空間，也是一片由房?jī)r(jià)和物業(yè)管理費(fèi)劃出社會(huì)空間。相對(duì)于傳統(tǒng)居民區(qū)，封閉小區(qū)的住戶一般屬于當(dāng)?shù)刂猩鲜杖肴后w;其中的“豪宅”更是上層階級(jí)的禁臠。中國(guó)人往往把封閉小區(qū)等同于“高尚社區(qū)”，然而在美國(guó)評(píng)論家羅伯特•卡普蘭 (Robert D. Kaplan) 看來(lái)，封閉小區(qū)的出現(xiàn)正是“即將到來(lái)的無(wú)政府狀態(tài)”的前兆。【6】
以下三篇文章分別從不同角度展現(xiàn)了“住”的政治有多么豐富、多么復(fù)雜、多么有意義。如果說有什么缺點(diǎn)的話，那就是它們都將注意力集中在封閉小區(qū)的居民身上。從階級(jí)分析的角度看，這些精英也許是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)中聲音最大的群體，但他們只是社會(huì)金字塔的頂尖，而不是社會(huì)的全部。這個(gè)缺陷正好說明，關(guān)于“住”的政治，還有多大的處女地有待開墾。經(jīng)常聽到有學(xué)者抱怨研究中國(guó)政治的禁區(qū)太多，似乎這是他們拿不出象樣學(xué)術(shù)成果的唯一原因。如果他們重溫一下馬克思，像這三位年輕學(xué)者一樣換一換視角，關(guān)于吃、穿、住、行的政治，不知道能寫出多少論文和書籍。普通老百姓都清楚，吃、穿、住、行絕非無(wú)關(guān)緊要的小事;學(xué)者們也應(yīng)該明白，研究日常生活的政治比空洞地高談闊論“民主”、“自由”更有意義。
【1】國(guó)家統(tǒng)計(jì)局，《中國(guó)統(tǒng)計(jì)摘要，2005》，北京：中國(guó)統(tǒng)計(jì)出版社，2005年，第103頁(yè)。
【2】孫洪磊，“專家稱我國(guó)人均住宅面積超過日本，居世界較高水平”，新華網(wǎng)天津2006年3月20日專電。
【3】 屈宏斌，“住房改革與財(cái)富轉(zhuǎn)移”，《經(jīng)濟(jì)觀察報(bào)》，2003年6月23日。
大學(xué)生活政治論文1800字篇二
論中國(guó)式“生活政治”
內(nèi)容摘要 “生活政治”指的是政治權(quán)力和政治意志在日常生活中泛化、日常生活被提升到政治層面予以解讀的一種政治范式。在中國(guó)思想傳統(tǒng)中，“生活政治”的展現(xiàn)路徑往往是“政治生活化”和“生活政治化”，前者將政治滲透到日常生活中，后者將日常生活轉(zhuǎn)化為政治。歷史地來(lái)看，積極的“生活政治”可以促使良善的政治意志為人們所接受，成為“收拾人心”的途徑;而消極的“生活政治”往往走向“泛政治化”。
關(guān)鍵詞 生活政治 政治生活化 生活政治化
在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然不是每個(gè)人都可能或者愿意直接從事政治事務(wù)，但人們?cè)谌粘Ｉ钪袝r(shí)刻都能感受到“政治”的存在，人類歷史的重大進(jìn)程在很大程度上都與“政治”相關(guān)，個(gè)人的命運(yùn)往往也受到“政治”的左右。政治憑借著權(quán)力、暴力、利益等壓迫性力量或者誘惑性資源，能夠進(jìn)入到日常生活的各個(gè)領(lǐng)域，將生活刻上政治的印記。政治在日常生活中突出呈現(xiàn)的這一特征，使得政治具有了“生活政治”的特性，同時(shí)也使得日常生活具有了“政治”的意味。“生活政治”與日常生活緊密聯(lián)系，政治價(jià)值、政治傾向通過日常生活而發(fā)揮效能，并直接滲透到日常生活的環(huán)節(jié)，與日常的生活儀節(jié)捆綁在一起進(jìn)而影響人們?nèi)粘５木裱詣?dòng)。“生活政治”作為一種政治哲學(xué)意義上的解釋范式，對(duì)于我們深入理解政治與日常生活的關(guān)系具有積極意義，同樣，對(duì)于我們理解中國(guó)古典的政治傳統(tǒng)也有所裨益。
中國(guó)式“生活政治”的厘定
“政治”是為了保持人類社會(huì)生活秩序化的必備物，在共同體的生活中，“政治”由或顯或隱的多種樣式表現(xiàn)出來(lái)。最為明顯的“政治”就是圍繞共同體的公共權(quán)力而產(chǎn)生的各種活動(dòng)及其后果。馬克斯?韋伯將這種“政治”稱之為爭(zhēng)取“支配權(quán)”的努力[1]。這樣的“政治”既可以是爭(zhēng)取支配性的公共權(quán)力的活動(dòng)，也可以是以代表共同體全體成員意志出現(xiàn)的政權(quán)(政府)的政務(wù)活動(dòng)，這種政治可稱之為“政權(quán)政治”。牟宗三認(rèn)為，“政權(quán)者，籠罩一民族集團(tuán)而總主全集團(tuán)內(nèi)公共事務(wù)之綱維力也”[2]。由是觀之，政權(quán)能代表共同體成員的全體意志，“政權(quán)政治”有“牽一發(fā)而動(dòng)全身”的顯著性力量，它既可以是所謂的“廟堂政治”，也就是政權(quán)自身的代表者所從事的各種維護(hù)政權(quán)、治理國(guó)家的活動(dòng);也可以是“奪權(quán)政治”，即為了取得支配性權(quán)力或者政權(quán)而開展的一系列暴力或者非暴力的活動(dòng)。
除了圍繞國(guó)家政權(quán)或者以政權(quán)為核心的“支配權(quán)”而產(chǎn)生的“政權(quán)政治”外，在日常生活中還存在著一種隨處可見的“生活政治”，這種 “生活政治”不以直接爭(zhēng)奪政權(quán)為目的，而是在政權(quán)穩(wěn)定的前提下，在既定的政治意志下將政治價(jià)值、政治信仰轉(zhuǎn)化為日常生活中的規(guī)范、習(xí)俗和傳統(tǒng)并以此來(lái)強(qiáng)化共同體成員對(duì)政權(quán)的認(rèn)同，同時(shí)，共同體成員的日常生活也因此而帶上了“政治”的色彩，體現(xiàn)政治價(jià)值、身份等級(jí)以及由此而帶來(lái)的權(quán)利分配。
安東尼?吉登斯曾專門提出“生活政治”(Life Politics)的概念，用以區(qū)別擺脫剝削、不平等或壓迫等各種束縛的“解放政治”(Emancipatory Politics)。吉登斯認(rèn)為，生活政治是現(xiàn)代性視野中個(gè)體自我實(shí)現(xiàn)和生活方式的政治，“生活政治關(guān)涉的是來(lái)自于后傳統(tǒng)背景下，在自我實(shí)現(xiàn)過程中所引發(fā)的政治問題”[3]， “生活政治不是屬于生活機(jī)會(huì)的政治，而是屬于生活方式的政治”[4]。在一般意義上，“政治”活動(dòng)憑借權(quán)力來(lái)主導(dǎo)社會(huì)嘉益的分配，協(xié)調(diào)各種利益群體創(chuàng)造或者改善生活機(jī)會(huì)，而吉登斯則認(rèn)為“生活政治”是為了挖掘人的生活方式選擇問題。許麗萍教授曾經(jīng)以“生活政治”為論題專門討論過吉登斯的思想，她認(rèn)為“生活政治以‘我們?nèi)绾紊?amp;rsquo;作為問題的出發(fā)點(diǎn)，以生活方式的選擇為手段，以重構(gòu)我們時(shí)代的道德和解決生存問題為目的”[5]。吉登斯的“生活政治”著重討論的是用以實(shí)現(xiàn)自我的生活方式問題，以服務(wù)于現(xiàn)代生活為鵠的，表現(xiàn)的是人在自我實(shí)現(xiàn)過程所遭遇到的公共性政治問題。吉登斯提出的這一概念為其“現(xiàn)代性”的系列思想張目，從政治的角度來(lái)看待自我實(shí)現(xiàn)的多元選擇與多元可能的問題，當(dāng)然具有非常重要的啟發(fā)意義。我們認(rèn)為，從漢語(yǔ)的語(yǔ)境和中國(guó)豐富而悠久的思想傳統(tǒng)來(lái)看，“生活政治”還可以做進(jìn)一步的“中國(guó)式”解讀。
從漢語(yǔ)的語(yǔ)詞邏輯角度來(lái)看，“生活政治”可以看作是“生活”對(duì)于“政治”這個(gè)概念的邏輯限定，如前所述，存在著一種圍繞政權(quán)的“政治”，也存在著一種關(guān)聯(lián)日常生活的“政治”。在這里，“生活”因?yàn)槭?amp;ldquo;政治”展現(xiàn)出來(lái)的場(chǎng)域而成為“政治”的限定詞。政治除了在“支配性權(quán)力”場(chǎng)域得以凸顯之外，同樣可以在“日常生活”領(lǐng)域中或隱或顯的展示出來(lái)。在日常生活領(lǐng)域里，“政治”不是直接的與支配性的政治權(quán)力關(guān)聯(lián)起來(lái)，而是將“權(quán)力觀念”、“秩序觀念”具體化到個(gè)體的日常生活行動(dòng)中。因此，就“生活政治”的字面意義而言，主要指的是“日常生活中的政治”，包含了政治浸潤(rùn)在日常生活中、日常生活為政治服務(wù)的意蘊(yùn)。公共性的政治進(jìn)入到私人性的日常生活，而私人性的日常生活也圍繞政治活動(dòng)而展開，政治觀念滲透到日常生活領(lǐng)域，日常生活中的傳統(tǒng)、習(xí)俗、儀式、活動(dòng)等全方位的體現(xiàn)了政治價(jià)值、政治信仰或者政治傾向。換句話說，日常生活中的傳統(tǒng)、習(xí)俗、儀式、活動(dòng)等都為“政治”服務(wù)，體現(xiàn)政治價(jià)值和政治訴求，并在生活中落實(shí)符合現(xiàn)實(shí)政治要求的“秩序”?！?/p>
中國(guó)式“生活政治”的體現(xiàn)
“生活政治”最大的特點(diǎn)是“政治”彌漫在日常生活之中，使得日常生活不僅僅只是滿足人們精神物質(zhì)需要的場(chǎng)域，還充斥著政治的意味。在人類社會(huì)政治發(fā)展的歷程中，政權(quán)通常都希望通過各種手段在日常生活中推行共同體所推崇的主流價(jià)值。在中國(guó)古代以儒家價(jià)值為主導(dǎo)的政治社會(huì)中，尤其注重在民眾的日常生活來(lái)傳遞政治價(jià)值。
在儒家的禮樂文明中，標(biāo)志著等級(jí)、身份、權(quán)力的禮樂制度以日常生活為主要作用場(chǎng)域，并將政治價(jià)值通過禮樂儀式的載體，進(jìn)而形成社會(huì)風(fēng)俗傳遞到日常生活中去，在日常生活中鞏固和強(qiáng)化等級(jí)、身份和權(quán)力的認(rèn)同。干春松教授在討論“制度化儒家”的時(shí)候曾提出：所謂思想觀念的制度化，就是在權(quán)力的支持下，賦予這種思想觀念以真理性的地位，并通過一系列具有強(qiáng)制性法律、習(xí)俗、實(shí)踐系統(tǒng)，來(lái)確保這樣的思想觀念的傳播、落實(shí)，并對(duì)其反對(duì)的力量進(jìn)行控制甚至打擊。”[6]生活中的禮樂制度，正是在權(quán)力的支持下逐漸形成社會(huì)習(xí)俗和實(shí)踐系統(tǒng)，它將政治觀念、政治思想轉(zhuǎn)化為日常儀節(jié)，并用社會(huì)輿論、宗族內(nèi)部懲罰甚至法律意義的刑罰來(lái)保證這些儀節(jié)在社會(huì)日常生活中推行，從而實(shí)現(xiàn)政治認(rèn)同。這種通過禮樂儀式來(lái)強(qiáng)化政治認(rèn)同的做法，就是古代中國(guó)社會(huì)生活中的“生活政治”。
在中國(guó)經(jīng)典思想里，人們(特別是政治人物)的日常生活往往與政治問題聯(lián)系在一起，穿衣吃飯、孝親嫁娶等日用倫常也往往被予以政治解讀。按照儒家政治哲學(xué)的設(shè)想，政治上治國(guó)平天下的問題扎根于君子修身齊家的日常生活。這種思想，正是意識(shí)到了日常生活的“修身”對(duì)于“治國(guó)平天下”的重要。因此，日常生活不獨(dú)惟是個(gè)體的私人問題，也是共同體走向良善的單元性保證。在儒家看來(lái)，正是日常生活中一個(gè)個(gè)獨(dú)立的社會(huì)單元(家庭和個(gè)人)都以政治上尊崇的價(jià)值規(guī)范來(lái)要求自己，政治價(jià)值、社會(huì)規(guī)范才能真正落到實(shí)處，這是中國(guó)式“生活政治”之所以能夠發(fā)揮作用的基本邏輯?！?/p>
中國(guó)式“生活政治”的問題與啟示
社會(huì)政治有賴于日常生活，日常生活無(wú)法不能和政治脫離干系，這形成了中國(guó)式“生活政治”的主要特點(diǎn)。而中國(guó)傳統(tǒng)的“生活政治”對(duì)于社會(huì)進(jìn)步而言，有著雙重的意義，換句話說，存在著積極的“生活政治”和消極的“生活政治”。積極的“生活政治”能推動(dòng)良好的、正義的理念在日常生活中落實(shí)，而消極的“生活政治”則會(huì)加劇各種不合理的政治觀念和政治權(quán)力通過日常生活化的路徑滲透到社會(huì)的每一個(gè)角落。 積極的“生活政治”，是一種在好的政治理念指導(dǎo)下的日常生活秩序，在這種狀態(tài)下，政治理念與人類的本性相通，政治為人們的良善生活服務(wù)?；蛘哒f，政治對(duì)生活起到促進(jìn)作用，日常生活又能驗(yàn)證和體現(xiàn)政治理念的嘉益，日常生活中人們形成的政治觀念可以矯正為政者的過失，督促為政者實(shí)施善政。儒家倡導(dǎo)禮樂文明，痛斥禮崩樂壞，正是希望其倡導(dǎo)的倫理政治能在社會(huì)生活中發(fā)揮積極作用，從而匡正為政者的行為，使得他們遵守禮樂規(guī)范?，F(xiàn)代社會(huì)崇尚法治、民主、平等、公正、自由等價(jià)值，而這些價(jià)值除了在現(xiàn)代政治生活中通過法制治理、選舉政治、議會(huì)政治等“政權(quán)政治”形式體現(xiàn)出來(lái)以外，更多的是體現(xiàn)在日常生活中?，F(xiàn)代社會(huì)中的人們，在日常生活中遵守規(guī)則、保證男女平等、實(shí)現(xiàn)家庭事務(wù)中的民主、崇尚生活觀念的多元自由等行為和理念，也集中的體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)性政治價(jià)值。舉例來(lái)說，如果要培養(yǎng)人們?cè)谡紊钪凶袷匾?guī)則、遵守法律，那么就應(yīng)該從培養(yǎng)他們養(yǎng)成遵守交通規(guī)則、尊重公共秩序做起?！ ?/p>
中國(guó)傳統(tǒng)的“生活政治”把“政治”轉(zhuǎn)化為日常生活問題，同時(shí)又將日常生活提升到政治層面，展現(xiàn)的是為政者的政治力量和政治意志彌散在日常生活中的一種社會(huì)生活狀態(tài)，它依靠政治權(quán)力以及人們對(duì)秩序的尊重而推廣，為政者期望通過日常生活禮儀所帶來(lái)的權(quán)威性安排生活秩序，期望通過日常生活規(guī)范來(lái)強(qiáng)化政治價(jià)值與政治權(quán)力的存在，并逐漸形成浸潤(rùn)著政治觀念的風(fēng)俗和習(xí)慣，達(dá)到“收拾人心”、“凝聚人心”的效果。“生活政治”的展現(xiàn)路徑是“政治生活化”與“生活政治化”，無(wú)論在歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，都有著或深或淺的痕跡。作為一種政治觀念落實(shí)的方式，在具體的中國(guó)社會(huì)歷史中，“生活政治”有著積極的一面，但更需要我們警惕的是其消極的影響。生活的泛政治化以及將各種原屬政治范圍內(nèi)的事務(wù)推進(jìn)到日常生活領(lǐng)域，使得生活失去其原初意義而演變成了政治的場(chǎng)域，模糊了“公”、“私”邊界，進(jìn)而使得日常生活喪失了自由與生動(dòng)。當(dāng)代中國(guó)的政治文明建設(shè)，無(wú)疑需要關(guān)注“生活政治”傳統(tǒng)，厘定公私界限，進(jìn)一步反思與揚(yáng)棄“泛政治化”的“生活政治”。
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