大學(xué)生政治論文2000字范文怎么寫
大學(xué)生政治論文2000字范文怎么寫
政治是整個(gè)社會(huì)政治制度的一個(gè)重要構(gòu)成部分，在社會(huì)活動(dòng)中必不可少。學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)砹舜髮W(xué)生政治2000字論文，希望能對(duì)大家有所幫助。
大學(xué)生政治2000字論文篇一：《淺析當(dāng)代中國(guó)政治制度》
摘要：當(dāng)代中國(guó)政治制度自設(shè)計(jì)運(yùn)行至今已有近60年的歷史。這期間，每屆政府都十分重視其建設(shè)，并將其視為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和改善人民福祉的重要路徑。根據(jù)課本的相關(guān)知識(shí)，以及搜索一些資料，以當(dāng)代中國(guó)政治制度為研究對(duì)象，分析制度設(shè)計(jì)與運(yùn)行現(xiàn)狀中所存在的問題，并提出可行性的對(duì)策。
關(guān)鍵詞：中國(guó)政治制度;現(xiàn)狀;對(duì)策
一、背景
當(dāng)代中國(guó)政治制度自設(shè)計(jì)運(yùn)行至今已有近60年的歷史。這期間，每屆政府都十分重視其建設(shè)，并將其視為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和改善人民福祉的重要路徑。中國(guó)人是以個(gè)人心思為主動(dòng)力的，想升官發(fā)財(cái)，光耀祖宗，是許多中國(guó)人過去的思維。而依靠社會(huì)科學(xué)機(jī)制，增加大多數(shù)人富裕的方法制度或機(jī)制創(chuàng)新卻很少，大多會(huì)用按步就班的方式重復(fù)地走來。而當(dāng)社會(huì)腐敗無能時(shí)，改變政機(jī)的方式又是極其簡(jiǎn)單的愚昧的，最常見的就是起義革命造反之類，當(dāng)然這也是屬于人類的自相殘殺而達(dá)目的的一種方式。我認(rèn)為研究政治制度有著重要的意義。對(duì)于國(guó)家來說，歷史上所有發(fā)生過的朝代興亡、政權(quán)興衰或更迭，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展或倒退，民生安樂或困苦等，幾無例外總與當(dāng)時(shí)政治制度設(shè)計(jì)是否合理及其運(yùn)行是否正常有關(guān);對(duì)于個(gè)人來說，所有曾經(jīng)在歷史上扮演重要角色的人物，也幾乎都要依托當(dāng)時(shí)的政治制度或借用某些部門達(dá)至目標(biāo)。
二、政治制度的涵義
所謂政治制度，意指“社會(huì)政治領(lǐng)域中要求各類政治實(shí)體加以遵循的相對(duì)穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則。它是整個(gè)社會(huì)政治制度的一個(gè)重要構(gòu)成部分，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度、文化制度在一起規(guī)范著社會(huì)成員(包括社會(huì)組織)的行為，以確保整個(gè)社會(huì)有序生存、正常運(yùn)行與健康發(fā)展。它以規(guī)范國(guó)家政權(quán)行為的準(zhǔn)則為主要內(nèi)容，同時(shí)也包含那些本身雖非國(guó)家政權(quán)，但與國(guó)家政權(quán)密切相關(guān)的其他政治實(shí)體(政黨、公民等)的行為準(zhǔn)則”。而當(dāng)代中國(guó)政治制度則“指1949年10月中華人民共和國(guó)成立以來，在中國(guó)大陸實(shí)行的，規(guī)范中華人民共和國(guó)國(guó)家政權(quán)、政府制度、國(guó)家與社會(huì)關(guān)系等一系列根本問題的法律、體制、規(guī)則和慣例”。
三、政治制度運(yùn)行中的問題
(一)人民代表大會(huì)制在內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)置與其功能要求上不協(xié)調(diào)
全國(guó)人民代表大會(huì)作為最高國(guó)家權(quán)力機(jī)關(guān)，國(guó)家行政機(jī)關(guān)、審判機(jī)關(guān)、檢察機(jī)關(guān)由其產(chǎn)生、對(duì)其負(fù)責(zé)并受其監(jiān)督。我國(guó)自1997年經(jīng)改革后的國(guó)務(wù)院機(jī)構(gòu)設(shè)置為：組成部門25個(gè)、直屬機(jī)構(gòu)17個(gè)、辦事機(jī)構(gòu)6個(gè)、部位歸口管理的國(guó)家局機(jī)構(gòu)19個(gè)、再加上直屬事業(yè)單位9個(gè)，共77個(gè)之多。而從相應(yīng)專門委員會(huì)的設(shè)立來看，以第九屆全國(guó)人大為例，僅設(shè)置了民族、法律、財(cái)政經(jīng)濟(jì)、教育科學(xué)文化衛(wèi)生、外事、華僑、內(nèi)務(wù)司法、環(huán)境與資源保護(hù)以及農(nóng)業(yè)與農(nóng)村共9個(gè)專門委員會(huì)，但就在此次人大會(huì)上共收到各種議案達(dá)830件之多。很顯然，這之間存在很大的不協(xié)調(diào)關(guān)系，全國(guó)人大也很難有效的對(duì)此進(jìn)行審議與監(jiān)督，也既無法實(shí)現(xiàn)其設(shè)置的功能要求。
(二)法律制度方面，應(yīng)急待解決人民愛法、尊法與崇法的習(xí)慣
近些年，雖然中國(guó)在法制建設(shè)上已取得重大成就，但與目前轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的問題相比，仍顯不夠。以2001年1至11月為例，該期全國(guó)檢察機(jī)關(guān)共立案?jìng)刹樨澪圪V賂等犯罪大案15877件，其中100萬元以上的案件1280件;查辦縣處級(jí)以上領(lǐng)導(dǎo)干部2916人;立案?jìng)刹闉^職、侵權(quán)犯罪案件8136件，其中重特大案件2146件;查辦拉攏腐蝕國(guó)家工作人員數(shù)額巨大、情節(jié)嚴(yán)重的行賄犯罪嫌疑人1704人，同比上升39.2%。由此可見，中國(guó)腐敗的嚴(yán)重性在于其普遍性，而問題的根源則在于中國(guó)傳統(tǒng)文化道德體系中的自我規(guī)范的失效和法制的不健全。
四、正確應(yīng)對(duì)當(dāng)代中國(guó)的政治制度
其一，中國(guó)歷代的政治制度都必然奠基于中國(guó)的土壤之上和體現(xiàn)本國(guó)的國(guó)情，并具有本國(guó)的特點(diǎn)，其結(jié)果也理所當(dāng)然與中國(guó)的社會(huì)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)模式、民族心態(tài)、哲學(xué)倫理思想等密不可分，因此對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治制度的觀察與思考首先應(yīng)堅(jiān)持歷史的視角。有些現(xiàn)在看來不適合，甚至違背現(xiàn)代民主原則的制度，如1949年后不久成立的“軍事管理委員會(huì)”，強(qiáng)調(diào)黨政不分的“一元論”，“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”體制等，在當(dāng)時(shí)卻往往有其產(chǎn)生的必然性和存在的合理性，并產(chǎn)生過難以取代的作用?？梢哉f，中國(guó)歷史上的政治制度之所以會(huì)采取當(dāng)時(shí)的形式并非偶然，而是經(jīng)過當(dāng)時(shí)政論家和政治活動(dòng)家的反復(fù)篩選和論證，是當(dāng)時(shí)各種社會(huì)矛盾的產(chǎn)物。
其二，要注意“傳統(tǒng)”對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治制度的影響。我們一方面應(yīng)看到，中國(guó)古代政治制度對(duì)于中華民族的形成和凝聚力的增強(qiáng)，對(duì)于形成獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化和生活方式，對(duì)于抗御外來侵略保衛(wèi)國(guó)土，都曾起到值得肯定作用;但是，另一方面也應(yīng)清醒看到，長(zhǎng)期以來的中國(guó)社會(huì)是以剝削階級(jí)占統(tǒng)治地位的社會(huì)，不論是奴隸主、封建主、還是官僚資產(chǎn)階級(jí)，都必然運(yùn)用自己掌握的國(guó)家機(jī)器以維護(hù)本身的統(tǒng)治利益。因此，舊時(shí)代的政治制度從本質(zhì)上講是階級(jí)壓迫的工具，不可避免地存在先天性的缺陷，如他們或是突出王權(quán)、皇權(quán)、特權(quán);或者是強(qiáng)調(diào)人治，發(fā)展個(gè)人獨(dú)裁;或是強(qiáng)調(diào)華夷之分，頑固地保留和利用宗法體制等，這些都必然不可避免地會(huì)對(duì)當(dāng)代中國(guó)政治產(chǎn)生一定影響。
其三，要用比較的方法。我們知道，自然科學(xué)最重要的方法是實(shí)驗(yàn)，但對(duì)政治制度的研究不可能通過實(shí)驗(yàn)的方法來進(jìn)行，而經(jīng)驗(yàn)證明比較的分析方法最可行。比較方法有兩種：一方面，進(jìn)行縱向?qū)Ρ?，今天的政治制度和歷史上中國(guó)的政治制度進(jìn)行對(duì)比;另一方面，進(jìn)行橫向?qū)Ρ龋椭袊?guó)的政治制度和目前國(guó)外的政治制度進(jìn)行對(duì)比。
結(jié)論
通過中國(guó)政治制度的學(xué)習(xí)，不僅掌握了中國(guó)政治制度的一些基礎(chǔ)性問題，還讓我懂得了學(xué)會(huì)分析從制度運(yùn)行過程中產(chǎn)生的問題，受益匪淺：其一，中國(guó)現(xiàn)行的政治制度，是基本適合中國(guó)國(guó)情的。中國(guó)人那么多，各種資源總量雖然不少，但按人口平均的水平，往往是很低的。鑒于這些情況，中國(guó)要盡快擺脫貧窮落后的狀態(tài)，只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能勝任這項(xiàng)工作。其二，中國(guó)現(xiàn)行制度中存在的不足，是有歷史原因的。中國(guó)目前的制度中使人感到最不滿意的一點(diǎn)是權(quán)力過分集中，權(quán)力的作用太大。這種權(quán)大于一切的情況，不僅影響到廣大群眾的積極性，也為腐敗的盛行創(chuàng)造了條件，還對(duì)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展造成了影響?；谥贫却嬖诘囊恍┤毕菖c不足，我們要在不斷發(fā)展中進(jìn)行改進(jìn)，促進(jìn)制度建設(shè)的不斷完善。
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大學(xué)生政治2000字論文篇二：《當(dāng)代中國(guó)政治的出場(chǎng)學(xué)研究》
〔摘要〕 理論是對(duì)時(shí)代問題的解答。本文認(rèn)為， 政治研究應(yīng)采取出場(chǎng)學(xué)研究方法，在把握時(shí)代特征和時(shí)代根本問題的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論研究。本文基于對(duì)馬克思主義的思想本質(zhì)含義的理解，認(rèn)為交往 實(shí)踐是人的存在的基本方式，而物質(zhì)生產(chǎn)性交往實(shí)踐具有基礎(chǔ)意義。物質(zhì)生產(chǎn)性交往實(shí)踐所產(chǎn)生的物質(zhì)利益關(guān)系是 社會(huì)形態(tài)分類的基本標(biāo)準(zhǔn)，它決定了特定社會(huì)所適合的政治模式。當(dāng)代中國(guó)政治形態(tài)研究就是要在正確指認(rèn)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)類型的前提下去探索適合的政治模式。
〔關(guān)鍵詞〕 出場(chǎng)學(xué);當(dāng)代中國(guó)政治;政治 哲學(xué)
〔作者簡(jiǎn)介〕胡宇，蘇州大學(xué)社會(huì)學(xué)院講師，博士研究生，蘇州 215123。
(一)
理論是對(duì)時(shí)代問題的解答，理論研究需要抱有深深的問題意識(shí)。構(gòu)建理論形態(tài)當(dāng)然重要，但是對(duì)理論構(gòu)建的時(shí)代語境和方法論的考察更是具有前提考察和批判的性質(zhì)。馬克思主義的思想形態(tài)的特征是，“她本質(zhì)上是由一定時(shí)代語境造就、對(duì)出場(chǎng)路徑深度依賴的出場(chǎng)形態(tài)。”〔1〕馬克思主義的思想形態(tài)應(yīng)該隨著時(shí)代語境的變化而變化，以完成“出場(chǎng)”、“在場(chǎng)”、“退場(chǎng)”、“缺場(chǎng)”的理論和實(shí)踐的辯證作用，防止再次出現(xiàn)德里達(dá)所言的“脫節(jié)的時(shí)代”。任平教授所提出的出場(chǎng)學(xué)方法著重從三個(gè)方面研究和 發(fā)展馬克思主義哲學(xué)：出場(chǎng)語境、出場(chǎng)路徑和出場(chǎng)形態(tài)。出場(chǎng)語境是對(duì)時(shí)代地平線的考察，對(duì)馬克思主義賴以出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的考察，特別是對(duì)當(dāng)年馬克思思想出場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)條件和當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)之間的“歷史間距”的考察。“馬克思主義的當(dāng)代性與在場(chǎng)性所遭遇的一切‘脫節(jié)’和挑戰(zhàn)，都來源于新全球化時(shí)代所造就的時(shí)代語境的影響。高度關(guān)注一系列新全球化問題并成為‘反思的問題學(xué)’，就成為馬克思主義當(dāng)代出場(chǎng)路徑與出場(chǎng)方式。解答問題所形成的馬克思主義理論形態(tài)就成為與時(shí)俱進(jìn)的出場(chǎng)形態(tài)。”〔2〕當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)研究的基本問題就是當(dāng)代中國(guó)的政治形態(tài)應(yīng)該如何構(gòu)建。根據(jù)馬克思市民社會(huì)決定國(guó)家、 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層 建筑的原理，要想構(gòu)建合理的政治框架，必須搞清楚市民社會(huì)的基本狀況。政治模式必須適合社會(huì)形態(tài)的基本狀況，否則政治上層建筑就可能阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。我們需要搞清楚當(dāng)代中國(guó)社會(huì)是一個(gè)什么樣的社會(huì)?當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在人類社會(huì)發(fā)展歷程中占有一個(gè)什么樣的位置?當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展需要什么樣的政治形式?
(二)
社會(huì)是交往關(guān)系的體系，其中最重要的是物質(zhì)利益關(guān)系。在馬克思看來，歷史是由為了生存而從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人造就的，馬克思指出：“以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家總是從一定的個(gè)人的生活過程中產(chǎn)生的。但是，這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的。”〔3〕馬克思認(rèn)為人類歷史的第一個(gè)前提是有生命的個(gè)人的存在，要想維持人的生命就必須滿足人的基本生存需要，要滿足基本生存需要就必須有可滿足需要之物，要想獲得滿足需要之物就必須進(jìn)行生產(chǎn)。即便是舊石器時(shí)代的采獵經(jīng)濟(jì)也仍然是一種生產(chǎn)活動(dòng)。即便是采獵經(jīng)濟(jì)也不是孤獨(dú)的魯濱遜的單個(gè)人的活動(dòng)，而是一種共同活動(dòng)，是一種交往活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，交往實(shí)踐是人的存在方式，是社會(huì)存在。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展——直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)——所制約。意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”〔4〕生產(chǎn)力或技術(shù)交往結(jié)構(gòu)描述的是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的實(shí)體結(jié)構(gòu)，它表現(xiàn)的是人們事實(shí)上是如何改造自然，獲得滿足需要的物品。生產(chǎn)關(guān)系或經(jīng)濟(jì)交往結(jié)構(gòu)是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的意義結(jié)構(gòu)，描述的是進(jìn)行共同生產(chǎn)的人是如何被 組織在一起進(jìn)行生產(chǎn)的以及人們能從生產(chǎn)結(jié)果中獲得什么份額。相對(duì)于孤獨(dú)的魯濱遜，共同生產(chǎn)的人們立即面臨分工、所有制、產(chǎn)品如何分配等問題，這些問題直接制約著人們需要的滿足。主體參與交往總有其期望實(shí)現(xiàn)的主觀設(shè)定的意義，但交往實(shí)踐最終給其帶來的意義首先是客觀的，與其主觀設(shè)定的意義可能不相一致，并且交往實(shí)踐對(duì)各極主體都產(chǎn)生意義，而且這些意義相互之間是相關(guān)聯(lián)的。根源于同一交往實(shí)踐的各極意義彼此相關(guān)，彼此以其他各極意義作為本意義存在的條件。
政治是以物質(zhì)生產(chǎn)性交往實(shí)踐為基礎(chǔ)而形成的交往活動(dòng)和交往關(guān)系，政治的本質(zhì)是對(duì)物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整。每個(gè)人都憑借自身的主體資質(zhì)和能力參與交往，人們的資質(zhì)和能力當(dāng)然有差異，這樣就決定了他能參與的交往的水平和層次的差異，從而決定了他從交往中獲得的客觀意義或結(jié)果的差異，這是社會(huì)分層和物質(zhì)利益差異和矛盾產(chǎn)生的根源。除了自身能力和資質(zhì)外，社會(huì)制度體系更影響著經(jīng)濟(jì)主體參與交往所能獲得的客觀意義和結(jié)果，因此，經(jīng)濟(jì)主體總是希望制度體系能夠朝著有利于自己的方向發(fā)展并為此積極去影響制度的變遷。馬克思曾在《政治冷淡主義》一文中批評(píng)政治冷淡主義的圣徒們只要求工人階級(jí)在思想上反對(duì)資本主義而不能對(duì)資本主義制度進(jìn)行實(shí)際的斗爭(zhēng)。我們認(rèn)為，政治是建立在物質(zhì)生產(chǎn)交往基礎(chǔ)上的政治交往實(shí)踐活動(dòng)。政治是基于多元利益主體而產(chǎn)生的多極政治主體以物質(zhì)利益為中介而形成的交往實(shí)踐活動(dòng)和結(jié)成的交往關(guān)系。這個(gè)定義主要有這樣四個(gè)方面的涵義：(1)政治起源于對(duì)物質(zhì)利益矛盾和沖突的協(xié)調(diào)和解決。在原始社會(huì)末期，隨著生產(chǎn)的發(fā)展、私有制的出現(xiàn)，人們之間出現(xiàn)了利益分化和利益矛盾，進(jìn)而產(chǎn)生了階級(jí)。最初是依靠氏族社會(huì)的公共權(quán)力和權(quán)力機(jī)關(guān)去解決物質(zhì)利益矛盾，這就是政治的最初萌芽。隨著階級(jí)矛盾的不可調(diào)和，氏族社會(huì)的公共權(quán)力和權(quán)力機(jī)關(guān)就逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的、與社會(huì)脫離的特殊的公共權(quán)力和權(quán)力機(jī)關(guān)，這就是國(guó)家，國(guó)家成為物質(zhì)利益矛盾和政治發(fā)展的新階段。(2)在階級(jí)社會(huì)里，物質(zhì)利益關(guān)系主要表現(xiàn)為階級(jí)關(guān)系，因而政治關(guān)系也主要體現(xiàn)為階級(jí)之間的斗爭(zhēng);國(guó)家產(chǎn)生以后，階級(jí)斗爭(zhēng)主要表現(xiàn)為爭(zhēng)奪國(guó)家政權(quán)。私有制產(chǎn)生、社會(huì)分裂為階級(jí)以后，人們之間的物質(zhì)利益矛盾不簡(jiǎn)單是個(gè)人之間的矛盾，它是由私有制所導(dǎo)致的不同階級(jí)之間的物質(zhì)利益矛盾的組成部分和具體體現(xiàn)，從而“把政治沖突歸結(jié)于由經(jīng)濟(jì)發(fā)展所造成的現(xiàn)有各社會(huì)階級(jí)以及各階級(jí)集團(tuán)的利益的斗爭(zhēng)”?！?〕階級(jí)是“經(jīng)濟(jì)范疇的人格化”，是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的社會(huì)承擔(dān)者，是處于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位的個(gè)體交往整合而成的共同體。“在歷史上的大多數(shù)國(guó)家中，公民的權(quán)利是按照財(cái)產(chǎn)狀況分級(jí)規(guī)定的，這直接地宣告國(guó)家是有產(chǎn)階級(jí)用來防御無產(chǎn)者階級(jí)的組織”?！?〕因而“國(guó)家總的說來還只是以集中的形式反映了支配著生產(chǎn)的階級(jí)的經(jīng)濟(jì)需要”。〔7〕而“原來意義上的政治權(quán)力，是一個(gè)階級(jí)用以壓迫另一個(gè)階級(jí)的有組織的暴力”?！?〕所以“在階級(jí)反對(duì)階級(jí)的任何斗爭(zhēng)中，斗爭(zhēng)的直接目的是政治權(quán)力;統(tǒng)治階級(jí)要保衛(wèi)自己的最高政治權(quán)力……被統(tǒng)治階級(jí)首先爭(zhēng)取一部分政治權(quán)力、然后爭(zhēng)取全部政治權(quán)力，以便能按照他們自己的利益和需要去改變現(xiàn)行法律
(三)
生產(chǎn)力落后的國(guó)家 發(fā)展 社會(huì)主義始終受制于落后的生產(chǎn)力，是在實(shí)行完全的公有制和平均分配的基礎(chǔ)上緩慢發(fā)展生產(chǎn)力，從而與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家差距越來越大，始終處于邊緣國(guó)家的地位;還是實(shí)行有限的公有制和按勞與按生產(chǎn)要素分配的基礎(chǔ)上解放生產(chǎn)力和快速發(fā)展生產(chǎn)力，這是當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家的兩種發(fā)展路徑選擇。前一種路徑意味著生產(chǎn)關(guān)系不符合生產(chǎn)力發(fā)展的需要，上層 建筑不符合 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重脫節(jié)，社會(huì)主義制度的優(yōu)越性無從體現(xiàn)，表面上的公平正義掩蓋了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文明生活需要，物質(zhì)利益矛盾被暫時(shí)性地掩蓋了起來。以這條道路去發(fā)展社會(huì)主義是很難取得成功的。中國(guó)選擇了后一種路徑。中國(guó)的改革開放和建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)使中國(guó)的物質(zhì)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，同時(shí)也使中國(guó)社會(huì)與改革開放前相比出現(xiàn)了一些不同的特征，我們不得不反思，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)究竟是一個(gè)什么樣的社會(huì)，我們究竟如何看待當(dāng)代中國(guó)社會(huì)?中國(guó)的改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)最顯著的后果就是社會(huì)分層嚴(yán)重、貧富差距加大，如何看待這個(gè)現(xiàn)實(shí)?
歷史 經(jīng)驗(yàn)表明，社會(huì)主義國(guó)家大力發(fā)展生產(chǎn)力需要借助于世界性的交往來充分利用發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生產(chǎn)力、資金、科學(xué)技術(shù)和 文化，馬克思晚年也充分說明了這一點(diǎn)。閉關(guān)鎖國(guó)和 計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制是不利于社會(huì)主義國(guó)家發(fā)展的，改革開放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制才是正確的路徑。生產(chǎn)力的發(fā)展需要突破單一計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制在經(jīng)濟(jì)主體、經(jīng)濟(jì) 實(shí)踐關(guān)系、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力方面存在的傳統(tǒng)實(shí)踐觀的缺陷，這需要改革開放和發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。改革開放和市場(chǎng)化有利于大量的微觀經(jīng)濟(jì)主體的生成和發(fā)展，每一個(gè)微觀經(jīng)濟(jì)主體憑借自身的主體資質(zhì)和能力參與交往。微觀經(jīng)濟(jì)主體的資質(zhì)和能力的差異決定了他能參與交往的水平和層次的差異，從而決定了他從交往中獲得的物質(zhì)利益的差異，這就是社會(huì)分層和利益分化產(chǎn)生的根源。除此之外，與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的社會(huì)制度體系更影響著經(jīng)濟(jì)主體參與交往所能獲得的物質(zhì)利益。這樣，如果我們承認(rèn)中國(guó)通過改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制來促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展是歷史的必然選擇，我們就必須承認(rèn)社會(huì)分層和物質(zhì)利益差異的出現(xiàn)具有必然性和合理性，它是物質(zhì)生產(chǎn)力落后的國(guó)家建設(shè)社會(huì)主義所必然要經(jīng)歷的歷史階段。同時(shí)，我們要看到，物質(zhì)利益的差異和矛盾是會(huì)發(fā)展變化的，非對(duì)抗性矛盾有發(fā)展為對(duì)抗性矛盾的可能。因此需要對(duì)物質(zhì)利益矛盾進(jìn)行協(xié)調(diào)和控制，既保持物質(zhì)利益差異的存在，又使物質(zhì)利益差異保持在適度的范圍之內(nèi);既使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展充滿動(dòng)力，又使社會(huì)穩(wěn)定有序，始終保持社會(huì)主義性質(zhì)。
這樣，我國(guó)的 政治改革和政治發(fā)展就有了基本的方向。由于社會(huì)分層和物質(zhì)利益分化，產(chǎn)生了不同的利益階層和利益共同體，他們都有參與政治以維護(hù)自身利益的訴求，政治的多極主體交往的本性在我國(guó)也就越來越顯現(xiàn)。如何處理黨和政府的“一元”與利益群體的“多元”，如何協(xié)調(diào)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益、共同利益和個(gè)體利益成為政治體制改革解決的核心問題。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)作為物質(zhì)利益差異性的社會(huì)，這是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)最大的現(xiàn)實(shí)，也是當(dāng)代中國(guó)各項(xiàng)改革所要處理的主要問題。我們必須尊重當(dāng)代中國(guó)差異性社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)物質(zhì)利益差異化的現(xiàn)實(shí)，承認(rèn)多元利益主體的存在，基于政治是對(duì)物質(zhì)利益關(guān)系的調(diào)整，是多元政治主體以物質(zhì)利益為中介而結(jié)成政治交往關(guān)系的活動(dòng)的理解，去尋找和建構(gòu)適合當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的政治模式。
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