大一政治論文格式模板
大一政治論文格式模板
政治是各種團(tuán)體進(jìn)行集體決策的一個(gè)過(guò)程，尤指對(duì)于某一政治實(shí)體的統(tǒng)治，下面小編給大家分享一些大一政治論文格式模板，大家快來(lái)跟小編一起欣賞吧。
大一政治論文格式模板
1. 紙張為A4紙，頁(yè)邊距上2.5cm，下2.5cm，左3.0cm，右2.5cm
2論文由內(nèi)容摘要與關(guān)鍵詞、論文正文和參考文獻(xiàn)組成。一級(jí)標(biāo)題“一、”;二級(jí)標(biāo)題“(二)”;三級(jí)標(biāo)題“3.”
3. [內(nèi)容摘要]和[關(guān)鍵詞]均為宋體小四號(hào)加粗，內(nèi)容宋體小四號(hào)，行距1.25cm
4.正文:
(1) 標(biāo)題:黑體二號(hào)居中,上下各空一行
(2) 正文：小四號(hào)宋體，每段起首空兩格，回行頂格，行距為多倍,1.25
(3) 一級(jí)標(biāo)題格式：一級(jí)標(biāo)題：序號(hào)為“一、”，小三號(hào)黑體字，獨(dú)占行，起首空兩格，末尾不加標(biāo)點(diǎn)
(4) 二標(biāo)題序號(hào)為“(一)”，四號(hào)宋體，加粗，獨(dú)占行，起首空兩格，末尾不加標(biāo)點(diǎn)。
(5)三級(jí)標(biāo)題：序號(hào)為“1.”，起首空兩格，空一格后接排正文，小四號(hào)宋體，加粗。
(6) 四、五級(jí)標(biāo)題序號(hào)分別為“(1)”和“①”，與正文字體字號(hào)相同，可根據(jù)標(biāo)題的長(zhǎng)短確定是否獨(dú)占行。若獨(dú)占行，則末尾不使用標(biāo)點(diǎn)，否則，標(biāo)題后必須加句號(hào)。每級(jí)標(biāo)題的下一級(jí)標(biāo)題應(yīng)各自連續(xù)編號(hào)。
(7) 注釋 (根據(jù)需要)：正文中需注釋的地方可在加注之處右上角加數(shù)碼，形式為“①、②……”(即插入腳注)，并在該頁(yè)底部腳注處對(duì)應(yīng)注號(hào)續(xù)寫(xiě)注文。注號(hào)以頁(yè)為單位排序，每個(gè)注文各占一段，用小5號(hào)宋體。
大一政治論文
“政治學(xué)”與“政治哲學(xué)”
摘要： 政治學(xué)和政治 哲學(xué)，都是以相同的 社會(huì)政治生活為考察起點(diǎn)的理論體系，但是，對(duì)政治現(xiàn)象事實(shí)性與價(jià)值性的不同側(cè)重決定了它們的分野，并最終彼二者各自 發(fā)展成為相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科。
關(guān)鍵詞：政治現(xiàn)象;政治學(xué);政治哲學(xué)
中圖分類(lèi)號(hào)：D0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
1、政治與政治學(xué)的產(chǎn)生
“政治”這種現(xiàn)象很早就產(chǎn)生了，在奴隸制社會(huì)就有過(guò)相關(guān)描述?！渡袝?shū)》里說(shuō)“道洽政治，澤潤(rùn)生民”，《周禮》則有“掌其政治其令”，《管子》中有“政治不侮”一說(shuō)等等，當(dāng)然，中國(guó)古代語(yǔ)境中的“政治”與現(xiàn)在所使用的“政治”在含義上顯然不盡相同。在儒家學(xué)派的著作中，政治和道德始終是結(jié)合在一起論述的，它們?cè)趦r(jià)值追求和功能上相差無(wú)幾。西方學(xué)界一般認(rèn)為，“政治”是從希臘字polis(城邦)和politi Eia(國(guó)家)逐漸演變而來(lái)。 英語(yǔ)里將這個(gè)詞的轉(zhuǎn)而翻譯為polities，因此，在詞源上講，“政治”講的是城邦中對(duì)于公共事務(wù) 管理或統(tǒng)治的意思。柏拉圖在其經(jīng)典著作《理想國(guó)》中，將“城邦的正義”、“國(guó)家的善”作為主題，通過(guò)蘇格拉底的辯論，闡明了理想的城邦應(yīng)該是一個(gè)善的城邦，它應(yīng)該擁有智慧、勇敢、節(jié)制和正義的美德。亞里士多德在《政治學(xué)》中認(rèn)為“人類(lèi)在本性上，也正是一個(gè)政治動(dòng)物”，而城邦就是為某種善業(yè)的社會(huì)團(tuán)體。不難看出，在古希臘的文獻(xiàn)中，“政治”這個(gè)概念的主要含義就是最高的善，就是實(shí)現(xiàn)正義。因此，無(wú)論是古代中國(guó)還是古希臘，政治和道德、倫理等范疇都在同一個(gè)意義上被思想家們所使用的，它們的主要研究對(duì)象都是知識(shí)、美德、正義等善的理念，政治學(xué)、哲學(xué)、倫 理學(xué)沒(méi)有被區(qū)分開(kāi)來(lái)。
從政治思想的發(fā)展史來(lái)看，亞里士多德的《政治學(xué)》從概念上最早對(duì)政治學(xué)概念進(jìn)行界定，他在書(shū)中認(rèn)為“研究最高善的科學(xué)就是政治學(xué)”。盡管他的政治觀(guān)還帶有濃厚的哲學(xué)色彩，但亞里士多德當(dāng)之無(wú)愧為開(kāi)創(chuàng)政治學(xué)的“鼻祖”。而真正使政治學(xué)從與哲學(xué)、倫理學(xué)的交織中獨(dú)立出來(lái)成為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的，當(dāng)屬文藝復(fù)興時(shí)期的馬基雅維利，他的《君主論》開(kāi)辟了政治學(xué)發(fā)展的全新時(shí)代。與古代學(xué)者不同的是，他不再?gòu)恼軐W(xué)上去揭示政治的本質(zhì)，而是把政治作為人類(lèi)社會(huì)中的獨(dú)立現(xiàn)象加以界定說(shuō)明其內(nèi)涵、特征、意義，在他看來(lái)，對(duì)權(quán)力和權(quán)術(shù)的支配是政治的本質(zhì)。因此，馬克思認(rèn)為馬基雅維利從“近代的其他許多思想家談起，權(quán)力都是作為法的基礎(chǔ)的，由此，政治的理論觀(guān)念擺脫了道德，所剩下的是獨(dú)立地研究政治的主張，其他沒(méi)有別的了”。
2、政治哲學(xué)何以可能
正如政治哲學(xué)在形式上囊括了政治、哲學(xué)兩門(mén)大學(xué)科一樣，厘清政治學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，是我們理解政治哲學(xué)的基本問(wèn)題。哲學(xué)能夠?yàn)檎喂餐w提供政治價(jià)值(善、正義、德行)，使當(dāng)權(quán)者依據(jù)政治價(jià)值制定出良好的法律，維持社會(huì)秩序，讓人民過(guò)上穩(wěn)定的、秩序井然的生活。同時(shí)，哲學(xué)也是需要政治學(xué)的。哲學(xué)不僅探究政治事物的一般性和普遍性知識(shí)，而且需要政治學(xué)為哲學(xué)活動(dòng)的合法性進(jìn)行辯護(hù)，需要在政治上為把哲學(xué)理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)提供條件。
以希臘半島和地中海東岸為核心的“希臘世界”長(zhǎng)期沉浸于神秘自然界，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的出現(xiàn)以及自然法傳統(tǒng)奠定下來(lái)之后，哲學(xué)思想開(kāi)始萌芽并逐步發(fā)展。最初。研究對(duì)象多是自然世界的事物，后來(lái)便 應(yīng)用到這種方法來(lái)研究人類(lèi)的思想精神。一般的哲學(xué)家到了此時(shí)，開(kāi)始集中討論人生意義，分析人與人，人和宇宙的關(guān)系;推而廣之，倫理的觀(guān)念被運(yùn)用到希臘的社會(huì)政治情形上去，于是，最初的倫理國(guó)家觀(guān)、是非善惡標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題就成了希臘哲學(xué)家們終身辯論的事業(yè)，這是政治哲學(xué)得以存在的邏輯起點(diǎn)。
一種學(xué)說(shuō)，只要能夠代表一種時(shí)代的思潮，就不是憑空杜撰;研究必然存在一個(gè)對(duì)象，背后必然存在一種研究背景，由此，構(gòu)建起一種學(xué)說(shuō)成為可能。政治哲學(xué)的產(chǎn)生亦是如此。 環(huán)境變遷，固有的風(fēng)俗習(xí)慣、祖先留下的老舊 經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了不足以適應(yīng)當(dāng)時(shí)需要的一些弱點(diǎn)，因此產(chǎn)生研究的需要：它的缺點(diǎn)在哪里?什么方法才是最好的?有什么方法可以代替嗎?當(dāng)這一類(lèi)批評(píng)形成趨勢(shì)出現(xiàn)時(shí)，政治哲學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生了。它的對(duì)象和背景，便是當(dāng)時(shí)政治社會(huì)的情形，和時(shí)勢(shì)思潮的狀況。因?yàn)檎吻樾蔚臄_亂是發(fā)生政治哲學(xué)的原因，故政治哲學(xué)的發(fā)生，不但是在有了政治制度之后，且是在政治制度成為困難問(wèn)題之后。
而政治哲學(xué)最早在希臘得以萌芽、甚至一度繁榮，主要得益于希臘政治變遷、思想動(dòng)蕩以及專(zhuān)門(mén)能夠從事思辨 工作的公民團(tuán)體的分化。具體說(shuō)來(lái)，有三層原因：第一，政體變換。亞里士多德為 寫(xiě)作《政治學(xué)》考察了希臘數(shù)百個(gè)城邦仍然難以窮盡，足見(jiàn)希臘地區(qū)城邦數(shù)量之多。在這么多的城邦中間，君主、貴族、專(zhuān)制、平民四種政體的頻繁交替并不鮮見(jiàn)，正如威洛比所說(shuō)，政治的成功帶來(lái)了政治的危險(xiǎn);平民的政治進(jìn)步，帶來(lái)了行政方法的退步，外交知識(shí)的匱乏;哲學(xué)思想的發(fā)展，帶來(lái)了社會(huì)的倫理的無(wú)政府理想。不同的制度，不同的愿景，與遺傳的風(fēng)俗制度、道德倫理混合在一起不斷沖突、交織，你爭(zhēng)我辯、你是我非，客觀(guān)上為政治哲學(xué)提供了研究材料。第二，民治盛行。平民議會(huì)、人民法庭等等機(jī)構(gòu)的設(shè)立，使希臘出現(xiàn)一種有趣的現(xiàn)象，那就是：要想以自己的能力奪取權(quán)勢(shì)，就必須擅長(zhǎng)政治議論。這種自由辯論的市場(chǎng)，造就了哲學(xué)家高水平的辯論技能。第三，希波戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)給希臘思想自由帶來(lái)了極大沖擊，進(jìn)一步啟發(fā)了民族的自覺(jué)，“大家都覺(jué)悟救出希臘危險(xiǎn)的‘是人類(lèi)不是上帝’”，從此，人本主義逐漸沖破了宗教的籬笆，政治哲學(xué)的核心、主題得到進(jìn)一步確立。
由上可見(jiàn)，從產(chǎn)生根源上來(lái)講，無(wú)論是哲學(xué)、政治學(xué)還是政治哲學(xué)，都是古希臘哲學(xué)家們基于希臘政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種理論反應(yīng)，從主體上來(lái)講，哲學(xué)家們既表達(dá)了哲學(xué)上的價(jià)值追尋，又展現(xiàn)了政治學(xué)上的制度追求，價(jià)值分析、道德分析、事實(shí)分析同時(shí)交集于他們的思想之中。對(duì)規(guī)范性與事實(shí)性、理想性與現(xiàn)實(shí)性相統(tǒng)一的追求，形成了政治哲學(xué)的特殊語(yǔ)境。因此，只有將政治哲學(xué)放到哲學(xué)、政治學(xué)共同的視野中，才能進(jìn)行準(zhǔn)確定位。政治哲學(xué)既是政治學(xué)，更是哲學(xué)，從政治學(xué)、哲學(xué)兩個(gè)維度共同對(duì)人類(lèi)世界進(jìn)行現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，最終造就了政治哲學(xué)。
3、差別之辨析
作為兩門(mén)獨(dú)立的學(xué)科， 政治學(xué)和政治 哲學(xué)都有各自的話(huà)語(yǔ)體系與理論規(guī)范。下面從五方面具體闡述。
3.1研究對(duì)象
政治學(xué)作為研究 社會(huì)政治現(xiàn)象的一門(mén)科學(xué)。上世紀(jì)80年代，政治學(xué)恢復(fù)之初，關(guān)于其研究對(duì)象曾有過(guò)熱烈的討論，較為代表性的觀(guān)點(diǎn)有這么幾種：一是國(guó)家學(xué)說(shuō)、政府的具體機(jī)構(gòu)以及實(shí)行革命與專(zhuān)政的理論策略等：二是以國(guó)家為主體的政治關(guān)系、政治形式、政治活動(dòng)及其 發(fā)展規(guī)律;三是國(guó)家，包括國(guó)家的一般理論、國(guó)家的政治制度、國(guó)家的活動(dòng)以及與國(guó)家有關(guān)的一切政治力量、政治活動(dòng)、政治關(guān)系等;四是以國(guó)家政治權(quán)力為中心的一切政治關(guān)系的總和;五是不限于國(guó)家問(wèn)題，凡是一切政治現(xiàn)象都是政治學(xué)的研究對(duì)象。綜合以上，可把政治學(xué)的研究對(duì)象分為廣義和狹義的。廣義上來(lái)講，在一定 經(jīng)濟(jì) 基礎(chǔ)之上的社會(huì)公共權(quán)力的活動(dòng)、形式和關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，是政治學(xué)的研究對(duì)象;狹義上來(lái)講，國(guó)家的活動(dòng)、形式和關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，是政治學(xué)的研究對(duì)象。
政治哲學(xué)扎根于整個(gè)世界的普遍本質(zhì)與普遍規(guī)律，它的研究對(duì)象是政治價(jià)值和普遍性的政治原理，或者說(shuō)，政治哲學(xué)提供的是關(guān)于現(xiàn)存政治生活的一般準(zhǔn)則以及未來(lái)政治生活的導(dǎo)向性知識(shí)。這個(gè)研究對(duì)象，非一般哲學(xué)所探討，亦非政治學(xué)這種具體科學(xué)所探討，因此，它主要研究的是政治價(jià)值問(wèn)題，并為社會(huì)的政治生活建立規(guī)范和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，具有事實(shí)性和價(jià)值性的統(tǒng)一性。
3.2學(xué)科意義
政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，它能直接地強(qiáng)烈地促進(jìn)或阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。作為以政治為研究對(duì)象的政治學(xué)，特別要求政治學(xué) 聯(lián)系現(xiàn)實(shí)實(shí)際。政治學(xué)這種強(qiáng)烈的 實(shí)踐性和現(xiàn)實(shí)性使得深入開(kāi)展政治學(xué)研究具有十分重大的理論與現(xiàn)實(shí)意義。
在推進(jìn)政治學(xué)研究指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中，公平正義等價(jià)值目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)與否，則是政治哲學(xué)這門(mén)學(xué)科提供給我們的重要線(xiàn)索。作為一門(mén)交叉學(xué)科，它更提供的是一種規(guī)范理論，從而為社會(huì)政治生活建立規(guī)范和評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)。
3.3社會(huì)功能
政治哲學(xué)形成于對(duì)人類(lèi)政治生活核心問(wèn)題——人民根本利益的認(rèn)識(shí)及相應(yīng)政治形式的形而上探索。人民根本利益即人民——特定政治社會(huì)的社會(huì)基本成員——所需要的政治，最初形態(tài)為現(xiàn)實(shí)生活中沒(méi)有而人民又迫切需要的形而上存在。使人民所需要的政治成為現(xiàn)實(shí)中的政治，涉及人類(lèi)多種形式的探索與實(shí)踐，政治哲學(xué)只是其中之一。政治哲學(xué)的社會(huì)功能是發(fā)現(xiàn)、論證時(shí)代所需要的政治規(guī)范與政治價(jià)值，政治規(guī)范將現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有而又“應(yīng)有”的政治關(guān)系確定為政治生活中的基本規(guī)則，為政治社會(huì)奠定基礎(chǔ)。而政治學(xué)則是為社會(huì)的構(gòu)架提供更為直接的理論支撐和實(shí)踐指導(dǎo)。
3.4學(xué)科特點(diǎn)
政治學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)和學(xué)科要求的一個(gè)中心點(diǎn)，就是關(guān)注權(quán)力，特別是關(guān)注國(guó)家權(quán)力，研究權(quán)力的構(gòu)成、運(yùn)作和特點(diǎn)。而政治哲學(xué)則更多地關(guān)注價(jià)值的“應(yīng)然”。用學(xué)科的價(jià)值性與事實(shí)性統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，政治學(xué)更多地關(guān)注事實(shí)性，而價(jià)值性是政治哲學(xué)更多關(guān)照的地方。
3.5學(xué)科地位
政治學(xué)作為社會(huì)科學(xué)中一門(mén)獨(dú)立的基礎(chǔ)學(xué)科。一方面，從關(guān)于政治學(xué)的規(guī)范性和科學(xué)性的分析中，可以看出，政治學(xué)本身實(shí)際上包含了政治哲學(xué)和政治科學(xué)兩部分;另一方面，從哲學(xué)的規(guī)范性和科學(xué)性的分析中，也可以看出，哲學(xué)包含了政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等多個(gè)維度。這啟示我們，把政治哲學(xué)和哲學(xué)、政治學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科、一級(jí)學(xué)科放到同一層次來(lái)看待是不妥當(dāng)?shù)?。因此，承認(rèn)政治哲學(xué)是哲學(xué)、政治學(xué)的交叉或是分支學(xué)科，是比較客觀(guān)的。
看了“大一政治論文格式模板”的人還看：