高中政治論文標(biāo)準(zhǔn)格式
政治是處理和協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益要求的社會(huì)關(guān)系.下面小編給大家分享一些高中政治論文標(biāo)準(zhǔn)格式，大家快來跟小編一起欣賞吧。
高中政治論文標(biāo)準(zhǔn)格式
1. 紙張為A4紙，頁邊距上2.5cm，下2.5cm，左3.0cm，右2.5cm
2論文由內(nèi)容摘要與關(guān)鍵詞、論文正文和參考文獻(xiàn)組成。一級(jí)標(biāo)題“一、”;二級(jí)標(biāo)題“(二)”;三級(jí)標(biāo)題“3.”
3. [內(nèi)容摘要]和[關(guān)鍵詞]均為宋體小四號(hào)加粗，內(nèi)容宋體小四號(hào)，行距1.25cm
4.正文:
(1) 標(biāo)題:黑體二號(hào)居中,上下各空一行
(2) 正文：小四號(hào)宋體，每段起首空兩格，回行頂格，行距為多倍,1.25
(3) 一級(jí)標(biāo)題格式：一級(jí)標(biāo)題：序號(hào)為“一、”，小三號(hào)黑體字，獨(dú)占行，起首空兩格，末尾不加標(biāo)點(diǎn)
(4) 二標(biāo)題序號(hào)為“(一)”，四號(hào)宋體，加粗，獨(dú)占行，起首空兩格，末尾不加標(biāo)點(diǎn)。
(5)三級(jí)標(biāo)題：序號(hào)為“1.”，起首空兩格，空一格后接排正文，小四號(hào)宋體，加粗。
(6) 四、五級(jí)標(biāo)題序號(hào)分別為“(1)”和“①”，與正文字體字號(hào)相同，可根據(jù)標(biāo)題的長(zhǎng)短確定是否獨(dú)占行。若獨(dú)占行，則末尾不使用標(biāo)點(diǎn)，否則，標(biāo)題后必須加句號(hào)。每級(jí)標(biāo)題的下一級(jí)標(biāo)題應(yīng)各自連續(xù)編號(hào)。
(7) 注釋 (根據(jù)需要)：正文中需注釋的地方可在加注之處右上角加數(shù)碼，形式為“①、②……”(即插入腳注)，并在該頁底部腳注處對(duì)應(yīng)注號(hào)續(xù)寫注文。注號(hào)以頁為單位排序，每個(gè)注文各占一段，用小5號(hào)宋體。
高中政治論文
普遍政治與差異政治
摘 要 實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧平等是人類文明永恒的話題，中國(guó)在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷前行，取得了舉世矚目的成就。然而社會(huì)的公平正義問題不斷凸顯，由這個(gè)問題所導(dǎo)致的社會(huì)矛盾也區(qū)域性出現(xiàn)。由此可見，在保證經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)還必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義。黨的十八屆三中全會(huì)標(biāo)志著社會(huì)改革進(jìn)程的嶄新階段，體現(xiàn)了黨實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義的決心。實(shí)現(xiàn)公平正義，國(guó)內(nèi)外著名學(xué)者提出了很多非常有建設(shè)性的意見。本文主要考察查爾斯·泰勒和南茜·弗雷澤，他們對(duì)西方社會(huì)的不公正給予了深入的觀察和批判。筆者希望通過考察他們的政治觀點(diǎn)為社會(huì)主義公平正義的實(shí)現(xiàn)提出些許拙見。
關(guān)鍵詞 公平正義 差異政治 重新分配 認(rèn)同
作者簡(jiǎn)介：郝濤，中央黨校研究生院。
重新分配的方法代表了社會(huì)民主主義和社會(huì)自由主義對(duì)資本主義的反思。馬克思對(duì)資本主義弊端的分析促使資本主義的批判者將批判的矛頭直指國(guó)家，他們認(rèn)為國(guó)家應(yīng)當(dāng)通過調(diào)控的方法遏制資本主義盲目發(fā)展的弊端，并通過這個(gè)途徑調(diào)整資本主義使其人性化。在他們看來，最好的方法就是通過國(guó)家的強(qiáng)制力量對(duì)資本主義物質(zhì)成果進(jìn)行重新分配，適當(dāng)?shù)恼疹櫣と穗A級(jí)和窮人。這就是西方的福利國(guó)家思想。
馬克思之后，19世紀(jì)和20世紀(jì)的政治理論圍繞重新分配的問題的展開了激烈的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)圍繞在重新分配的程度問題。這個(gè)問題也成為不同黨派爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。這種考慮問題的方法不免流于簡(jiǎn)單。重新分配的理論基礎(chǔ)不外是將政治和經(jīng)濟(jì)的總問題歸結(jié)于一點(diǎn)，在他們開來，只要這一點(diǎn)解決，天下就會(huì)太平。他們認(rèn)為，整個(gè)社會(huì)的問題懸于一線，社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)依賴于單純地解決好分配問題。這種方法的最大局限性就是過分依賴國(guó)家，將國(guó)家視為平衡各種利益關(guān)系的唯一仲裁者。
現(xiàn)在，我們要追問的問題是：社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)除了要求經(jīng)濟(jì)上重新分配之外，是否還要求文化上，社會(huì)上的充分認(rèn)同和承認(rèn)。也就是說，社會(huì)正義的問題不僅僅是經(jīng)濟(jì)上重新分配的問題，還可能包含文化上給予承認(rèn)的問題，比如說給予工人，農(nóng)民，打工者以認(rèn)同，并通過這種方式滿足他們對(duì)于尊嚴(yán)的需要。所以說，從整個(gè)社會(huì)的角度而言，我們是否應(yīng)該在考慮重新分配的政治問題之外，將認(rèn)同政治也納入到我們的視野之中?
面對(duì)這個(gè)問題，泰勒提出了認(rèn)同政治，弗雷澤提出結(jié)合分配政治和認(rèn)同政治。
一、泰勒的認(rèn)同政治
與羅爾斯，德沃金等不同，泰勒提出了社群主義的自由主義理論原則。這個(gè)理論主張，自由主義的主要原則不僅僅適用于個(gè)人，而且適用于社會(huì)團(tuán)體，群體，且認(rèn)為自由主義社會(huì)本身就是一種社群團(tuán)體，并具有自身的本質(zhì)和價(jià)值。在泰勒看來，個(gè)人主義的自由主義和社群主義的自由主義都認(rèn)為，合理的社會(huì)應(yīng)當(dāng)同時(shí)具備社會(huì)認(rèn)同和個(gè)體真實(shí)兩種精神。社會(huì)認(rèn)同，就是普遍認(rèn)同，提倡建立以平等原則為基礎(chǔ)的民主社會(huì)建制，而反對(duì)建立在榮譽(yù)基礎(chǔ)上的等級(jí)社會(huì)建制。真實(shí)原則和精神則是現(xiàn)代文化的巨大轉(zhuǎn)折，這種轉(zhuǎn)折建立在個(gè)體的現(xiàn)代概念基礎(chǔ)之上。
赫爾德將這個(gè)思想社會(huì)化，提出一種全新思想：和社會(huì)中的個(gè)體一樣，每一個(gè)文化社群，比如說民族，都具備一個(gè)獨(dú)一無二的，不可替代的個(gè)體性，這種個(gè)體性的本質(zhì)就要求得到社會(huì)和公共認(rèn)同。在20世紀(jì)晚期，這個(gè)觀點(diǎn)進(jìn)一步擴(kuò)展，認(rèn)為所有的社會(huì)團(tuán)體和領(lǐng)域都應(yīng)該得到個(gè)體性認(rèn)同，這就催生了認(rèn)同的政治。
因?yàn)閭€(gè)體人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)有賴于同他人的對(duì)話關(guān)系，認(rèn)同的本質(zhì)就是承認(rèn)他人的個(gè)體真實(shí)性。承認(rèn)他人的尊嚴(yán)就意味著在相互的交往中承認(rèn)個(gè)體的真實(shí)性。相似的，文化社群個(gè)體性的原則同樣是在相互對(duì)話中實(shí)現(xiàn)的，這里的相互對(duì)話指的是社群之間的相互對(duì)話。這種對(duì)話或者存在于同一社會(huì)中的區(qū)域民族文化之間，或者存在于不同的文化社群之間。
但是，在公共領(lǐng)域中，認(rèn)同精神和個(gè)體真實(shí)性精神的同時(shí)追求卻導(dǎo)致了一種難以調(diào)和的社會(huì)張力：一方面，它催生了普遍政治，這種政治形態(tài)要求通過可以實(shí)現(xiàn)平等權(quán)利的政體來滿足每一個(gè)個(gè)體對(duì)平等尊嚴(yán)的要求。具體而言，這些平等權(quán)利包括政治權(quán)利，公民權(quán)利，經(jīng)濟(jì)權(quán)利等，這些權(quán)利中的每一項(xiàng)都反映出每個(gè)人都能共享的權(quán)利;另一方面，它催生了差異政治，這種政治要求根據(jù)每一個(gè)個(gè)體的不同特征賦予不同的權(quán)利。
泰勒對(duì)認(rèn)同政治的解釋是，政治應(yīng)當(dāng)給予每一種文化特殊性以應(yīng)得的尊敬，與此同時(shí)避免可能由差異政治導(dǎo)致的歧視。泰勒所提倡的自由主義式的平等尊敬和公共認(rèn)同包容而不沖突，充分而不過度。在右翼自由主義者看來，國(guó)家的角色僅僅是通過固定的程序保證適用于所有公民的平等權(quán)利，與此同時(shí)限制某些特殊的，僅僅適用于個(gè)別人群的善的概念。和右翼自由主義者不同，泰勒提出，這樣一種程序的中立性并非是自由主義傳統(tǒng)必不可少的部分。一個(gè)自由主義式的國(guó)家可以明確提倡某種特殊善的概念，也就是明確認(rèn)同某種特殊的而非普遍的文化價(jià)值。從這一觀點(diǎn)來看，魁北克政府在面對(duì)是維持傳統(tǒng)文化還是為實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展而脫離傳統(tǒng)文化的問題上，并非是中立的。
泰勒認(rèn)為，一個(gè)自由主義國(guó)家，在追求特殊善的時(shí)候，同樣可以合法的給個(gè)人權(quán)利和自由劃定界限。在這個(gè)意義上，魁北克政府可能確實(shí)限制了本土法語圈為自己后代選擇學(xué)校的自由，但是卻完整的維持了其自身的自由主義特質(zhì)，因?yàn)槠湓诠_認(rèn)同或者追求特殊文化整體善的時(shí)候并沒有犧牲其他公民的平等權(quán)利。
泰勒隨后將這種分析模式應(yīng)用到現(xiàn)代多元文化語境當(dāng)中，他主張對(duì)不同的文化給予相對(duì)意義上同等價(jià)值式的認(rèn)同。也就是說，他假設(shè)不同的文化擁有相同的價(jià)值，他采取了一種善意的意愿去發(fā)掘每一種文化的內(nèi)在價(jià)值。所以說，他拒絕在調(diào)查一個(gè)特殊文化的具體內(nèi)容之前就對(duì)這個(gè)文化的價(jià)值給予評(píng)價(jià)并確認(rèn)其是否應(yīng)得平等尊敬的態(tài)度。泰勒認(rèn)為，這樣的態(tài)度很可能會(huì)導(dǎo)致放棄對(duì)特殊文化的批判性評(píng)估并極大地?fù)p害正確評(píng)估特殊文化的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上講，泰勒認(rèn)為假設(shè)每一種文化都值得平等的尊敬就不僅具有深刻的理論意義，而且具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)影響。
二、弗雷澤的重新分配與認(rèn)同
弗雷澤對(duì)分配和認(rèn)同問題的關(guān)注主要通過社會(huì)主義和女權(quán)主義的傳統(tǒng)體現(xiàn)出來。她認(rèn)為共產(chǎn)主義理想的挫折，國(guó)家主義理念的崛起和認(rèn)同政治的出現(xiàn)是這些新政治問題的導(dǎo)火索。弗雷澤注意到，二元階級(jí)政治分析方法已經(jīng)不能滿足復(fù)雜多變的國(guó)際，國(guó)內(nèi)的政治需要，這種方法主張，將社會(huì)資源從一個(gè)階級(jí)轉(zhuǎn)移到另為一個(gè)階級(jí)的手中就是政治行為的中心目標(biāo)，也是緩和社會(huì)矛盾的根本大法?，F(xiàn)在，問題已經(jīng)不那么簡(jiǎn)單，群體對(duì)于認(rèn)同的需要同其經(jīng)濟(jì)需要結(jié)合起來，也就是說，社會(huì)當(dāng)中的弱勢(shì)群體不僅要求社會(huì)給予其經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，而且要求社會(huì)給予文化補(bǔ)償，即認(rèn)同。如何來回應(yīng)這個(gè)歷史性政治訴求的變革呢? 弗雷澤提出，一種科學(xué)的，真實(shí)的認(rèn)同理論必須要捍衛(wèi)差異政治，也即給予不同文化群體以充足的認(rèn)同，同時(shí)保證平等社會(huì)政治的實(shí)現(xiàn)，也即重新分配社會(huì)資源，實(shí)現(xiàn)公平正義。她敏銳地注意到，當(dāng)今社會(huì)正義的實(shí)現(xiàn)需要同時(shí)滿足重新分配和實(shí)現(xiàn)認(rèn)同兩個(gè)條件。我們前面提到過，泰勒肯定差異政治的前提條件是保證基本的人權(quán)不受到任何侵犯。在這一點(diǎn)上，弗雷澤同樣持有肯定態(tài)度，但是她比泰勒走得更遠(yuǎn)，因?yàn)樗龍?jiān)持差異政治的實(shí)現(xiàn)可以和社會(huì)-經(jīng)濟(jì)平等的要求并行不悖。
弗雷澤認(rèn)為，理論上我們可以區(qū)分社會(huì)-經(jīng)濟(jì)的不公正(比如說壓迫，排斥，剝奪)和文化的不公正(比如說文化支配，不認(rèn)同，不尊敬)，但是在社會(huì)實(shí)踐中，這兩種不公正是相互支持和強(qiáng)化的。她認(rèn)為，消除這兩種不公正的方法就是重新分配和認(rèn)同政治。但是，在實(shí)踐這個(gè)方法的時(shí)候，我們卻必須要面對(duì)一個(gè)困境——重新分配和認(rèn)同的張力：認(rèn)同要求促進(jìn)和強(qiáng)化群體差異而重新分配則注重群體平等。特別是那些同時(shí)遭受兩種不公正的群體，它們?cè)摵稳ズ螐哪?對(duì)它們而言，唯一的方法似乎是肯定它們特殊性的同時(shí)又否定它。這些處于尷尬處境的群體同時(shí)忍受社會(huì)-經(jīng)濟(jì)方面的不均衡分配和文化方面的錯(cuò)誤識(shí)別。對(duì)它們而言，這兩種不公正都是主要的和原初性的，在這個(gè)意義上，性別和種族問題就是最好的例子。
弗雷澤認(rèn)為大男子主義(社會(huì)文化氛圍普遍更認(rèn)同男性)是女性爭(zhēng)取平等權(quán)利的壁壘。她對(duì)大男子主義的解釋非常具有創(chuàng)新精神，她認(rèn)為這個(gè)文化現(xiàn)象不能還原為不公正的社會(huì)-經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，而是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的變量。在這個(gè)意義上，重新分配是實(shí)現(xiàn)公平正義必要但并非充要條件。性別和種族困境所面對(duì)的是同一個(gè)問題：當(dāng)重新分配的邏輯原則將性別/種族的差異性一掃而空時(shí)，認(rèn)同的邏輯原則卻將性別/種族的特殊性重新擺到了桌面上。弗雷澤認(rèn)為，這種困境可以通過改革的方式來解決或者說至少是緩和社會(huì)-經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域當(dāng)中的不公正。
與此同時(shí)，她否定了改良的方法，不同意通過社會(huì)安排的方式，比如重新分配，來修正不平等的結(jié)果，因?yàn)檫@種方式，在她看來治標(biāo)不治本，沒有從根本上變革導(dǎo)致不公正結(jié)果的社會(huì)結(jié)構(gòu)。在文化領(lǐng)域，這種補(bǔ)救方法完全接受以往的文化群體認(rèn)同，在解決文化不公正的問題上僅僅采取一系列多元文化的政策，比如說給少數(shù)弱勢(shì)群體提供經(jīng)濟(jì)援助，給予同性戀者以平等的權(quán)利等。在社會(huì)-經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這種補(bǔ)救方法完全接受原有的階級(jí)區(qū)分，并沒有意愿做出變革，僅僅通過福利國(guó)家的方式(比如免費(fèi)的公共福利)來糾正分配的不公正。
相比之下，改革的補(bǔ)救方法是弗雷澤所提倡的，因?yàn)檫@種方法試圖重新塑造社會(huì)結(jié)構(gòu)，從變革社會(huì)結(jié)構(gòu)著手來解決社會(huì)不公正問題。在文化領(lǐng)域，這種方法的支持者(比如解構(gòu)主義者)試圖摧毀現(xiàn)有的群體認(rèn)同和身份并消融導(dǎo)致錯(cuò)誤識(shí)別的價(jià)值偏見。在社會(huì)-經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，這種方法的支持者(比如社會(huì)主義者)試圖重建馬克思所提倡的生產(chǎn)關(guān)系，并且摧毀階級(jí)差別的基礎(chǔ)，具體措施包括擴(kuò)展政府公共職能，公司民主化等等。
三、結(jié)語
應(yīng)該充分肯定泰勒和弗雷澤為了實(shí)現(xiàn)公平正義所做出的貢獻(xiàn)。泰勒主張政府可以支持特殊群體的善，同時(shí)保證不干涉其它群體或者個(gè)人的基本政治權(quán)利。在實(shí)踐的過程中，泰勒提倡每一種健康的文化都有可取之處，并且可以和諧并存。這些思想無疑都具有進(jìn)步意義，值得借鑒。但是，泰勒不主張變革自由主義政治制度和社會(huì)固有結(jié)構(gòu)，僅僅采取改良的方法，所以不能從根本上解決社會(huì)的公平正義和認(rèn)同問題。弗雷澤的觀點(diǎn)相比泰勒顯然更具有進(jìn)步意義，在批判了西方改良觀點(diǎn)之后，弗雷澤提出，改革性的重新分配和改革性的認(rèn)同之間的完美結(jié)合是解決社會(huì)矛盾的根本大法，這種方法主張?jiān)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)嵭猩鐣?huì)主義政策，在文化領(lǐng)域?qū)嵭薪鈽?gòu)主義政策。由此可見，弗雷澤的觀點(diǎn)更具可取性和現(xiàn)實(shí)改革性。
參考文獻(xiàn)：
[1]查爾斯·泰勒著.韓震等譯.自我的根源.南京：譯林出版社.2008.
[2]Nancy Fraser and Axel Honneth，Redistributionor Recognition-APolitical-Philosophical Exchange，translatedby Joel Golbetc. London：VERSO(2003).
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