高中政治論文格式怎么寫(xiě)
高中政治論文格式怎么寫(xiě)
政治是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上,通過(guò)奪取或者運(yùn)用公共權(quán)力而實(shí)現(xiàn)和維護(hù)特定階級(jí)和社會(huì)利益要求,下面小編給大家分享一些高中政治論文格式，大家快來(lái)跟小編一起欣賞吧。
高中政治論文格式
一、論文格式必須包含如下六大要素：
論文標(biāo)題、論文作者署名及其單位、中文摘要及關(guān)鍵詞、英文摘要及英文關(guān)鍵詞、論文正文，最后是論文的參考文獻(xiàn)。這是論文格式的六大要素，是任何論文都必須要包含的內(nèi)容。
此外，在不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域，其論文還有其他一些內(nèi)容，比如論文致謝、論文封面以及畢業(yè)論文要寫(xiě)明指導(dǎo)老師等。
最后，不同的學(xué)術(shù)研究或者編輯出版機(jī)構(gòu)，對(duì)論文格式也有自己的一些要求。
二、論文內(nèi)容必須按照論文格式要求進(jìn)行編輯排版：
論文除了要包含如上六大要素之外，還有按論文格式要求對(duì)論文內(nèi)容進(jìn)行編輯排版，比如紙張大小、標(biāo)題居中、段落縮進(jìn)、列表編號(hào)、字體字號(hào)等。在信息化時(shí)代，這個(gè)要求更為迫切。
論文格式化之后，內(nèi)容條例清晰，結(jié)構(gòu)一目了然。
高中政治論文
政治權(quán)術(shù)與政治道德
摘 要 權(quán)術(shù)和道德被認(rèn)為是政治實(shí)踐和政治理想兩者間不可調(diào)和的矛盾。千百年來(lái)，思想家們致力于兩者關(guān)系的研究與分析，大致形成了兩大陣營(yíng)，大多數(shù)人都崇德貶術(shù)，但也出現(xiàn)了因《君主論》所表達(dá)的政治權(quán)術(shù)思想而被標(biāo)簽為“罪惡的導(dǎo)師”的馬基雅維利的“政治無(wú)道德”論，他提出“一位君主為了達(dá)到政治目的，就應(yīng)該完全摒棄道德，利用權(quán)術(shù)，采取軟硬兼施、背信棄義的手段雙管齊下”。本文通過(guò)對(duì)馬基雅維利“政治無(wú)道德”論的分析，提出了政治權(quán)術(shù)與政治道德的相互融合應(yīng)根據(jù)內(nèi)外環(huán)境的變化而變化，這將對(duì)處在轉(zhuǎn)型時(shí)期的我國(guó)的政治道德建設(shè)具有良好的借鑒作用。
關(guān)鍵詞 政治權(quán)術(shù) 政治道德 《君主論》 道德建設(shè)
作者簡(jiǎn)介：薛穎，南京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院行政管理專業(yè)研究生。
中圖分類號(hào)：D0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0592(2015)06-281-02
“一般認(rèn)為，政治權(quán)術(shù)是為了達(dá)到奪取并鞏固政權(quán)，或獲取并鞏固權(quán)位(君位、官位)等政治功利目的，而采取的具有隱晦秘密特點(diǎn)的謀略、手段。而所謂政治道德，則是為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)一定的政治理想與政治秩序，在政治實(shí)踐中形成的有關(guān)政治活動(dòng)的合理、合宜的價(jià)值觀念、行為規(guī)范與從政者道德品質(zhì)的總和。”政治現(xiàn)實(shí)與政治理想表面上看起來(lái)矛盾的雙方可以通過(guò)協(xié)調(diào)實(shí)現(xiàn)兩者的融合，沒(méi)有一種政治權(quán)術(shù)與政治道德的結(jié)合是適用于整個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期的，必須根據(jù)環(huán)境的變化作出相應(yīng)的調(diào)整，以實(shí)現(xiàn)兩者的合理組合。
一、政治權(quán)術(shù)與政治道德的兩大陣營(yíng)
(一)崇德貶術(shù)
孔子《為政》中有這樣一句話：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”它的意思就是說(shuō)要采用德行來(lái)治理國(guó)家，就像北斗七星一樣，處于它的位置讓其他人圍繞著自己。中國(guó)的儒學(xué)認(rèn)為倫理是政治的基礎(chǔ)，將國(guó)家的統(tǒng)治建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)之上，從而建立一種倫理制度模式取代政治權(quán)威。崇德貶術(shù)之道只是孔子對(duì)理想政治的追求，然而，現(xiàn)實(shí)政治與理想政治在兩種不同的狀態(tài)之下，政治的理想是一種內(nèi)心的愿景，而現(xiàn)實(shí)的政治才是思考的中心。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，大國(guó)忙于吞并土地，掠奪資源，小國(guó)則求自保，所有的國(guó)家都致力于整頓軍事，整飭法令?？鬃铀^“仁”的思想不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，注定不被君王所采納。而韓非子“以法治國(guó)”的理論和方法則是得到了君王的認(rèn)可，這是由于環(huán)境的因素對(duì)理論與方法的選擇有重大的影響。所以，政治道德在國(guó)家統(tǒng)一、穩(wěn)定，百姓安居樂(lè)業(yè)的背景下能夠發(fā)揮更大的作用。
(二)政治無(wú)道德
無(wú)可否認(rèn)，馬基雅維利將權(quán)力作為其統(tǒng)治的中心。他繼承了中世紀(jì)流行的關(guān)于“目的修正手段”的理論，認(rèn)為只要目的適當(dāng)，可以不問(wèn)手段如何，只要能達(dá)到目的，任何手段都是正確的。他認(rèn)為君主應(yīng)該同時(shí)效法“狐貍與獅子”，“因?yàn)楠{子不能防止自己落入陷阱，而貍則不能抵御豺狼”，所以“她必須是一直能夠識(shí)別陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼“驚駭”。馬基雅維利認(rèn)為政治斗爭(zhēng)不能受到道德的約束，在必要時(shí)可以拋棄道德。對(duì)于一個(gè)君主來(lái)說(shuō)，受人愛(ài)戴與令人畏懼二者兼?zhèn)?，?shí)際上是很難做到的。在不能雙贏的局面之下，必須做出艱難的選擇，通過(guò)利益的權(quán)衡，最終以政治權(quán)術(shù)為中心，即為了達(dá)到政治功利目的，可以以術(shù)棄德。馬基雅維利背棄了古典哲學(xué)政治必須服從道德這一基本的命題，而主張德行服從于政治，使得政治脫離了道德。
以上兩大陣營(yíng)從不同方向得出了政治權(quán)術(shù)與政治道德是對(duì)立的，但是通過(guò)分析，我們又可以發(fā)現(xiàn)，理論的成功與否與所處的社會(huì)環(huán)境緊密相聯(lián)，順應(yīng)歷史潮流的理論更能得到國(guó)家統(tǒng)治者的認(rèn)可。
(三)政治權(quán)術(shù)與道德的相互依賴、相互融合
以上兩位思想大師從不同角度陳述了政治權(quán)術(shù)與政治道德的對(duì)立關(guān)系，儒家把權(quán)術(shù)看作是違反道德的邪惡，而馬基雅維利把權(quán)術(shù)的性質(zhì)看作是惡的。權(quán)術(shù)在本質(zhì)上沒(méi)有好壞之分，權(quán)術(shù)除了可以擴(kuò)張權(quán)力，也可以保衛(wèi)和鞏固自身的利益，其性質(zhì)主要取決于使用者的目的。通過(guò)研究，我們可以看出，政治權(quán)術(shù)與政治道德兩者之間存在一定的一致性，二者相互依賴，相互融合，從而形成一個(gè)好的政治局面。
政治權(quán)術(shù)與政治道德是相互依賴的，“權(quán)術(shù)屬于智能的范圍，道德是人際關(guān)系的應(yīng)然道義，因此，道德對(duì)權(quán)術(shù)必然有其善惡正邪之約制。不僅如此，道德還能夠促進(jìn)智慧與權(quán)術(shù)的增長(zhǎng)。一個(gè)官吏如有愛(ài)護(hù)百姓之德，就會(huì)處處為百姓著想，從而激發(fā)出許多聰明才智以及正確使用權(quán)力的權(quán)術(shù)，以造福百姓。”政治權(quán)術(shù)與道德之間并不是完全的對(duì)立關(guān)系，在一定條件下可以相互融合。馬基雅維利探討了殘忍的問(wèn)題，他認(rèn)為君主為了臣民的團(tuán)結(jié)一致和同心同德的殘忍對(duì)于那些劫掠，強(qiáng)殺的行為其實(shí)仁慈多了。因?yàn)槭拱傩請(qǐng)F(tuán)結(jié)一致，形成群體力量才能夠抵御外來(lái)的侵略，保衛(wèi)國(guó)家的安全，這樣相對(duì)于國(guó)破家亡、百姓流離失所來(lái)說(shuō)應(yīng)該是另一種的仁慈。所以，君主如果有必要的話，不應(yīng)顧慮對(duì)自己殘暴的譴責(zé)，而是為了贏得百姓的畏懼使得國(guó)家中的人們團(tuán)結(jié)一致共同抵御外來(lái)的侵略。“切塞雷・博爾假被人認(rèn)為是殘忍的，他卻利用他的殘忍給羅馬尼亞人帶來(lái)了秩序，使得國(guó)家和平、統(tǒng)一。”
同時(shí)，馬基雅維利告誡君主說(shuō)，君主雖不必具備各種美德并認(rèn)真遵行，但君主必須在表面上裝成具備這些美德，要讓人們認(rèn)為他是仁慈、忠誠(chéng)、慷慨的，使民眾對(duì)其心悅誠(chéng)服，深受百姓的愛(ài)戴與擁護(hù)，否則，君主將會(huì)被人輕視鄙薄，遭致危險(xiǎn)與譴責(zé)。
16世紀(jì)的意大利，國(guó)內(nèi)沒(méi)有形成統(tǒng)一的市場(chǎng)，經(jīng)濟(jì)也十分脆弱，加上外部周邊國(guó)家的頻繁侵?jǐn)_，在這樣的大環(huán)境下，馬基雅維利才迫不得已作出了“政治中心論“，但是我們?nèi)钥梢园l(fā)現(xiàn)很多權(quán)術(shù)中的道德，他深知群眾的重要性。“如果一個(gè)人由于民眾的擁護(hù)而成為君王的話，他應(yīng)該同民眾保持友好關(guān)系，因?yàn)樗麄兯蟮闹皇敲庥谑軌浩?。如果一個(gè)人憑借貴族的擁護(hù)而成為君王的話，那么他應(yīng)該做的頭一件事就是設(shè)法爭(zhēng)取得到民眾的支持。”除此而外，馬基雅維利還論述了君主應(yīng)該親賢臣遠(yuǎn)小人，征求身邊別人的建議。“君主的賢明未必出自良好的忠言;而一切良好的忠言，不論來(lái)自何人，必然出自賢明的君主”。 總之，政治權(quán)術(shù)與政治道德是有差別，又有聯(lián)系和一致性。我們要根據(jù)環(huán)境因素的限制，對(duì)政治權(quán)術(shù)與政治道德作出合理的選擇，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，這樣不僅能夠獲得臣民的擁護(hù)，有利于國(guó)家的團(tuán)結(jié)，而且對(duì)政治的維護(hù)與鞏固有不可磨滅的作用，也有利于社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。
二、中國(guó)的政治權(quán)術(shù)與政治道德建設(shè)
政治權(quán)術(shù)與政治道德要根據(jù)環(huán)境的變化做出合理的選擇。依照現(xiàn)階段我國(guó)所處的背景環(huán)境，根據(jù)《君主論》給予的啟示，從而給出我國(guó)政治權(quán)術(shù)與政治道德建設(shè)的一些建議。
(一)我國(guó)現(xiàn)階段所處的環(huán)境背景
經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我國(guó)已進(jìn)入整體小康并正朝著全面小康的目標(biāo)邁進(jìn)。但是在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，國(guó)際環(huán)境穩(wěn)定的大背景下，社會(huì)中充斥著各種誘惑，道德缺失已然成了一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)性問(wèn)題引起人們的廣泛關(guān)注。特別是在政府公務(wù)活動(dòng)中，政府公務(wù)人員作為人民的公仆，如何行使好自己的職責(zé)，真正做到無(wú)私地為人民服務(wù)成為了當(dāng)今社會(huì)的熱點(diǎn)問(wèn)題。因此，對(duì)于處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，在政治權(quán)術(shù)建設(shè)的同時(shí)更應(yīng)注重政治道德的形成。
(二)國(guó)家的政治權(quán)術(shù)、政治道德的建設(shè)
1.審視自身，讓百姓信賴。馬基雅維利提出：“占領(lǐng)者在掠奪一個(gè)國(guó)家以后，必須清醒地將自己對(duì)公民所做過(guò)的暴行審度一下，并盡可能地采取必要的措施，防微杜漸，以使自己以后不需要每時(shí)每日重復(fù)暴行。”現(xiàn)階段，我國(guó)的信息公開(kāi)化程度較低，百姓對(duì)政府的工作存在諸多的疑問(wèn)，疑問(wèn)像雪球一樣越積越大但是卻沒(méi)有得到合理的解釋，因而導(dǎo)致近年來(lái)群體性突發(fā)性事件數(shù)量激增，社會(huì)穩(wěn)定受到一定程度的沖擊。
我國(guó)屬于外生性現(xiàn)代化國(guó)家，存在著一定的社會(huì)發(fā)展問(wèn)題是必不可免的，但是政府應(yīng)該盡量減少問(wèn)題出現(xiàn)的幾率，而不是通過(guò)增加維穩(wěn)支出，依靠壓迫性的方式來(lái)解決本應(yīng)該從自身方面來(lái)尋找原因的問(wèn)題，威脅壓迫只會(huì)形成新一輪的惡性循環(huán)，問(wèn)題沒(méi)有從本質(zhì)上得到解決。
政府要想得到百姓的擁護(hù)，首先要同民眾保持良好的關(guān)系，拓寬民意表達(dá)渠道，讓民眾參與到政策制定和決策中來(lái)。其次要盡可能的滿足百姓的需求，他愿意融入一個(gè)社會(huì)，受到國(guó)家法律，政策，社會(huì)道德規(guī)范的制約是因?yàn)樗虢柚后w力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自身需求的滿足，只有讓人民所追求、寄托的東西實(shí)現(xiàn)，才能真正實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定。但是在滿足公民需要的同時(shí)，需要有一定的節(jié)制性。就像馬斯洛需要層次理論中指出的：人的需要是分等級(jí)的，一旦某一層次需要達(dá)成，那么就不在擁有吸引力。因此，國(guó)家在滿足民眾需要的同時(shí)，要注重過(guò)程的循序漸進(jìn)，讓百姓能夠品嘗獲得的快樂(lè)。
2.加強(qiáng)公務(wù)員道德建設(shè)。休謨認(rèn)為“理性沒(méi)有主動(dòng)力，不能制止或產(chǎn)生任何行為或情感”。他將理性對(duì)于道德的作用最小化。認(rèn)為“理性的作用在于發(fā)現(xiàn)真?zhèn)?，而情感、意志和行為是原始的事?shí)或?qū)嵲?，本身圓滿自足，并不參照其他的情感、意志或行為，因此是無(wú)法斷定真、偽的”。休謨推斷出，”道德的區(qū)別是由道德感得來(lái)的，因而與理性無(wú)關(guān)，而道德的性質(zhì)在于內(nèi)心(動(dòng)機(jī))，以外界行為作為標(biāo)志。”
行政管理作為國(guó)家權(quán)力的行使過(guò)程，而行政人員作為政府意志的執(zhí)行者，其在服務(wù)社會(huì)公眾的同時(shí)，又有自己聯(lián)系的地區(qū)，個(gè)人和團(tuán)體，在眾多角色中，必然產(chǎn)生沖突問(wèn)題，導(dǎo)致行政人員道德的失范。作為國(guó)家的行政人員，必須具備基本的道德規(guī)范。堅(jiān)持一心一意為人民服務(wù)的基本原則，在符合各項(xiàng)法律規(guī)定的范圍內(nèi)，盡可能的為公眾提供公共產(chǎn)品與公共服務(wù)，滿足公民的需要。同時(shí)，要樹(shù)立一個(gè)終于職守，勤政為民的典型形象。行政人員道德規(guī)范是現(xiàn)今政治建設(shè)的重要組成部分，休謨提出：道德的基礎(chǔ)是情感，因此政府要通過(guò)對(duì)行政人員的正確引導(dǎo)促發(fā)其形成良好的道德規(guī)范。
3.政治權(quán)術(shù)與政治道德合理結(jié)合的缺陷。實(shí)現(xiàn)政治權(quán)術(shù)與政治道德的合理融合，需要有一定的標(biāo)準(zhǔn)即如何才能做到真正意義上的合理。合理融合是一種理想狀態(tài)下的模式，在實(shí)際中很難把握，如果過(guò)于注重權(quán)術(shù)，則會(huì)導(dǎo)致人們內(nèi)心道德的缺失，形成社會(huì)秩序的混亂，誠(chéng)實(shí)正直的喪失。而過(guò)于注重道德則對(duì)于國(guó)家的統(tǒng)治的維護(hù)，國(guó)際關(guān)系的形勢(shì)產(chǎn)生威脅。如何真正實(shí)現(xiàn)因情景來(lái)選擇合理的組合方式，仍需要我們的近一步探索以形成確定的標(biāo)準(zhǔn)體系。除此之外，外物環(huán)境的多樣性，要能及時(shí)、準(zhǔn)確的依據(jù)環(huán)境因素做出合理的調(diào)整，這存在很大的困難。因此，政府要集中注意力，及時(shí)、準(zhǔn)確的制定出相應(yīng)的政策、措施以適應(yīng)環(huán)境的變化。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬基雅維利著.徐繼業(yè)譯.君王論.北京：光明日?qǐng)?bào)出版社.2006.
[2]肖群忠.論政治權(quán)術(shù)與政治道德的關(guān)系.齊魯學(xué)刊.1996.
[3]休謨.人性論.上海：商務(wù)印書(shū)館.1980.
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