關(guān)于文化的政治論文2000字論文格式
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關(guān)于文化的政治論文格式
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關(guān)于文化的政治論文2500字論文
淺析兩岸政治分歧的政治文化因素
當(dāng)前，兩岸已步入ECFA新時(shí)代，經(jīng)濟(jì)合作深入發(fā)展。然而，兩岸的政治分歧卻未因此而彌合。經(jīng)濟(jì)關(guān)系固然是影響兩岸政治關(guān)系的一個(gè)重要變量，但文化因素，特別是政治文化因素同樣是影響兩岸政治關(guān)系的一個(gè)重要變量。兩岸的政治文化本是同根同源，但近60多年來(lái)，兩岸卻走上了兩條迥然不同的政治發(fā)展道路，兩岸人民的政治認(rèn)知、政治情感和政治價(jià)值取向差異巨大，這也成為兩岸政治分歧的一個(gè)文化根源。如何正視兩岸政治文化差異，尋求彌合政治分歧之道，是兩岸人民必須認(rèn)真對(duì)待與思考的一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
一、 政治文化概述
政治文化的概念是在比較政治學(xué)研究領(lǐng)域中首先出現(xiàn)的，首次提出“政治文化”概念的是美國(guó)政治學(xué)家阿爾蒙德。阿爾蒙德在其代表作《公民文化：五個(gè)國(guó)家的政治態(tài)度和民主制》中指出：“政治文化一詞表示的是特殊的政治取向，即對(duì)政治系統(tǒng)和系統(tǒng)各個(gè)部分的態(tài)度，以及對(duì)系統(tǒng)中自我角色的態(tài)度”。[1]P14“我們僅僅是使用文化概念許多含義中的一種，即對(duì)社會(huì)對(duì)象的心理取向。當(dāng)我們說(shuō)到一個(gè)社會(huì)的政治文化時(shí)，我們所指的是：作為被內(nèi)化于該系統(tǒng)居民的認(rèn)知，情感和評(píng)價(jià)之中的政治系統(tǒng)”。[1]P16阿爾蒙德認(rèn)為政治文化應(yīng)該包括：(1)“認(rèn)知的取向”，也就是關(guān)于政治系統(tǒng)、他的角色和角色的承擔(dān)者、它的輸入和輸出的知識(shí)以及信念;(2)“情感的取向”，或關(guān)于政治系統(tǒng)、它的角色、人員和行為的感情;以及(3)“評(píng)價(jià)的取向”，關(guān)于政治對(duì)象的判斷和見(jiàn)解，特別是那些涉及價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和準(zhǔn)則，可以和信息與感情相結(jié)合的政治對(duì)象。[1]P17本文擬采用阿爾蒙德的政治文化定義，從政治認(rèn)知、政治情感和政治評(píng)價(jià)等三個(gè)方面剖析兩岸政治分歧中的政治文化因素。
二、 兩岸政治分歧的政治文化剖析
當(dāng)代兩岸政治文化均脫胎于中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的母體。1949年以后，兩岸走上了兩條迥然不同的政治發(fā)展道路，政治分歧可謂是涇渭分明，在政治文化上也體現(xiàn)出各自的不同特征。
(一) 兩岸政治認(rèn)知的分歧
1. 臺(tái)灣：政治認(rèn)知的模糊化
臺(tái)灣的政治認(rèn)知，理論上包括對(duì)中國(guó)的認(rèn)知、對(duì)大陸的認(rèn)知、對(duì)臺(tái)灣自身的認(rèn)知，它的關(guān)鍵是要解決一個(gè)“我是誰(shuí)”的問(wèn)題。這一點(diǎn)在臺(tái)灣民眾的國(guó)家認(rèn)同和族群意識(shí)上體現(xiàn)得最為明顯。20世紀(jì)70年代以前，絕大多數(shù)臺(tái)灣民眾的政治認(rèn)同是中國(guó)認(rèn)同。20世紀(jì)70年代以來(lái)，尤其是90年代以后,臺(tái)灣民眾的國(guó)家認(rèn)同呈現(xiàn)出多元化取向，其中部分人的國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了異化。眾所周知，一百多年的中國(guó)近現(xiàn)代史，也是臺(tái)灣的無(wú)奈史。先是清朝將臺(tái)灣割讓給日本，再是日本50年的“皇民化”統(tǒng)治;回歸祖國(guó)以后又發(fā)生了撕裂民族情感的2·28事件;20世紀(jì)70年代在“冷戰(zhàn)”格局下，大陸和臺(tái)灣的國(guó)際地位發(fā)生了根本性的逆轉(zhuǎn)，臺(tái)灣自認(rèn)為成了所謂的“亞細(xì)亞孤兒”;20世紀(jì)90年代以來(lái)，在“去中國(guó)化”和“本土化”的動(dòng)員中“臺(tái)獨(dú)”思潮更是嚴(yán)重泛濫。這一切，都是導(dǎo)致臺(tái)灣民眾國(guó)家認(rèn)同異化的原因。而1949年以來(lái)“兩岸敵對(duì)關(guān)系的持續(xù)和島內(nèi)的權(quán)力斗爭(zhēng)，則是造成臺(tái)灣民眾國(guó)家認(rèn)同迷失更加直接、更加深刻的原因”[2]P81。臺(tái)灣特殊的歷史際遇與特殊的歷史體驗(yàn)，使臺(tái)灣人民產(chǎn)生了模糊的政治認(rèn)知、虛幻的國(guó)家認(rèn)同和迷離的情感歸屬。
國(guó)家認(rèn)同的混亂直接造成了臺(tái)灣社會(huì)的矛盾對(duì)立，使得族群矛盾始終難以化解。臺(tái)灣是一個(gè)族群結(jié)構(gòu)多元而復(fù)雜的社會(huì)。臺(tái)灣的族群總體分為兩大類(lèi)四個(gè)族群:本省人(1945年以前來(lái)臺(tái)的)包括原住民族、閩南人、客家人,以及外省人(1945年以后來(lái)臺(tái)的)。臺(tái)灣的族群紛爭(zhēng)有深刻的歷史背景，各族群移民之初便開(kāi)始有族群紛爭(zhēng)。在國(guó)民黨遷臺(tái)之前，雖然各族群的族群意識(shí)日益增強(qiáng)，但它們之間是既有爭(zhēng)斗也有聯(lián)合。而在國(guó)民黨政權(quán)遷臺(tái)之后，由于當(dāng)局政治資源在本省族群與外省族群之間分配不均，造成了本省與外省的權(quán)力分野，從而導(dǎo)致了本省族群與外省族群的對(duì)立關(guān)系，觸發(fā)了嚴(yán)重的“省籍矛盾”?！笆〖堋背蔀橐l(fā)臺(tái)灣民眾政治認(rèn)同異化的重要觸媒，這種人為的族群建構(gòu)，在撕裂臺(tái)灣社會(huì)的同時(shí)，也為“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力對(duì)抗大陸找到了“合法性”基礎(chǔ)。
2. 大陸：政治認(rèn)知上高度的國(guó)家觀念和強(qiáng)烈的民族意識(shí)
中國(guó)人歷來(lái)就有強(qiáng)烈的“天下觀”，而近代中國(guó)百年的歷史，卻又是一段非同尋常的屈辱史、抗?fàn)?/p>
史、探索史和救亡史。西方列強(qiáng)的入侵，啟蒙了中國(guó)人現(xiàn)代的國(guó)家意識(shí)，使其在鮮明的歷史反差和中外反差中，不斷尋求國(guó)家的自強(qiáng)之路，民族獨(dú)立與國(guó)家統(tǒng)一成為中國(guó) 政治 發(fā)展的首要目標(biāo)。百年中國(guó)的歷史印記，武裝了中國(guó)人的國(guó)家觀念，使其表現(xiàn)出高度的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)。1949年以后，由于大陸新生政權(quán)的人民性質(zhì)，同時(shí)由于國(guó)家對(duì) 社會(huì)基層的成功滲透，使得普通百姓的國(guó)家觀念進(jìn)一步提高。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著中國(guó)大陸實(shí)力的增強(qiáng)，民眾在實(shí)現(xiàn)中國(guó)崛起和中華民族偉大復(fù)興的歷史感召下，國(guó)家認(rèn)同意識(shí)更是空前高漲。對(duì)于一個(gè)尚未走完民族國(guó)家進(jìn)程的國(guó)家來(lái)說(shuō)，其民眾渴望實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一也是合乎情理的。
民族意識(shí)漸強(qiáng)，是近年來(lái)中國(guó)大陸政治 文化的一大特點(diǎn)。中國(guó)大陸的民族意識(shí)，或者說(shuō)民族主義，是與中國(guó)近現(xiàn)代以來(lái)追求民族獨(dú)立，建構(gòu)民族國(guó)家進(jìn)程息息相關(guān)的。筆者認(rèn)為，中國(guó)大陸當(dāng)代民族主義意識(shí)漸強(qiáng)，主要是基于以下三點(diǎn)：其一，是由于民眾自覺(jué)的民族危機(jī)意識(shí)蘇醒。近年來(lái)，雖然中國(guó)大陸的 經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力空前發(fā)展，但西方傳統(tǒng)大國(guó)對(duì)中國(guó)的“遏制”卻未根本改變，這極易引起國(guó)人的歷史聯(lián)想，從而促使民族危機(jī)意識(shí)的蘇醒。其二，是由于中國(guó)民族革命的歷史傳承，而政治社會(huì)化起到了推波助瀾的作用。其三，因中國(guó)崛起民眾的歷史自豪感不斷增強(qiáng)，進(jìn)而激發(fā)了他們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史責(zé)任感。民族主義意識(shí)會(huì)影響到大陸民眾對(duì)兩岸政治的認(rèn)知。由于兩岸歷史長(zhǎng)期的分離狀況，致使兩岸人民之間溝通交流不多，特別是大陸人民對(duì)臺(tái)灣了解更是少之又少，這很容易造成誤解與偏見(jiàn)，進(jìn)而成為滋生民族主義的溫床。
(二) 兩岸政治情感的分歧
1. 臺(tái)灣：政治情感的復(fù)雜化
與政治認(rèn)知的模糊化相類(lèi)似，當(dāng)代臺(tái)灣民眾的政治情感也相當(dāng)復(fù)雜。主要表現(xiàn)為：一是“抗拒威權(quán) 心理”。臺(tái)灣民眾內(nèi)心深處對(duì)政治威權(quán)存在一種異常強(qiáng)烈的抗拒心理。這種異常強(qiáng)烈的抗拒威權(quán)心理是與臺(tái)灣的移民社會(huì)特性直接相關(guān)的。在古代歷史上，表現(xiàn)為對(duì)中央王朝保持一種相對(duì)疏離乃至叛離的關(guān)系;在日本殖民統(tǒng)治時(shí)期，表現(xiàn)為對(duì)殖民統(tǒng)治的抗拒心理;在國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，表現(xiàn)為反對(duì)國(guó)民黨政權(quán)的獨(dú)裁專(zhuān)制統(tǒng)治;而在當(dāng)今兩岸關(guān)系上，則表現(xiàn)為對(duì)處于強(qiáng)勢(shì)地位的大陸政權(quán)的抗拒與排斥。二是“悲情意識(shí)”?！袄鋺?zhàn)”結(jié)束以后，標(biāo)榜“普世價(jià)值”的西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)橫行世界，臺(tái)灣當(dāng)局出于抗拒兩岸統(tǒng)一和利用臺(tái)灣意識(shí)作為權(quán)力斗爭(zhēng)工具的目的，延續(xù)了對(duì)大陸泛意識(shí)形態(tài)化。時(shí)至今日，臺(tái)灣社會(huì)對(duì)走社會(huì)主義道路的中國(guó)大陸依然心存戒心。四是普遍的“崇美心理”和個(gè)別的“媚日情結(jié)”。近60多年來(lái)，臺(tái)灣在經(jīng)濟(jì)上、文化上、軍事上、政治上依附于美國(guó)，這造成臺(tái)灣社會(huì)普遍存在“崇美心理”。由于受這種心理的作祟，使臺(tái)灣民眾對(duì)大陸表現(xiàn)出一種明顯的心理“優(yōu)越感”，進(jìn)而拉開(kāi)了與大陸的心理距離。與“崇美心理”類(lèi)似，部分臺(tái)灣民眾還存在著一定的“媚日情結(jié)”。一方面由于極少數(shù)臺(tái)灣民眾對(duì)日本還存有“皇民化”的政治認(rèn)知，另一方面也是因?yàn)閼?zhàn)后日本對(duì)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)文化的影響較深。此外，還有“臺(tái)獨(dú)”勢(shì)力與日本的傳統(tǒng)姻緣。[ 2. 大陸： 政治情感上的既“紅”又“專(zhuān)”
在當(dāng)代中國(guó)大陸，無(wú)論是 社會(huì)主義主體政治 文化，還是亞政治文化，在政治情感上卻具有一定的趨同性。具體表現(xiàn)為：一是強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感。在中國(guó)大陸，最突出的政治情感就是愛(ài)國(guó)主義情感。1949年以后，中國(guó)共產(chǎn)黨成為中國(guó)大陸的執(zhí)政黨，馬克思主義成為國(guó)家的意識(shí)形態(tài)，對(duì)黨的忠誠(chéng)和對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)取得了高度的統(tǒng)一性，并逐漸演化成一種重要的政治倫理，成為判定一個(gè)人政治品格的重要標(biāo)準(zhǔn)。二是強(qiáng)烈的歷史自豪感。中國(guó)是由五十六個(gè)民族人民共同締造的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，中華民族擁有五千年不斷的燦爛歷史，為人類(lèi)文明做出過(guò)巨大貢獻(xiàn)。在這樣一種歷史觀中，強(qiáng)調(diào)多民族人民的“多元共融”，而不是“族群撕裂”。三是“敵、我、友”的情感思維。敵我友關(guān)系理論在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命的 實(shí)踐中得到了廣泛的運(yùn)用，逐步形成了一種思維與行動(dòng)的模式。不同時(shí)期，“敵、我、友”劃分標(biāo)準(zhǔn)是不同的，概而言之就是“依靠誰(shuí)，團(tuán)結(jié)誰(shuí)和打擊誰(shuí)”的問(wèn)題[4]。在兩岸關(guān)系上“敵、我、友”情感劃分顯而易見(jiàn)。在國(guó)共對(duì)峙時(shí)期，國(guó)共兩黨的仇恨幾乎是不共戴天的，但臺(tái)灣人民卻一直是情感上的“同類(lèi)”。在當(dāng)今的和平 發(fā)展時(shí)期，除了對(duì)標(biāo)榜“臺(tái)獨(dú)”的政黨和“臺(tái)獨(dú)”分子存在“深仇敵恨”外，對(duì)其他主張兩岸和平發(fā)展或和平統(tǒng)一的政黨以及廣大臺(tái)灣人民卻是真誠(chéng)而友善的。四是對(duì)政治權(quán)威的情感依賴。由于中國(guó)傳統(tǒng)的臣民政治文化根深蒂固，加上中國(guó)大陸政治體制改革相對(duì)滯后，依附型政治人格依然是大陸民眾政治人格的特點(diǎn)之一，他們對(duì)政治權(quán)威依然存在較強(qiáng)的“情感依賴”。在兩岸問(wèn)題的解決上，極少部分大陸民眾比較迷信“權(quán)威”的力量，正是這種“政治權(quán)威情感依賴”的體現(xiàn)。
(三) 兩岸政治價(jià)值取向的分歧
1. 臺(tái)灣：政治價(jià)值取向的多元化
隨著臺(tái)灣民主化進(jìn)程的推進(jìn)，國(guó)民黨官方政治意識(shí)形態(tài)破產(chǎn)，臺(tái)灣政治價(jià)值取向快速多元化。在當(dāng)今的臺(tái)灣政治思想界，自主主義派、臺(tái)獨(dú)理論派、后現(xiàn)代派和社會(huì)主義派等四大流派已成為主要流派[3]P24，打破了三民主義理論獨(dú)自坐大的局面。在兩岸問(wèn)題上，同樣體現(xiàn)出多元的政治價(jià)值取向。就“統(tǒng)獨(dú)”議題而言，在“統(tǒng)派”中有“左統(tǒng)”、“右統(tǒng)”、“急統(tǒng)”、“緩統(tǒng)”等;而在“獨(dú)派”中，亦有“左獨(dú)”、“右獨(dú)”、“洋獨(dú)”、“土獨(dú)”、“獨(dú)臺(tái)”等等。各種政治主張同臺(tái)角力，很難達(dá)成價(jià)值取向上的“共識(shí)”。[5]P217而正因?yàn)椤肮沧R(shí)”難于達(dá)成，消極的“維持現(xiàn)狀”反倒成為臺(tái)灣的“主流價(jià)值”。
臺(tái)灣學(xué)者彭懷恩先生認(rèn)為，解嚴(yán)后的臺(tái)灣政治，在一元化威權(quán)文化瓦解后，形成了以“后現(xiàn)代主義”為特征的多元并陳的反權(quán)威政治文化?！昂蟋F(xiàn)代主義”政治文化的出現(xiàn)，代表了原有文化霸權(quán)的解體，是原有政治共識(shí)的式微，同時(shí)也使代際間的延續(xù)性斷裂，使臺(tái)灣社會(huì)出現(xiàn)了異質(zhì)性、分裂性的價(jià)值體系。在這種情況下，大中國(guó)政治文化不再是社會(huì)認(rèn)同的唯一根據(jù)，相對(duì)的本土文化運(yùn)動(dòng)吸引了不少民眾參與，這種發(fā)展自然使政治文化的共識(shí)程度下降，加速了社會(huì)異質(zhì)化，使臺(tái)灣整個(gè)政治運(yùn)作出現(xiàn)了貝爾所說(shuō)的“意識(shí)形態(tài)”的終結(jié)現(xiàn)象，即任何政治主張都無(wú)法產(chǎn)生大量的“真實(shí)信徒”為其獻(xiàn)身。[5]P217—222
2. 大陸：政治價(jià)值取向上的“多元一體”
當(dāng)前，中國(guó)大陸社會(huì)主義政治文化是主體，同時(shí)，亞政治文化也異彩紛呈，政治價(jià)值取向呈現(xiàn)“多元一體”的特征。眾所周知，1949年以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政大陸，摸著石頭過(guò)河，雖然走過(guò)一些彎路，但卻帶領(lǐng)大陸人民經(jīng)過(guò)60多年的努力，幾乎走完了歐美國(guó)家花了一兩百年才完成的現(xiàn)代化進(jìn)程。在占據(jù)文化霸權(quán)的西方國(guó)家眼里，中國(guó)大陸走的是一種“另類(lèi)現(xiàn)代化”的道路。但這種“快步走”也使中國(guó)大陸幾乎要同時(shí)面臨“現(xiàn)代”和“后現(xiàn)代”的考驗(yàn)，造成了整個(gè)文化體系的多元分化取向。在中國(guó)大陸目前的“一元”結(jié)構(gòu)政治體制下，社會(huì)主義政治文化、中國(guó)傳統(tǒng)政治文化、西方政治文化相互作用， 互相激蕩，致使國(guó)家觀念、社會(huì)觀念、法治觀念、人治觀念、專(zhuān)政觀念、民主觀念、崇圣觀念、自由觀念等多種矛盾觀念在民眾心中并存，民眾的政治 心理同時(shí)具有傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性，形成一種“一體”下的政治文化“多元共存”的趨向。
中國(guó)大陸這種“多元一體”的政治文化格局，是集體主義和個(gè)人主義兩種不同的社會(huì)價(jià)值取向發(fā)生變遷的表象。在中國(guó)政治文化傳統(tǒng)中，國(guó)家、民族、集體至上觀念占主流，個(gè)人根本沒(méi)有應(yīng)有的合法地位。這也成為生成臣民型政治人格和政治依附心理的重要原因。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)大陸開(kāi)始對(duì)這種政治價(jià)值取向進(jìn)行調(diào)整，力圖兼顧個(gè)人、集體、國(guó)家的利益，這也造成了當(dāng)今中國(guó)大陸政治價(jià)值取向的“多元性”。[6]然而，在中國(guó)大陸集體主義與個(gè)人主義并不具有“互斥性”，甚至同一個(gè)政治人也可能同時(shí)兼具集體主義與個(gè)人主義的價(jià)值取向。這其實(shí)是中國(guó)傳統(tǒng)儒家政治文化一種形象的體現(xiàn)。因此，當(dāng)代中國(guó)大陸 政治價(jià)值取向雖然“多元”，但當(dāng)面臨時(shí)代的轉(zhuǎn)折或危機(jī)時(shí)，往往能表現(xiàn)出“一體”強(qiáng)大的凝聚力。而對(duì)于兩岸問(wèn)題解決的態(tài)度，價(jià)值“多元”的大陸民眾卻幾乎是一邊倒的主張統(tǒng)一。
綜上所述，兩岸在政治 文化上存在的諸多差異，是造成兩岸“一中各表”、“統(tǒng)一”與“獨(dú)立”、“大一統(tǒng)意識(shí)”與“臺(tái)灣本土意識(shí)”、“一國(guó)兩制統(tǒng)一中國(guó)”與“民主自由均富統(tǒng)一中國(guó)”、“威權(quán)與民主”等諸多政治分歧的重要原因。大陸較多地考慮民族感情、愛(ài)國(guó)熱情及“大一統(tǒng)”觀念，對(duì)中國(guó)領(lǐng)土完整、國(guó)家統(tǒng)一和民族尊嚴(yán)的珍惜，連同對(duì)分裂勢(shì)力及其外國(guó)干涉力量的憤慨，構(gòu)成了大陸人民在臺(tái)灣問(wèn)題上根本的思想感情，成為對(duì)臺(tái)政策的支持力量，這也是促進(jìn)兩岸和平 發(fā)展的軟 環(huán)境。而臺(tái)灣強(qiáng)調(diào)臺(tái)灣優(yōu)先和主體性，在分裂勢(shì)力的操弄下，將本土化意識(shí)泛政治化，把“民主”、“民意”導(dǎo)向“民粹化”，從而影響到兩岸政治問(wèn)題的走向。[7]這種民意的導(dǎo)向，經(jīng)過(guò)政黨政治的“發(fā)酵”，會(huì)成為影響島內(nèi)兩岸政策的“導(dǎo)火索”?？傊趦砂陡髯圆煌恼紊鷳B(tài)下，政治分歧的彌合之路任重而道遠(yuǎn)。
三、 彌合兩岸政治分歧的政治文化思考
(一) 以文化交流喚醒兩岸共同的歷史記憶。兩岸的政治分歧是一個(gè)客觀存在的事實(shí)，尋求政治分歧的彌合之路，必須重視政治文化分歧的深層彌合。當(dāng)前，重塑臺(tái)灣民眾的國(guó)家認(rèn)同，是爭(zhēng)取兩岸長(zhǎng)期和平發(fā)展的一項(xiàng)艱巨而復(fù)雜的工程。臺(tái)灣民眾國(guó)家認(rèn)同的變化，牽涉歷史與文化傳承、主權(quán)意識(shí)、現(xiàn)實(shí)政治考慮等諸多因素。在歧見(jiàn)一時(shí)難于消弭的情況下，從文化等軟因素著手，應(yīng)該是最好的選擇。正如吳伯雄所言：“兩岸文化交流若能引起共同歷史記憶，就能彼此拉近?！盵8]畢竟，兩岸的文化在傳統(tǒng)上都是一脈相承的，因此，政治文化上的“求同”可以作為一種突破的嘗試。
(二) 避免政治 社會(huì)化中的“互斥”。政治社會(huì)化對(duì)政治文化的形成有直接的相關(guān)性。臺(tái)灣近20多年的政治社會(huì)化過(guò)程，是一個(gè)“臺(tái)灣本土化”的過(guò)程。臺(tái)灣民眾本土化意識(shí)的提升本是一種“自覺(jué)”，但在相關(guān)政治勢(shì)力的操縱下 ，卻與“去中國(guó)化”捆綁在一起。在這種情況下，伴隨著民眾本土意識(shí)的增強(qiáng)，獨(dú)立意識(shí)也在不斷增強(qiáng)，而中國(guó)認(rèn)同意識(shí)卻在下降。近年來(lái)，大陸民族主義意識(shí)的增強(qiáng)，也與大陸的政治社會(huì)化過(guò)程密不可分。兩岸下一步應(yīng)抓住文化交流的契機(jī)，共同致力于雙方政治社會(huì)化的“求同”，避免自己為自己設(shè)置障礙。在這一過(guò)程中， 教育與傳媒責(zé)任重大。
(三) 追求“求同存異”的境界。求同存異既是一種胸襟，也是一把鑰匙。六十多年來(lái)，兩岸走上了各自不同的政治發(fā)展道路，也各自取得了輝煌的成績(jī)。兩岸在評(píng)判對(duì)方的政治價(jià)值時(shí)，應(yīng)該避免“冷戰(zhàn)”思維，避免意識(shí)形態(tài)的對(duì)立。政治的最高目標(biāo)是達(dá)到“良治”，而達(dá)到“良治”的道路卻并不是唯一。兩岸只有在政治制度上做到“求同存異”，才有可能在政治分歧上找到務(wù)實(shí)的對(duì)接點(diǎn)。兩岸基于追求政治“良治”的目標(biāo)，或者說(shuō)基于追求中國(guó)古代傳統(tǒng)政治上所謂的“大同”的努力，或許會(huì)起到殊路同歸的效果。
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