當(dāng)代政治論文2000字

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　　當(dāng)代政治論文2000字篇一

　　盧梭政治思想研究

　　摘要：人民主權(quán)理論是盧是梭民主思想的核心，體現(xiàn)了人民主權(quán)在社會契約的基礎(chǔ)上是現(xiàn)代民主國家的原則和基礎(chǔ);盧梭民主思想的基本前提是平等，民主是實現(xiàn)平等的依托;公意是盧梭民主思想的重要概念，他將公意作為個體自由的保障，對公意的服從也是對個體自由的服從，公意也可以強迫少數(shù)人自由。

　　關(guān)鍵詞：人民;主權(quán);平等;民主;公意;自由

　　一、人民和主權(quán)

　　在近代西方國家學(xué)說思想史中，最早提出現(xiàn)代國家主權(quán)的思想的是法國的布丹，他奠定了現(xiàn)代民族國家的理論基礎(chǔ)，從布丹以后，格老秀斯和霍布斯都提出了社會契約論的思想，但他們都為君主主權(quán)論作辯護，沒有把人民當(dāng)作主權(quán)者，洛克有人民主權(quán)的傾向，主張個人權(quán)利不能轉(zhuǎn)讓和分割，但是沒有系統(tǒng)闡明人民主權(quán)，到了盧梭這里，他主張人民主權(quán)的理念，明確將國家主權(quán)賦予人民，集行政司法權(quán)力于一身，他的人民主權(quán)觀念為現(xiàn)代民主國家的理論奠定了堅實的基礎(chǔ)。盧梭的人民主權(quán)思想是社會契約論的根本觀點，也是社會契約論的精神所在，人民主權(quán)的思想倡導(dǎo)自由和平等。[1]盧梭民主思想的核心是人民主權(quán)，集中的反映到了他激進的民主思想。按照盧梭的社會契約，共同體是其中每個成員自愿通過約定把自己的個人權(quán)利轉(zhuǎn)交出來，交給國家共同體，由此產(chǎn)生了主權(quán)者和國家。國家權(quán)力是不可轉(zhuǎn)讓和分割的，主權(quán)者是所有人集合的共同體，每個人都享有主權(quán)者的權(quán)利和義務(wù)。國家主權(quán)和權(quán)威就是人民主權(quán)和權(quán)威，國家主權(quán)是人民賦予的，并且屬于人民。盧梭認(rèn)為建立社會契約是個人全部權(quán)利形成公共意志，主權(quán)是公意的體現(xiàn)，主權(quán)屬于人民。人民只把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給社會，在國家中的人仍然是自由的，人民擁有國家主權(quán)。

　　盧梭認(rèn)為人民主權(quán)是神圣而不可侵犯的，人民主權(quán)具有不可分割、不可轉(zhuǎn)讓和不可代表的特性，是絕對的和至高無上的。國家的全部政權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于人民，人民才是國家和社會的主體。人民作為主權(quán)者享有立法的權(quán)力，是國家法律的創(chuàng)建者和立法者，主權(quán)通過立法權(quán)表現(xiàn)出來。立法權(quán)是人民主權(quán)的核心，立法權(quán)可以體現(xiàn)國家的主權(quán)，人民掌握立并擁有法權(quán)。他把國家權(quán)力分為立法權(quán)和行政權(quán)兩個部分，在他看來，立法權(quán)居于主導(dǎo)地位，它體現(xiàn)了人民主權(quán)的絕對性和權(quán)威性，立法權(quán)只能屬于全體人民，是人民真實意志的體現(xiàn)，人民才是真正的主權(quán)者。行政權(quán)是立法權(quán)衍生出來的一種權(quán)力，屬于依附權(quán)力，政府不是主權(quán)者，是主權(quán)者的執(zhí)行人，政府行政人員不是人民的代表，只是按照人民意愿行使部分權(quán)力的執(zhí)行者，政府只具有按照法律辦事的行政權(quán)。當(dāng)某個獨裁政府篡奪了國家主權(quán)，只按照個人意志或者喜好統(tǒng)治國家，濫用職權(quán)，放棄了法律的約束，背棄了人民的意志，這樣的政府是非法的。一旦這樣的事情發(fā)生了，主權(quán)不再掌握在人民的手中，國家也就意味著解體了，人民可以用革命暴力的手段來推翻這樣的政府，這樣做是符合正義的。

　　國家是契約的產(chǎn)物，而政府不是契約的產(chǎn)物，政府不享有同人民平等的契約關(guān)系。政府只是執(zhí)行人民意志的一種權(quán)力，這種權(quán)力時人民賦予的，如果不能為人民辦事，沒有反映出人民的意志，人民是可以隨時收回賦予政府的權(quán)力的。人民和政府是委托者和被委托者之間的關(guān)系，是主人和仆人之間的關(guān)系，政府的行政行為只能體現(xiàn)人民的意志，人民有權(quán)罷免和更換他們，政府按照人民委托的要求去做事。人民主權(quán)的原則是現(xiàn)代民主國家的根本原則，盧梭批判君主專制制度，認(rèn)為在封建君主專制統(tǒng)治下存在著人類社會不平等的關(guān)系和現(xiàn)象。人民是國家的真正的主人，國家主權(quán)屬于全體人民，不允許任何個人或者團體以任何方式篡奪國家主權(quán)來謀取私利，所有的現(xiàn)代國家都是建立在人民主權(quán)的基礎(chǔ)上的。

　　二、平等和民主

　　盧梭相信人生而平等，他積極探求人類不平等產(chǎn)生和發(fā)展的原因。盧梭關(guān)注底層普通的民眾，厭惡上流貴族社會，強烈批判社會的不平等。他對平等社會的執(zhí)著追求，希望能找到人人平等而又民主的理想社會組織形式，只有建立起人民享有主權(quán)的民主國家，才能實現(xiàn)人人平等的社會，平等是實現(xiàn)民主的保障，民主是平等的結(jié)果，兩者相互促進。

　　盧梭具有強烈的平等取向，人民享有主權(quán)的民主政治是盧梭實現(xiàn)平等政治目標(biāo)的必然。他把不平等分為兩類，即“自然的或生理的不平等”和“精神上的或政治上的不平等”。[2]在自然狀態(tài)中，人人都是平等的，沒有壓迫和統(tǒng)治，更談不上奴役。在對人類社會不平等的起源的分析中，盧梭認(rèn)為是社會制度造成了人類社會的不平等。在他看來，原始狀態(tài)的人類社會是人人平等的，是人類社會的逐步發(fā)展才產(chǎn)生了不平等，這種不平等體現(xiàn)為政治上和精神上的不平等，而非自然和生理上的不平等，社會進步和文明發(fā)展導(dǎo)致了人類社會不平等。在自然狀態(tài)下，人類理性有自我完善和促進能力，這導(dǎo)致財富的增長和私有制的出現(xiàn)，私有制是人類社會從自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)的重要體現(xiàn)。

　　在盧梭看來，人類先天性的差別是很小的，在自然狀態(tài)下人人是平等的，是社會制度的發(fā)展導(dǎo)致人類社會不平等的產(chǎn)生和擴大。他深刻的探討了人類從平等到不平等的邏輯演化過程，努力尋找不平等產(chǎn)生的原因，希望找到人人平等的社會組織結(jié)構(gòu)和形式，把對平等的愿望訴諸于民主政治的實踐。政治腐敗可以使公共權(quán)力變?yōu)閷Ｖ茩?quán)力，官僚機構(gòu)變?yōu)閴浩热嗣竦恼谓M織，人民變成奴隸。盧梭認(rèn)為推翻封建專制制度是正義的，符合善觀念。他主張通過社會契約來建構(gòu)人民享有主權(quán)的民主國家以實現(xiàn)人人平等。

　　平等是盧梭民主思想建立的基礎(chǔ)。他深刻的批判了霍布斯利維坦式的專制主義制度，主張應(yīng)該通過社會契約論的方式和途徑建立人人平等的民主政治形式。在社會契約建立的社會共同體中，人人都是平等的，沒有階級和壓迫。“基本公約并沒有摧毀自然的平等，反而是以道德的與法律的平等來代替自然所造成的人與人之間的身體上的不平等;從而，人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定并且根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等的。”[3]在他看來，平等是民主的構(gòu)成要素和基礎(chǔ)，沒有平等就沒有真正意義上的民主。在社會共同體中，人人即是主權(quán)的參與者也是法律的服從者，人人都是國家的主人，沒有特權(quán)者，都享有平等相同的政治權(quán)利;法律面前人人平等，有相同的權(quán)利和義務(wù)。政府不是統(tǒng)治者，只是人民的仆從，執(zhí)行人民賦予和委托給他的政治權(quán)力。盧梭希望通過社會契約的途徑來建構(gòu)民主政治，從而實現(xiàn)了人人平等的愿望。 　　三、公意和自由

　　盧梭人民主權(quán)思想的理論基礎(chǔ)是公意，他認(rèn)為公意就是全體人民的公共意志，體現(xiàn)著人民共同的利益，只有按照公意的邏輯認(rèn)知才能很好的指導(dǎo)國家的各種支配力量。公意是盧梭的民主思想的理論基石，人民的公共意志決定公共事務(wù)，具體表現(xiàn)為人民權(quán)力和人民統(tǒng)治，公意的運用直接體現(xiàn)為人民主權(quán)。盧梭認(rèn)為，公意是人類從自然狀態(tài)進入社會狀態(tài)的必然產(chǎn)物，目的就是要保證人民在社會狀態(tài)中能夠恢復(fù)其在自然狀態(tài)中的那種自由。公意是不能被代表和不能轉(zhuǎn)讓的，從公意角度出發(fā)，盧梭提出了人民主權(quán)的理論思想，主權(quán)是公意的運用產(chǎn)物，受公意支配指導(dǎo)。人民服從公意就是服從主權(quán)者，也就是服從人民自己的意志。

　　為了防止社會契約成為一紙空文，如果有人不服從公意，全體就迫使他服從公意，這就是盧梭著名的“強迫自由”的觀點。在他看來，如果個人服從專制統(tǒng)治的話，那么他就失去了決定自己意志的自由。所謂的自由，就是個體意志受自己支配，不接受別人強加給的專斷意志。盧梭的公意和人民主權(quán)理論就是要解決自由與服從的問題。在對公意的服從的情況下，每個人仍然享有財富和自由的自然權(quán)利。[4]正是由于公意，人們相互聯(lián)合形成國家，但人們又不失去自由。這里應(yīng)該說明，盧梭所謂的“像以往一樣的自由”，并不是指“自然狀態(tài)”的那種自由和平等的狀態(tài)，而是指社會契約中公意所規(guī)定的社會自由。這種社會自由是人們自己制定的法律，體現(xiàn)人們自己的自由意志，公意成為人們在社會狀態(tài)中個體自由的保障。公意是以公共利益為基礎(chǔ)，是個體自由同意的意志總和。公意賦予了共同體以生命、意志及公共人格，主權(quán)因而正確、絕對。[5]法律在公意的指導(dǎo)下產(chǎn)生，公意約束著人民的行為。公意是個體真實意志表達(dá)的結(jié)果，對公意的服從就是對個體自由的積極肯定，個體對公意的認(rèn)同和個體的自由本質(zhì)是一致的，

　　都是個體自己真實意志的自由表達(dá)。

　　盧梭相信人生來就是自由的，自由是人的本性。只有在由公意組成的集合體里，個體的自由意志得到實現(xiàn)，每個人在共同體里都是自由的個人，對個人的服從也是對公意的服從。個體通過社會契約進入共同體，受契約的約束。公意是一個共同體的普遍意志，它使自由與權(quán)威結(jié)合為一體。[6]在盧梭看來，社會中的人一方面是以主權(quán)參與者的公民身份而存在，另一方面，公民作為自然人而存在。公意以共同利益為基礎(chǔ)，它著眼于共同體中共同的善，基于自身的意志為私意，努力促進和實現(xiàn)個人利益。他認(rèn)為，國家是由個體自愿結(jié)合而形成的共同體，要保證共同體的道德人格，必須有公共的強制性力量。就人類社會的生活本質(zhì)而言，有秩序的生活永遠(yuǎn)離不開權(quán)威的存在。[7]社會契約賦予了共同體支配其成員的絕對政治權(quán)力。在盧梭看來，受公意指揮的權(quán)力就是主權(quán)，個體服從公意是絕對的，沒有任何商量的余地。只有全體迫使個體服從公意，才能保證契約的權(quán)威性。作為享有主權(quán)的公民，他具有政治人格，作為政治個體必須服從公意和主權(quán)。當(dāng)個體表現(xiàn)為非主權(quán)者意義時，他具有自然人格，享有自由的自然權(quán)利。公意是個體服從自己的意志，是自己意志真實自由的表達(dá)，表現(xiàn)出一種理性的、社會的和道德的自由。(作者單位：中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院)

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]張靜娜.淺析盧梭的人民主權(quán)思想[J].學(xué)理論，2011，(7)

　　[2]管中.試論盧梭的不平等[J].新西部(下半月)，2008，(24)

　　[3]盧梭.何兆武譯.社會契約論[M].北京：商務(wù)印書館，1980年，第34頁

　　[4]陳炳輝.盧梭民主思想新論[J].廈門大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2013，(5)

　　[5]潘云華.論盧梭人民主權(quán)理論的邏輯困境[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，2010，(19)

　　[6]王維維.論盧梭的“公意”思想[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報，2008，(8)

　　[7]孫曉春.盧梭的人民主權(quán)論與中國近代的民主進程[J].貴州社會科學(xué)，2009，(5)

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