高二學生政治論文(2)
高二學生政治論文篇二
政治轉型下的臺灣政治“秀”化
臺灣自1987年宣布“解禁”以來，島內(nèi)政治便隨著“本土化”和“政治轉型”兩個相輔相生的議題開始了臺灣的“政治民主化”進程。但此時的臺灣正處在世界“第三波”民主浪潮和臺灣經(jīng)濟的高速發(fā)展期，龐大的中產(chǎn)階級層的出現(xiàn)和來自美國的“亞洲民主的燈塔”的要求，使得當代的臺灣民主政治的發(fā)展不是內(nèi)源型而是外發(fā)嫁接型的民主…。這種民主的特點是該社會的廣大民眾沒有經(jīng)過充分的啟蒙而自發(fā)要求民主制度，而是在政治生活的實踐中經(jīng)政治人物的發(fā)動產(chǎn)生了民主參與的熱情和知識。因而民眾的民主認識不系統(tǒng)、缺乏理性的參與。一言以蔽之，熱情有余、理性不足。
這種“臺灣式民主”造就了臺灣社會獨特的政治現(xiàn)象：街頭暴力、“議會”打鬧、媒體綁架、鬧市自焚……政治活動變成了一場又一場驚險刺激的“秀”，滑稽可笑的“秀”，極度煽情的“秀”，上至政府要員下至平民百姓，大家都以作秀的方式來參與政治。而對于這種政治現(xiàn)狀，有學者也稱之為“政治亂象”。2000年島內(nèi)朝野輪替之后，這種“政治亂象”與“臺灣意識”交織在一起，模糊了島內(nèi)民眾對“臺灣意識”與“臺灣獨立”的關系，進一步地惡化了臺灣的政治生態(tài)。
一、
臺灣政治轉型肇始于蔣經(jīng)國時期。縱觀其進程，政治本土化是貫串其中的一條主線，政治本土化促成了臺灣政治轉型。由于“臺灣意識”和“本土化”共同推動著臺灣的政治轉型～因而作為“政治行動者”的臺灣政治領導人，更多地借助于選舉形式進行政治動員，進而達到整合和獲取本土政治資源的目的。自2000年大選以來，臺灣進入選票政治時代，各類選舉目的并夾雜著民眾盲目民主熱情的選舉秀成為了島內(nèi)政治生活最主要的表現(xiàn)形式。
(一) “解禁”后島內(nèi)民主大爆發(fā)引發(fā)政治轉型
20世紀80年代中期，蔣經(jīng)國在對壓制和容忍黨外反對運動的成本進行比較測算后，作出了進一步政治改革的“理性”選擇。1986年9月國民黨默許島內(nèi)反對陣營成立民進黨，1987年7月蔣經(jīng)國發(fā)布解除戒嚴令，1987年12月宣布解除“黨禁”，1988年1月宣布解除“報禁”。這一系列的政治舉動雖然還屬于政治自由化的范疇，破壞的僅僅是國民黨的強控制體制，但卻開啟了臺灣的民主大爆發(fā)時代，島內(nèi)政治也同時向進一步“政治民主化”轉型邁出關鍵一步。
臺灣政治轉型肇始于蔣經(jīng)國時期?？v觀其進程，政治本土化是貫串其中的一條主線，政治本土化促成了臺灣政治轉型。臺灣政治本土化是由臺灣特有的政治資源稟賦所決定的，臺灣政治本土化是指通過改變由外省人主導臺灣政治的局面，讓占臺灣人口絕大多數(shù)的本省人獲得當家作主權利的趨勢。從李登輝開始，本土化成為臺灣政治發(fā)展的一大潮流。李登輝以民主化為名義，大力推動排斥外省政治勢力的狹隘本土化路線，成功地將臺灣政權的主導權從外省勢力轉移到本省籍勢力手中：這無形當中就將臺灣政治轉型從為求得統(tǒng)治合法性而作出的策略選擇，逐步演化為政治理念之爭。這種政治理念之爭的必然結果就是將臺灣政治惡化為“民粹政治”，“民粹政治”帶給臺灣的只能是熱情有余而理性不足的政治秀。
(二) 選票政治點燃了臺灣政治“秀”場
在1987年“解嚴”之前，臺灣曾經(jīng)實行長達38年的“戒嚴體制”。為了維護政權的合法性和吸納臺灣本省籍人士參與政權，國民黨當局進行過幾次小規(guī)模全島性的補選和地方縣市長選舉，但是從未舉辦過全島范圍的“中央層級”選舉，從而形成了所謂的“萬年國會”和“萬年民代”。李登輝執(zhí)政以后，島內(nèi)加快“民主化”步伐，逐步放開各層級選舉。由于成熟理性的選舉氛圍并非一蹴而就，在開放選舉的初級階段，民主選舉的惡劣面相繼呈現(xiàn)。帶有作秀色彩的臺灣惡質(zhì)選舉文化由此而生。
在臺灣的政壇上，各種政治勢力和政黨人物要有所作為，越來越多地依賴“票決”，因而投票人的素質(zhì)高低、理性程度和責任心對臺灣的政治取向往往起到很大作用。開放黨禁以來，臺灣民眾超量釋放選舉熱情，臺灣政治從某種意義上來講，已經(jīng)成為選票政治。而超量的選舉也使得選民的投票熱情逐漸降低，傳統(tǒng)式的宣傳和嚴肅性話題往往不能打動民眾對政治的關心，也不能使政治團體的政策主張和候選人的競選綱領得到選民關注。泛選舉化所導致的選民對政治的漠然和政治的游戲心態(tài)使得臺灣政治界、傳媒界深入思考這一問題，并根據(jù)選民層級、心態(tài)等將政治節(jié)日娛樂化，使得選民在輕松與娛樂中了解政治團體的主張，清楚政治斗爭的方向，潛移默化中引領選民的心態(tài)，并在選舉時運用媒體和其他載體相結合的方式將這一無形的心態(tài)轉化為有形的選票，以獲取選舉的勝利。
選民積極投票，政客慣用的伎倆就是進行造勢，吸引選民的注意。造勢是臺灣特有的政治文化，人潮洶涌的聲勢加上媒體畫面的凸顯，使選舉成為超大型的群眾嘉年華會。政治人物堅信，成功的造勢活動可以凝聚支持者士氣，刺激選民出來投票。候選人在政治“秀”場上往往喊出“決定性的一役”、“背水一戰(zhàn)”、“決戰(zhàn)某某地”、“某營絕地大反攻”、“某營收
復失土”等等極度煽情的口號，讓選民感到“如果某人輸了，大家就沒有明天”的末日之感，從而將選民的恐慌變成候選人的選票。是故選舉被稱為選戰(zhàn)，選戰(zhàn)將臺灣政治帶人了惡質(zhì)政治文化時代。造謠、抹黑、侮辱、謾罵，甚至人身攻擊等極具表演性的行為是選戰(zhàn)“秀”場上最常用的手段，不僅競爭對手間相互攻訐，而且其整個家譜也會被翻出來說事。而且，不僅政黨間的攻擊你死我活，即使是同黨內(nèi)部的爭斗也是“刀刀見骨”。據(jù)臺灣民意調(diào)查，選民印象最深的選舉新聞是2004年的“槍擊事件”，其次是“競爭對手抹黑手法”，之后是“下跪”、“聚眾騷擾滋事”、“絕食”、“斬雞頭”、“落發(fā)”等等。這種僅以爭奪民眾的眼球為目的的選戰(zhàn)態(tài)勢，只能將臺灣政治引向“秀”化。
(三) “媒體亂象”加速了臺灣政治的“秀”化進程
根據(jù)《臺灣年鑒》的資料，至2007年12月底止，全島性的報紙約有30家，以綜合性的報紙最多，具有較大影響的報紙有《蘋果日報》《聯(lián)合報》《中國時報》和《自由時報》，號稱臺灣報業(yè)“四大天王”，傳統(tǒng)報業(yè)已開始與電子媒體合作，在網(wǎng)絡領域取得部分市場;擁有超過6000種雜志;有聲出版業(yè)計有7173家，其中九成設在臺北、臺中、高雄等人口密集、資訊便利、商機興盛的市區(qū);170家廣播電臺取得執(zhí)照，其中公營電臺7家，余為民營性質(zhì);獲營業(yè)許可的有線電視系統(tǒng)62家、4家有線電視播送系統(tǒng)、8家直播衛(wèi)星公司及86家衛(wèi)星電視節(jié)目供應業(yè)者，5家無線電視臺(臺視、“中視”、華視、民視和公視)，一共制播15個電視頻道節(jié)目，另外還有數(shù)百家有線電視臺，比較有影響的是東森、TVBS、中天等。臺灣只有2300萬人，卻有世界上最高的媒體覆蓋率，“看報治國”是島內(nèi)輿論對臺灣政治人物的諷刺，也由此可見島內(nèi)媒體在臺灣政治進程中所扮演的重要角色。
相比較而言，人口2.8億多的美國也僅有兩家24小時播出的新聞臺，臺灣卻有8家之多。于是，想辦法爭奪受眾眼球、取悅受眾便成為各媒體在激烈的競爭環(huán)境下唯一的生存之道。因而，在臺灣的電視新聞中，很多政治新聞趨同于娛樂新聞。有人曾用“媒體亂象”來描述臺灣政治新聞的現(xiàn)狀。
自2000年島內(nèi)大選以來，臺灣的政局也已從當年的國民黨一黨獨大演變?yōu)閲顸h與民進黨的對立。由于政治氣候變化迅速，使得大眾對于政治異乎尋常地關注，政治成了媒體惡炒的對象。媒體開始把政治與娛樂等同視之，政治成為娛樂的一部分。臺灣媒體與政治的關系在選舉活動中表現(xiàn)得最為充分：一方面，媒體成為候選人和政黨“做秀”的工具：另一方面，選舉活動給媒體提供了非常多的素材。臺灣推銷候選人的活動五花八門，有政治廣告、政見會、歌舞秀、募款餐會、售賣選舉商品、辯論會、悲情造勢等，有些媒體甚至不惜歪曲和偽造事實來塑造候選人的政治形象，貶低競爭對手。
(四) 街頭運動的蓬勃發(fā)展為臺灣政治“秀”提供了更多舞臺
臺灣是亞洲街頭運動發(fā)展較為成熟的地區(qū)，自1972年蔣經(jīng)國出任臺“行政院長”，極力推行所謂的“革新保臺”后，在相對寬松的政治氛圍中，島內(nèi)街頭運動被重新激活并逐步活躍。期間，雖迭經(jīng)中壢風波(1977年)、美麗島事件(1979年)等多次重大打擊，但民眾抗爭至民進黨成立、臺當局被迫宣布“解嚴開禁”時已達到高潮。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅1987年，全臺即發(fā)生各類街頭抗爭1900多宗。而隨著“動員戡亂”的終止與各種法令的重修，島內(nèi)街頭運動更得以借合法的形式持續(xù)推進，并最終促成了2000年臺灣朝野政黨首次輪替。
街頭運動的蓬勃發(fā)展為臺灣政治“秀”提供了更多舞臺，最具典型意義的是2006年爆發(fā)的“百萬倒扁”運動。這場發(fā)生在島內(nèi)經(jīng)濟持續(xù)低彌，失業(yè)率高居不下的全民政治“秀”，不僅聲勢浩大，規(guī)模空前，而且令人眼花繚亂的各類政治秀場也足以讓其成為島內(nèi)草根發(fā)泄怨氣的最佳途徑。無論是“9·15圍城行動”，“10·10天下圍攻”的紅衫軍的大型政治秀，還是來自網(wǎng)絡“失業(yè)男”陳查理、菜場“女肉販”的個人“嗆扁秀”，街頭運動的蓬勃發(fā)展為臺灣“草根層”政治“秀”提供了更多舞臺。但在這場平民政治秀的盛宴中，我們并沒有看到來自民主政治意識推動下的政治參與，更多地不過是一場全民發(fā)泄總動員。朋友間宿年的怨氣、員工對老板的不滿、兄弟姐妹間的家庭糾紛，一時間都找到了發(fā)泄的途徑，就是“嗆扁”。甚至在運動的尾聲階段。島內(nèi)黑社會竟以“和平嗆扁無果”為由在靜坐的隊伍旁邊公開招募成員，“力勸武力嗆扁”。島內(nèi)形形色色的人群都在“嗆扁”的街頭政治秀上演著自己的“發(fā)泄劇”，政治參與已經(jīng)變質(zhì)為社會矛盾的發(fā)泄，臺灣政治秀將民主泛化為毫無實質(zhì)的民主外殼。
二、解讀臺灣意識
在漫長的歷史歲月中，臺灣民眾在反抗外國的侵略斗爭中，沖破原住民和不同祖藉移民間的血統(tǒng)、文化、語言等層層障礙，形成一種休戚與共、相互依存的“臺灣意識”。臺灣意識有三大特點和兩面性。三大特點是：愛國性、反抗性和自主性，這是它的正面。而抱怨性、排他性、分離性、狹隘性是它的負面。在“解禁”前，負面的特性沒有產(chǎn)生明顯的社會影響。但白李登輝上臺后，在政治本土化的現(xiàn)實環(huán)境中，“臺獨”分裂勢力放大了這些負面特征。民進黨執(zhí)政以來，民進黨和其它的“臺獨”勢力對“臺灣意識”的運用有著理念和工具的雙重考慮，一方面通過凸顯“臺灣的主體性”來為“臺獨”創(chuàng)造條件，將其作為“臺獨”的代名詞;另一方面，將“臺灣意識”歪曲為“愛不愛臺灣”，與中國大陸相對立，進行民粹主義宣傳，作為選舉和政治斗爭的工具。
三、政治轉型下的政治秀歪曲了“臺灣意識”
臺灣政治進入轉型期以來，臺灣人民的國家意識面臨前所
未有的挑戰(zhàn)。日漸寬松的 政治 環(huán)境，客觀上為分離主義意識的抬頭和擴張創(chuàng)造了條件，進而直接影響了臺灣人民的“國家認同”，導致“臺灣主體性意識”的進一步 發(fā)展。因此，李登輝上臺后，全力推行國民黨“本土化”、“臺灣化”、“民主化”的政策，宣揚“臺灣意識”、“臺灣精神”、“臺灣魂”等論調(diào)，鼓吹“新臺灣人主義”，強化臺灣人民的自主意識，把臺灣人民“當家作主”的政治訴求逐漸引向要求“政治獨立”的歧途。并強行以“臺獨意識”來規(guī)范“臺灣意識”和“國家認同”，使原本屬于地域認同觀念的“臺灣意識”有逐漸滑為“臺獨意識”的傾向。2000年3月，在李登輝的縱容、扶持下，主張“臺灣獨立”的民進黨奪取了臺灣領導權，利用島內(nèi)人民的“本土情結”，大搞“去中國化”運動，把“臺灣意識”異化成“反中共、反大陸、反中國意識”，進而推進為“臺獨”理念，不斷鼓噪“臺灣正名”，妄圖徹底割斷臺灣與大陸的關系。
在2000年以來島內(nèi)一浪高過一浪的選舉造勢活動中，民進黨當局刻意模糊了“臺灣意識”與“臺灣獨立”的界限，特別是在陳水扁政績?nèi)狈Α⒊舐劺p身等不利因素下，通過營造聲勢浩大的選舉活動，將民眾對島內(nèi)政治 經(jīng)濟的關注轉移到統(tǒng)獨之爭，大玩“意識”牌以獲取得票率。臺灣政治轉型以來，財團、黑道、利益團體堂而皇之地進入政治體系，以法規(guī)制度建構一套“黑金政治”，假民主之名，行掠奪之實。 社會大眾的權益被犧牲。“金權政治”、“政商關系”、“選舉樁腳”等等問題，無不凸顯臺灣民主政治的虛幻。此外，在李登輝、陳水扁等“臺獨”分裂勢力的操弄下，“族群民眾的政治熱情在政治秀化的過程中被嚴重異化了，將在長時期的歷史脈絡中自然形成的認同臺灣人根底的情感，即“臺灣意識”，歪曲成了要求兩岸分離的“臺獨意識”。
2008年國民黨執(zhí)政以來，臺灣地區(qū)領導人馬英九執(zhí)政后，提出擱置爭議，獲取經(jīng)濟利益，促進臺灣民生問題的解決等，是符合臺灣主流民意的。盡管馬英九有意淡化兩岸之間意識形態(tài)，突出兩岸利益共識，但此時的臺灣政治已經(jīng)完全被政黨利益所控制，如何確保執(zhí)政黨地位，爭取更多選民支持日漸成為國民黨新生代追逐的重心。而“臺灣意識”究竟是統(tǒng)還是獨，這已不是國民黨執(zhí)政的核心話題，“臺灣意識”僅是政黨秀場多幕劇中的一幕而已。就目前來看，島內(nèi)政治盡管不再以“臺獨”作為政治走向，但臺灣的政治轉型尚未真正完成，加之影響臺灣政治秀化的諸多因素仍然存在，看來，臺灣的政治民主化進程還尚需時日。
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