高一經(jīng)濟(jì)生活政治論文

　　政治是各種團(tuán)體進(jìn)行集體決策的一個過程，古今中外諸賢哲一直把政治作為人類生活中重大、關(guān)鍵的問題,對其展開孜孜的探求;下面是小編為大家精心推薦的高一經(jīng)濟(jì)生活政治論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　高一經(jīng)濟(jì)生活政治論文篇一

　　淺議政治文化與政治人格

　　摘要;自然人轉(zhuǎn)變成社會人，要借助一套系統(tǒng)的媒介、文宣、動員、教育機(jī)制。公民的政治認(rèn)知即對政治系統(tǒng)的認(rèn)知、情感傾向和價(jià)值取向，政府要盡力引導(dǎo)，進(jìn)而對其民主觀念，政治取向、政治參與和政治選擇與被選擇等施加積極影響，引導(dǎo)向社會主流意識方向發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：政治文化　政治人格　世俗化

　　[中圖分類號]：D60[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0194-01

　　一、政治文化中的政治認(rèn)同

　　社會的穩(wěn)定和有序需要政治權(quán)力的發(fā)揮，但赤裸裸的暴力不免讓人過度緊張和敏感，要實(shí)現(xiàn)長治有效的安定局面，體現(xiàn)階級統(tǒng)治的合法性，還必須通過政治文化的潛在感化，需政治體系、政治過程和公共政策層面的力量。英國人類學(xué)家泰勒認(rèn)為;“文化是一個復(fù)雜總體，包括知識、信仰、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會一員所獲得的一切能力與習(xí)慣。”所謂政治文化是文化的一種，它既可指理想的政治生活，也包含一整套的行為準(zhǔn)則、價(jià)值信仰、精神技術(shù)。在政治學(xué)中，政治文化是社會成員對政治的認(rèn)識、情感和價(jià)值判斷與取向。根據(jù)人們對政治組成部分的態(tài)度是否一致，可分為強(qiáng)制性的政治態(tài)度和非強(qiáng)制性的政治態(tài)度。與之相關(guān)，個人對政治問題的態(tài)度要么正相關(guān)，要么負(fù)相關(guān)，甚至不相關(guān)。在封建主義社會和資本主義社會，上層和知識精英壟斷政治文化的話語權(quán)，普通公民總是被動參與政治文化的生產(chǎn)、創(chuàng)造和傳播即被政治化，對政治共同體的認(rèn)同、依從程度都較低。

　　一個政策能否獲得公民的認(rèn)同或是否合法主要取決于傳統(tǒng)的習(xí)慣力量，現(xiàn)實(shí)的合規(guī)性、程序的正當(dāng)性、民族的稟賦和心理。依阿爾蒙德地域性的政治文化、順從性的政治文化和參與性的政治文化劃分，人們對政治參與程度依次遞減，要么對政治體系無政治要求、要么被動接受、要么千方百計(jì)接近政治系統(tǒng)，改善自身處境而變得積極主動。為什么如此懸殊呢?大概是：人們手中掌握的政治資源多寡不同，信息向政府、社會組織、權(quán)威機(jī)構(gòu)的不合理聚集。普通人在信息不對稱的情況下，對政策過程、決策制定難以把握。

　　二、自然人到社會人

　　個人脫離社會或遠(yuǎn)離政治是不可能的，不論愿意與否都直接或間接參與其中，爭取自己的權(quán)益。比如，由于戶籍制度、居民登記制度、稅收制度、教育資源的分配制度，公民從居住地、家庭構(gòu)成到職業(yè)和收入等等方面都受到公共權(quán)力無所不在的滲透，受政治權(quán)力統(tǒng)治和支配的人群范圍已無限擴(kuò)大。這種“政治化”還表現(xiàn)在政治權(quán)力越來越積極滲透到人們的日常生活中，比如一個國家和一個地區(qū)的醫(yī)療、教育、環(huán)境治理水平明顯成為了人們的基本生活條件的考慮變數(shù)，“福利國家”或“福利政策”不斷地?cái)U(kuò)展到人類政治之外生活的方方面面，個人在宗教信仰、教育、愛好、經(jīng)濟(jì)利益等領(lǐng)域越來越缺少獨(dú)立性和自主性，日益被納入社會價(jià)值規(guī)范建構(gòu)之中，學(xué)生單純的學(xué)習(xí)動機(jī)中植入了獎學(xué)金、光宗耀祖的價(jià)值功利符號，政府有目的的獎勵制度對藝術(shù)家的排序，體育運(yùn)動被用作發(fā)揚(yáng)“國威”的工具，自然而然每個人都有意無意接受這種制度安排、被“政治化”。

　　現(xiàn)代政府大都在進(jìn)行政治社會化的努力，但對公民政治人格的塑造仍然任重道遠(yuǎn)。日本政治學(xué)者加藤節(jié)認(rèn)為，現(xiàn)代的人們“政治冷淡”正在擴(kuò)大，個體對政治機(jī)制的日益復(fù)雜已感到無力和疏遠(yuǎn)并且變成了社會化、組織化的機(jī)構(gòu)中單純的元素，無法理解自己與政治總體狀況之間的關(guān)系。同時(shí)，由于生活壓力使得我們無暇關(guān)心政治，在大眾傳媒的功利主義支配下被“政治化”?？墒?，果真我們就能遠(yuǎn)離政治的域場嗎?答案是否定的，個人的自由、平等、民主、健康、生命權(quán)力必須由政治來框定、保護(hù)。無序的生活狀態(tài)可能使人陷入霍布斯所認(rèn)為的人與人的戰(zhàn)爭，人類要克服自身的弱點(diǎn)，需群體和國家的庇護(hù)，規(guī)避種種風(fēng)險(xiǎn)和不確定性。

　　三、政治的世俗化

　　政治社會化是一個特殊的過程，指個人學(xué)習(xí)、獲取政治價(jià)值規(guī)范、概念，養(yǎng)成政治態(tài)度的過程，它是持續(xù)、貫穿人一生的。傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的差別在于：傳統(tǒng)社會，政治文化總是自上而下灌輸，強(qiáng)調(diào)權(quán)威的作用，信息資源掌握在少數(shù)人手里，普通民眾被動接受，傳遞渠道單一;現(xiàn)代社會，工業(yè)、教育和大眾傳播工具影響和覆蓋的范圍廣，人們很容易形成“世俗――理智”型態(tài)度;個人變得比較理性，對政治決策、政治錄用有較強(qiáng)的參與熱情和控制能力并懂得如何使用政治技巧保護(hù)自己。

　　政治社會化是政治的現(xiàn)代化和世俗化，其組織和機(jī)構(gòu)不僅有家庭、社群、同輩團(tuán)體、學(xué)校、傳播媒介，還有電子信息手段、競爭性選舉、投票、街頭抗議等。政治世俗化使得政治精英對政策考慮越來越慎重，越來越考慮社會的反應(yīng);同樣，政治世俗化使得個體更優(yōu)越、更自信地表達(dá)利益，積極參與政治，謀求社會利益和自身價(jià)值的結(jié)合。個人與政府的交流、互動增強(qiáng)，公民的民族、國家認(rèn)同感有了制度性的基礎(chǔ)。但政治世俗化可能提高政府的績效，也可能造成缺乏權(quán)威，政治決策低效，國家的社會統(tǒng)合能力降低。在這個過程中，要注意傳統(tǒng)的價(jià)值觀、文化符號、民族國家觀念的繼承，尤其在中國這樣集體主義觀念強(qiáng)烈的國家，在提倡個體自由、個性解放之時(shí)，必須兼顧民族國家的統(tǒng)一、政治共同體的體認(rèn)，本民族身份、文化的認(rèn)同。

　　近現(xiàn)代社會不乏成功的政治社會化例子，比如中國共產(chǎn)黨的合法性地位的取得，與其長期的根據(jù)地建設(shè)、滿足農(nóng)民的土地要求、社會主義的偉大實(shí)踐、革命宣傳鼓動不無相關(guān)。但是，不成功的政治社會化也是常有之事，比如，臺灣地區(qū)自蔣經(jīng)國開放黨禁、報(bào)禁、老兵赴大陸探親以來，廣大臺灣民眾的確獲得了渴望已久的民主、自由權(quán)利，可是整個民主素養(yǎng)并沒大幅度提高，政黨派別相互杯葛，為反對而反對。更為嚴(yán)重的是民進(jìn)黨操縱選舉、制造民主假象、激化族群矛盾，去中國化和撕裂民族的認(rèn)同感。

　　參考文獻(xiàn)：

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　　[5]鄭杭生：《社會學(xué)概論新修》[M]。北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年。

　　[6]毛壽龍：《政治社會學(xué)》[M]。北京中國社會科學(xué)出版社，2004年。

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