關(guān)于傳統(tǒng)文化政治論文2000字(2)
關(guān)于傳統(tǒng)文化政治論文2000字
副標(biāo)題#關(guān)于傳統(tǒng)文化政治論文2000字篇二
傳統(tǒng)文化視角下的現(xiàn)代人居文化批判
中國正在經(jīng)歷著快速的城市化進程，城市化率從2000年的36.2%快速增長到2010年的47.5%，預(yù)計到“十二五”結(jié)束時為50%以上(解振華，2011)?？焖俚某鞘型卣购蜕鐣髁x新農(nóng)村建設(shè)使得中國的城鄉(xiāng)人居環(huán)境發(fā)生了巨大的變化，一方面城鄉(xiāng)人民的居住條件得到了改善，但同時歷史文化資源和生態(tài)環(huán)境也受到了嚴重破壞。粗放的人居建設(shè)急需轉(zhuǎn)型到文化人居建設(shè)的軌道上來，開啟現(xiàn)代人居的和諧與可持續(xù)發(fā)展之路。
早在2005年，國務(wù)院正式批復(fù)了《北京市城市總體規(guī)劃(2004—2020)》，該規(guī)劃將首都的城市發(fā)展目標(biāo)明確為“國家首都、國際城市、文化名城、宜居城市”。宜居的城市環(huán)境不僅包含城市自然和物理環(huán)境建設(shè)，也包含城市的社會人文因素，即城市的人性化、歸屬感和文化味等。所以首都“宜居城市”的戰(zhàn)略定位成為文化城市發(fā)展的起點。2007年，上海也提出建設(shè)“文化大都市”，將城市戰(zhàn)略目標(biāo)定位在精神文化和城市文明等“軟實力”方面。2011年10月18日，中國共產(chǎn)黨中央委員會全體會議通過了《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》。該決定明確了“發(fā)掘城市文化資源，發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)，建設(shè)特色文化城市”的城市發(fā)展定位，從而在全國范圍內(nèi)開啟了人居建設(shè)向文化定位轉(zhuǎn)型的新階段。
文化人居要求城鄉(xiāng)建設(shè)不僅僅是物質(zhì)實體的營造，還要使居住者在其居住環(huán)境中獲得審美、體驗、交流等高層次的精神愉悅享受，即實現(xiàn)馬斯洛需求層次理論中，從初級到高級的需求。“居者有其屋”(孟子《梁惠王章句上》)僅僅是滿足了人們對居住的基本需求，即生理和安全的需求;而對于高層次的情感和歸屬的需求、尊重的需求和實現(xiàn)自我的需求等則需要在文化人居建設(shè)的構(gòu)架下實現(xiàn)。
文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等(泰勒，1871)。它是一個連續(xù)不斷的動態(tài)積累過程，是時代的產(chǎn)物和社會的遺產(chǎn)，具有歷史的傳承特性。所以，對于現(xiàn)代人居文化，我們需要站在視角更加廣闊的傳統(tǒng)文化背景下，對其進行構(gòu)建、審視與評價，從而讓現(xiàn)代人居建設(shè)向著科學(xué)和可持續(xù)的方向發(fā)展。
一、保護傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體和繼承其人居精神
人居文化不同于哲學(xué)、宗教、文學(xué)等純粹為了滿足人們精神生活的文化，它是需要依托一定的物質(zhì)空間實體才能呈現(xiàn)的日常生活的文化。大量的古村落、城鎮(zhèn)和歷史文化街區(qū)等正是傳統(tǒng)人居文化的物質(zhì)載體，成為這個地區(qū)獨有的關(guān)于城市的記憶。有關(guān)城市的記憶，當(dāng)代作家馮驥才曾經(jīng)精辟地闡述：“城市和人一樣，也有記憶，因為它有完整的生命歷史。從胚胎、童年、興旺的青年到成熟的今天——這個豐富、多磨而獨特的過程全都默默地記憶在它巨大的城市肌體里。一代代人創(chuàng)造了它之后紛紛離去，卻把記憶留在了城市中。”
一個地區(qū)之所以能夠魅力十足，令人心馳向往，最主要的原因是就是擁有歷史和文化的記憶。當(dāng)我們置身于那些文化積淀深厚的地區(qū)的時候，腦海中縈繞的就是有關(guān)這個城市的多維時空交錯呈現(xiàn)的文化演繹。古舊的建筑、悠長的老街、甚至是路邊一個不起眼的雕刻作品，因為有了歷史的浸染和文化的潤澤而變得意義非凡、耐人尋味。“城市是靠記憶而存在的(劉易斯•芒福德)”，城市也是靠著這些“記憶”體現(xiàn)出其文化和精神。這些有關(guān)城市的記憶讓我們看到了人類自身發(fā)展的源流和自身所處的歷史坐標(biāo)點，有助于對柏拉圖提出的“我是誰?我從哪里來?要到哪里去?”這一人類哲學(xué)的重大命題進行思考。
在現(xiàn)代人居建設(shè)過程中，為了滿足經(jīng)濟發(fā)展的需求，這些有關(guān)城市記憶的空間被轟然推倒，矗立起的又是怎樣的一種城市景觀?
美國城市規(guī)劃專家伊利沙爾說：“讓我看看你的城市面孔，我就能說出這個城市在追求什么文化。”我們的城市，追求的又是怎樣的一種文化呢?
看看我們的城市環(huán)境，城市底蘊和文化隨著城市記憶空間的消失已蕩然無存。歐陸風(fēng)格建筑鋪天蓋地，色彩明麗的方盒子建筑像“濃妝艷抹”的輕佻女子一樣佇立街頭，搔首弄姿般地吸引人們的注意力。濃艷的城市色彩和偽古典的建筑傳遞出來的只是一種赤裸裸的“暴發(fā)戶”文化和審美趣味：顯富、擺闊、攀比、爭強。城市儼然成了一個爭名逐利的競技場，而建筑就是人們“暴富”心態(tài)的真實寫照。城市在色彩中遺失了文化，迷失了自己。
老子說：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂(老子 《道德經(jīng)》第十二章)。” 莊子也說“五色亂目，使目不明……(莊子 《天地篇》)”。
睿智的古人早已提醒我們，紛亂的色彩會混淆人們的視聽，單純樸素的色彩才會創(chuàng)造出環(huán)境的和諧與內(nèi)心的寧靜。中國各地的民居，無論是北京的四合院、安徽民居還是客家土樓，多是白墻黑瓦，不施粉黛，素面千年而魅力無窮。正是這些謙遜而內(nèi)斂的黑、白、灰，描繪出了古人與自然對話的謙卑和睿智。試想一下：無論建筑的色彩多么豐富，難道會比自然界的花草鮮艷嗎?所以黑白灰調(diào)的建筑拉深了居所與自然環(huán)境的景深和層次。而一旦人們在建筑中間穿行生活的時候，素色的建筑又為那些紅男綠女充當(dāng)了完美的布景舞臺。幾竿修竹、一叢牡丹甚或是幾粒怪石，還有什么比樸素的白(或灰)墻更能體現(xiàn)出他們的婀娜、鮮艷和奇特?建筑已然是中華民族人格心理和生存智慧的寫照。
其實，世界上沒有哪一個民族像中華民族一樣善于將單純的色彩利用的如此純粹、干凈和豐富。中國的書法和水墨繪畫僅僅是用黑和白兩個鮮明對比的顏色就描繪了一個民族幾千年綿延不絕、生生不息的絢爛與斑斕。
傳統(tǒng)文化視角下的現(xiàn)代人居凸顯的多么地失態(tài)和淺薄。
二、傳統(tǒng)文化中的樸素生態(tài)思想
崇尚自然、熱愛自然是中國傳統(tǒng)人居文化的重要特征。儒家尊崇“上下與天地同流”(《孟子·盡心上》)，道家奉行“天地與我并生，而萬物與我為一”(《莊子·齊物論》)、“人法地、地法天、天法道、道法自然”(《老子》第25章)，這些思想的實質(zhì)都是把人和天地萬物緊密地聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體。這種“天人合一”的生態(tài)觀點指導(dǎo)人們在人居建設(shè)過程中與自然和諧友好、共生共榮。
古人在選擇理想的棲居環(huán)境時，要“相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其水草之饒，然后營邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界……使民樂其處而有長居之心(《漢書•晁錯傳》)。”在隨后的人居建設(shè)過程中，要“不墮山(不毀壞山林)，不崇藪(不填埋沼澤)，不妨川(不障阻川流)，不竇澤(不決開湖泊)(《國語•周語》)”，從而實現(xiàn)對自然環(huán)境的最大尊重。
現(xiàn)代的人居建設(shè)在各種“經(jīng)濟”和“發(fā)展”的名目下，一方面從鄉(xiāng)村移植來大量的大樹甚至古樹，造成對鄉(xiāng)村環(huán)境的破壞;另一方面卻對自身環(huán)境成長起來的大樹又任意砍伐。
南京市為了建設(shè)地鐵三號線和四號線，需要移植和砍
伐近千棵法國梧桐，而這些大樹多是超過了半個世紀的樹齡，最早的一批是1928年為恭迎孫中山遺體回中山陵安葬，民國政府特別修造一條從中山碼頭到中山門的大路，并在大路兩邊種植的2萬株法國梧桐(人民日報，2011年9月29日)。南京市民實在不忍失去這些為其生活帶來美好回憶的大樹，于是自發(fā)地開始了“保護梧桐樹”活動，并將其上升為社會公共事件，甚至驚動了臺灣同胞。結(jié)果是政府表態(tài)：要用尊重生命的態(tài)度來對待每一棵樹的移植和養(yǎng)護工作。即使我們都知道，這種移植的成活率非常低。但總是在官民還算流暢的互動中，得到了一個可以接受的結(jié)果。而在全國很多的城市，這樣的大樹砍伐卻從未間斷地上演著。為什么“大樹”總是讓我們牽掛?這是因為他們是整個城市的“財富”，而且不僅僅是物質(zhì)的財富，也是精神的財富。它們曾經(jīng)為我們遮風(fēng)擋雨，也承載了我們與其共生共長的記憶。其實對待“大樹”的態(tài)度也折射出一個城市對待歷史的態(tài)度，對待生命的態(tài)度以及對待人類自身的態(tài)度。從某種意義上說，善待“大樹”，善待“古屋”，善待關(guān)乎城市文化記憶的點滴，實際上就是善待人類自己。誠如孟子說：“茍得其養(yǎng)，無物不長;茍失其養(yǎng)，無物不消(《孟子•告子章句上》)。”誠善之心呵護起來的城市空間和城市文化才會枝繁葉茂，滿樹繁花。
三、現(xiàn)代人居文化需要市民主體地位的覺醒
“最偉大的建筑大半是社會的產(chǎn)物而不是個人的產(chǎn)物。與其說它們是天才的創(chuàng)作，不如說它們是勞苦大眾的藝術(shù)結(jié)晶。它們是民族的寶藏，世紀的積累，是人類社會才華不斷升華所留下的殘渣。總之，它們是一種巖層。每個時代的浪潮都給它們增添沖積土，每一代人都在這座紀念性建筑上鋪上他們自己的一層土，人類也是這樣做的(雨果 《巴黎圣母院》)”。
人民是人居文化創(chuàng)造的能動性主體，他們曾經(jīng)創(chuàng)造了傳統(tǒng)的人居歷史和理念，他們也正在塑造著現(xiàn)代的人居文化。時代不斷前進，新的事物陸續(xù)成長，人居系統(tǒng)變得愈加復(fù)雜，涉及到整個人類社會的方方面面。為此更要激發(fā)大眾的社區(qū)參與意識，激發(fā)他們對自身所處環(huán)境的關(guān)心與自我完善。西方諺語說“Citizens build cities”，這正是市民精神的本質(zhì)和其作為文化主體性價值的體現(xiàn)。
我們欣喜地看到越來越多的市民開始積極地投身到人居建設(shè)和文化中來，為了保護一片樹木，一個歷史街區(qū)，甚至是一個便民市場，他們四處奔走，據(jù)理力爭。他們不是城市的管理者，也不是城市的規(guī)劃師和建筑師，但是他們生活在這個城市中，經(jīng)歷著這個城市的過去和現(xiàn)在，他們對城市有著深沉的感情，他們需要對城市的未來發(fā)出自己的聲音，只因為他們對這片土地愛得深沉。
四、結(jié)論
中華民族世代繁衍生息在神州大地上，創(chuàng)造了深厚而獨特的文化。這些傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代人居建設(shè)和文化理念提供了有益指導(dǎo)和智力支持?，F(xiàn)代人居建設(shè)在為市民提供“居住”環(huán)境的基礎(chǔ)上，還要讓他們感受到“居住”的尊嚴、愉悅和幸福，在“居住”中感受到自我價值的實現(xiàn)。這樣，人，才可以詩意地棲居在大地上(德國詩人荷爾德林)。城市，才會讓生活更美好。
參考文獻：
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