日本政治論文范文(2)
日本政治論文篇二
日本政治文明的精神分析
摘要：政治文明是指歷史地形成的政治積淀，它體現(xiàn)為政治制度與政治文化，其核心是作為政治制度與政治文化生長基因的政治倫理觀與政治價(jià)值觀。當(dāng)代日本政治發(fā)展陷入窘境，根源在于其近代以來非理性的政治倫理觀與價(jià)值觀的積淀。
關(guān)鍵詞：政治文明;政治倫理觀;政治價(jià)值觀;國家主義
政治文明是民族化的歷史性的政治積淀，它體現(xiàn)為有形的政治制度與無形的政治文化，其核心則是作為政治制度與政治文化生長基因的政治倫理觀與政治價(jià)值觀。不同的政治文明會將國家導(dǎo)向不同的發(fā)展道路，理性的選擇與非理性的選擇決定著截然不同的國家命運(yùn)。政治信譽(yù)是國家的政治生命，不良的國家政治信譽(yù)是歷史地形成的，也可以歷史地改變，前提是必須徹底拋棄畸態(tài)的政治倫理觀與政治價(jià)值觀，矯正扭曲的世界觀、國家觀與民族觀，回歸理性和正義。如今的日本正處于其民族國家發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，何去何從，根本地取決于其對歷史的態(tài)度。誠然，作為經(jīng)濟(jì)大國的日本，成為政治大國的愿望是可以理解的，關(guān)鍵在于日本將怎樣成為政治大國和成為怎樣的政治大國。所謂政治大國的基本特征是：基于傳統(tǒng)的、現(xiàn)實(shí)的國家實(shí)力與影響力而獲得的高政治認(rèn)同度、高政治信賴度和強(qiáng)政治號召力與凝聚力。這種政治認(rèn)同度、信賴度、號召力與凝聚力不會僅憑經(jīng)濟(jì)實(shí)力甚至軍事實(shí)力的強(qiáng)大而自然贏得，它的贏得與否，更根本地決定于國家的品格與國家的道德力。
一、和平憲法的危機(jī)
二戰(zhàn)后美國占領(lǐng)當(dāng)局對日本進(jìn)行了全方位的和平化改造與“民主改革”，其成果在法律上的集中體現(xiàn)，就是1947年頒布實(shí)施的日本國新憲法。新憲法第九條規(guī)定：“日本國民誠實(shí)希求基于正義與秩序之國際和平，永久放棄由國家權(quán)力發(fā)動(dòng)之戰(zhàn)爭、武力威脅或行使武力作為解決國際糾紛之手段。為達(dá)到前項(xiàng)目的，不保持陸?？占捌渌麘?zhàn)爭力量，不承認(rèn)國家之交戰(zhàn)權(quán)?！盵1]40由于該憲法棄武非戰(zhàn)的和平色彩，故被稱為和平憲法。在客觀上，和平憲法為日本戰(zhàn)后重建及經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展奠定了政治基礎(chǔ)，也為日本重塑民族尊嚴(yán)、走出戰(zhàn)敗陰影并迅速提升國際地位贏得了廣闊的外交空間。和平是一切國家生存與發(fā)展的根本前提與保障，和平則發(fā)展繁榮，戰(zhàn)爭則停滯、倒退甚至毀滅。日本民族對此當(dāng)有最深刻的體驗(yàn)，戰(zhàn)后日本政壇的理性力量也痛切地意識到，要盡力爭取國際環(huán)境總體的好轉(zhuǎn)，“因?yàn)闆]有世界和平與安全，便沒有日本的生存”[1]348。如果這種意識能夠成為日本的民族共識并奉為永志和平的信仰，則世界幸甚，日本幸甚。
然而，和平憲法能否保障日本永走和平發(fā)展的道路，在現(xiàn)實(shí)中已成為日益不確定的歷史命題。對于曾經(jīng)發(fā)動(dòng)過破壞世界和平的侵略戰(zhàn)爭，犯下反人類、反人道及種族屠殺之滔天罪行的日本來說，欲使其世界觀、倫理觀及價(jià)值觀徹底遠(yuǎn)離不義而皈依正義，則唯有從反省歷史開始。反省歷史，這不是老生常談，也決非無休止的“歷史糾纏”?？此坪唵蔚氖菊\之舉，而日本卻從未真正做到過，看似簡單的趨前一步，戰(zhàn)后迄今已六十余載日本卻未曾跨出半步。表面上看，認(rèn)罪與謝罪似乎有礙民族尊嚴(yán)，然而這恐怕并非日本保守勢力所真正顧忌的，這其中似乎潛藏著陰暗的邏輯：其一，悔過而謝罪便無再過之機(jī)會。如果承認(rèn)曾發(fā)動(dòng)過罪惡的侵略戰(zhàn)爭并向戰(zhàn)爭受害者謝罪，則日本在道義上將永遠(yuǎn)失去重溫軍國主義舊夢的機(jī)會，這是日本右翼極力詆毀日本戰(zhàn)爭罪行的陰鷙用心。其二，未被否定即為非過。戰(zhàn)后占領(lǐng)當(dāng)局對日本的民主化與和平化改造過程中，無論美國在主觀上出于何種自利的戰(zhàn)略考慮，在客觀上，對日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭負(fù)有主要責(zé)任的天皇卻未被追究戰(zhàn)爭責(zé)任，天皇體制得以保留，大批支持軍國主義的法西斯政客、軍閥、財(cái)閥逃脫了法律制裁。作為戰(zhàn)爭元兇的日本天皇甚至被稱為“民主主義者與和平主義者”[1]39，甲級戰(zhàn)犯岸信介不但最終被免于制裁，而且還擔(dān)任了戰(zhàn)后日本內(nèi)閣的首相。美國主導(dǎo)的“民主改革”既沒有真正消滅日本的法西斯勢力，更未徹底肅清日本的軍國主義思想。這種對日本的遠(yuǎn)非徹底的戰(zhàn)后改造，從反面給了日本右翼勢力以不可忽視的消極暗示：既然負(fù)有首要戰(zhàn)爭責(zé)任的天皇成了“和平主義者”，甲級戰(zhàn)犯可以免責(zé)甚至執(zhí)政，那么孵化了軍國主義的近代天皇體制引領(lǐng)日本走過的侵略與殖民的歷史便未被徹底否定，未被徹底否定的歷史就可以掩飾和搪塞，可以規(guī)避反省，甚至可以美化和篡改。以上兩種邏輯，是日本右翼拒絕正視歷史的心理依據(jù)。如此陰暗的保守心態(tài)，已成為阻礙日本走向永久和平的精神障礙。
戰(zhàn)后對日制裁的法理漏洞成為軍國主義復(fù)活的可能性，六十多年來，作為軍國主義思想傳承者的日本右翼，從未退出過日本的主流意識形態(tài)，戰(zhàn)后初期是暗流涌動(dòng)，及至當(dāng)代則是明火執(zhí)仗。日本右翼秉承強(qiáng)硬而排他的民族主義與國家主義，迷信于強(qiáng)權(quán)政治和霸道倫理，懷戀殖民時(shí)代的軍事帝國。這一切都是對和平主義的反動(dòng)，是被和平憲法所抑制與否定的極端政治傾向。因此，崇尚軍事強(qiáng)政的日本右翼，將和平憲法視為日本在軍事上擺脫“非正?；倍~向“普通國家”的法理束縛，視為日本試圖通過建設(shè)軍事大國而邁向政治大國的政治障礙。尤其是和平憲法的第九條，更被右翼視為眼中釘，要求修改的“呼聲”也最高。和平憲法的第九條是該憲法的靈魂，舍此則日本無和平發(fā)展的保障。因此，當(dāng)代面臨“修憲”危機(jī)的和平憲法的窘境，實(shí)質(zhì)上是日本在戰(zhàn)后“被迫”選擇的和平發(fā)展道路所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，同時(shí)，在歷史理性和政治倫理、政治價(jià)值層面上，也是日本政治文化的保守化和政治文明的極端化趨向。以此為表征，當(dāng)代日本的政治文明在民主的軀殼下發(fā)生著異化和蛻變，這種異化和蛻變即使不是以軍事擴(kuò)張和侵略戰(zhàn)爭為特征的舊極端主義和軍國主義的復(fù)萌，也仍然是類似于新殖民主義卻以文化的、經(jīng)濟(jì)的和政治的面目出現(xiàn)的極端民族主義和強(qiáng)權(quán)國家主義。
二、政治大國的動(dòng)機(jī)
政治大國非唯主觀追求而得，實(shí)則成就于客觀時(shí)勢之造就。所謂客觀時(shí)勢，是指國際社會的政治潮流和政治氛圍。冷戰(zhàn)結(jié)束前的世界近現(xiàn)代史，國際社會經(jīng)歷了舊的殖民主義、帝國主義和新的殖民主義、帝國主義兩個(gè)階段，而無論新舊殖民主義、帝國主義時(shí)代，其國際關(guān)系的倫理都充斥著強(qiáng)權(quán)主義和霸權(quán)主義，國際關(guān)系體系一直是由少數(shù)國家主導(dǎo)的強(qiáng)權(quán)秩序，國際政治的格局是寡頭政治式的壟斷與等級結(jié)構(gòu)。此時(shí)的政治大國即為居于非公正的國際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序上層的強(qiáng)權(quán)國家與霸權(quán)國家。冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界政治格局隨著世界經(jīng)濟(jì)格局的變化而演變，經(jīng)濟(jì)全球化與區(qū)域集團(tuán)化在世界政治上的反映是多極化、多元化與民主化。盡管冷戰(zhàn)思維與霸權(quán)意識仍存在于某些傳統(tǒng)強(qiáng)權(quán)國家的對外政策中，但世界政治的氛圍與潮流正日益凸顯為和平與發(fā)展，平等互利、合作共贏正成為國際社會的主流價(jià)值觀。由此，未來的政治大國，當(dāng)是世界和平與國際正義的積極維護(hù)者和堅(jiān)定捍衛(wèi)者，當(dāng)是在地區(qū)和全球事務(wù)中忠實(shí)地維護(hù)權(quán)利與義務(wù)、權(quán)力與責(zé)任統(tǒng)一原則的國家，即既有正義感和責(zé)任感，又有道德使命感和責(zé)任能力的國家。未來的政治大國，更應(yīng)當(dāng)是公正合理的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序的建設(shè)者和維護(hù)者，是奠定國際正義的國際法與國際關(guān)系準(zhǔn)則的締造者與實(shí)踐者。
日本意欲成為政治大國，并為此一直在追求提高“國際貢獻(xiàn)力”，擴(kuò)大國際影響力。然而日本的努力卻南轅北轍，非但成為世界政治大國的戰(zhàn)略目標(biāo)推進(jìn)艱難，甚至作為地區(qū)政治大國的基礎(chǔ)也在損失，日本在地區(qū)國際社會的政治公信力正處于戰(zhàn)后歷史上的低點(diǎn)。曾長期作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的日本，為何在現(xiàn)存國際體制下難以成為世界政治大國?究其根源，根本不在于日本因戰(zhàn)敗而在現(xiàn)存國際體制中處于相對“不利”地位，而在于日本政治文化中某些保守的、極端的傳統(tǒng)仍然傳承著，其世界觀、價(jià)值觀及倫理觀均存在著深重的悖論。
成為世界政治大國是日本對外政策的核心目標(biāo)，能否達(dá)到此目標(biāo)，發(fā)展道路的選擇乃成敗攸關(guān)。歷史已經(jīng)使人類的理性漸趨成熟，全球化與多元化呼喚著合作與平等，未來的政治大國必為公正合理的世界新秩序的締造者，必為理性與正義的代表，必為和平主義的忠誠信仰者。未來政治大國的標(biāo)準(zhǔn)是唯一的，即理性、正義與和平;成就政治大國的道路也是唯一的，即和平發(fā)展。若試圖通過非和平的發(fā)展道路成為政治大國，則非但在客觀上因道路選擇錯(cuò)誤而南轅北轍地背離成為政治大國的目標(biāo)，更且在主觀上要被質(zhì)疑其成為政治大國的動(dòng)機(jī)了。走非和平的發(fā)展道路，其取向只能是非和平的政治大國，這是一條極端而自絕之路。二戰(zhàn)后日本走過的政治發(fā)展道路并不清晰，在民主和平的憲政體制下始終涌動(dòng)著一股非理性的民族精神，這種非理性的民族精神“鼓舞”著日本政治的右翼傾向，一方面拒不在政治層面上對其侵略歷史做根本的反省，另一方面始終未放棄重新武裝國家的國策。在日本的重新武裝化過程中，自然有美國基于自身戰(zhàn)略利益而改變了對日占領(lǐng)政策的外在因素的推動(dòng)作用，但更重要的是日本窺此機(jī)會，順勢將其復(fù)興軍事的基本國策隱蔽地搭載于美國全球軍事戰(zhàn)略的調(diào)整之中，日本邁向軍事大國的自主努力的腳步從未停止過。事實(shí)上，自20世紀(jì)50年代迄今，日本的實(shí)際武裝化早已將和平憲法的非武裝化原則損失殆盡，和平憲法的和平主義精神已被空洞化。如今日本自衛(wèi)隊(duì)的規(guī)模與使命已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了“專守防衛(wèi)”的界限，其依托經(jīng)濟(jì)與科技實(shí)力而蓄積的攻擊性戰(zhàn)能，已使日本成為亞太地區(qū)事實(shí)上的軍事強(qiáng)國。隨著軍事實(shí)力的增強(qiáng)，日本的防衛(wèi)政策與軍事戰(zhàn)略也日漸趨于攻擊性，這體現(xiàn)于日美軍事同盟新約中日本的助戰(zhàn)使命，體現(xiàn)于日本突破憲法禁忌出兵海外的軍事行為，也體現(xiàn)于日本在地區(qū)安全戰(zhàn)略中肆意擴(kuò)大所謂的“有事”范圍并叫囂要“先發(fā)制人”。表面上看，日本的軍事大國化是在分擔(dān)美國維護(hù)亞太穩(wěn)定的使命，而實(shí)際上，日本是在日美軍事同盟的保護(hù)下發(fā)展自己獨(dú)立的軍事能力，并以此為籌碼謀求政治大國的地位。
綜上分析，當(dāng)代的日本仍在試圖以非和平的發(fā)展謀求成為政治大國，這是日本在戰(zhàn)后處心積慮地經(jīng)營和貫徹的戰(zhàn)略圖謀，它承襲了戰(zhàn)前日本的軍國主義傳統(tǒng)，具有隱蔽而強(qiáng)烈的排他性。如此觀之，日本對待其侵略歷史的非理性態(tài)度便不足為怪了，那絕非尚無勇氣悔罪的心理障礙，而是從靈魂里不以為罪的心理固執(zhí)。這種乖戾的歷史心理，已成為日本政治文化揮之不去的陰霾，它吞噬著日本民族本來就脆弱的歷史良知和歷史理性，將日本的政治文明引向歧途，墮入困境。如此國家，矯史而不義，欺世而無信，黷武而非睦，恃富而絕仁，寡善而乏誠，孰為與國?!非和平的日本欲成為政治大國，實(shí)為無道之謀，求之而不得。
參考文獻(xiàn)：
[1]何春超，張季良，張志.國際關(guān)系史(1945—1980年)[M]北京：法律出版社，1986.
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