關(guān)于創(chuàng)新的政治論文題目
關(guān)于創(chuàng)新的政治論文題目
創(chuàng)新是指創(chuàng)造新事物、新理論、新方式，超越舊事物、舊理論、舊方式。小編整理了關(guān)于創(chuàng)新的政治論文題目，歡迎閱讀!
關(guān)于創(chuàng)新的政治論文
001 企業(yè)產(chǎn)品結(jié)構(gòu)演化機(jī)制及優(yōu)化調(diào)整
002 網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)下的企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力研究
003 企業(yè)集團(tuán)經(jīng)營戰(zhàn)略研究 —“一汽”集團(tuán)經(jīng)營實(shí)際分忻
004 企業(yè)集群理論與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)證分析
005 企業(yè)危機(jī)及其管理策略研究
006 基于核心業(yè)務(wù)的上市公司和 存續(xù)企業(yè)的關(guān)系研究
007 企業(yè)信息化初論
008 論培育中國企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力
009 學(xué)習(xí)型企業(yè)創(chuàng)建途徑研究
010 企業(yè)集團(tuán)的形成機(jī)理與并購的實(shí)證研究
011 中國企業(yè)綠色管理問題研究
012 企業(yè)知識(shí)積累：從概念到策略
013 基于委托一代理關(guān)系的經(jīng)理行為激勵(lì)與約柬機(jī)制研究——以國有企業(yè)經(jīng)理為例的博弈分析
014 面向?qū)ο笙到y(tǒng)分析和設(shè)計(jì)在構(gòu)建企業(yè)MIS中的應(yīng)用研究
015 基于生命后期理論的家族企業(yè)“健康”管理模式研究
016 后發(fā)優(yōu)勢(shì)與企業(yè)發(fā)展
017 電子商務(wù)環(huán)境下的企業(yè)組織模式 —網(wǎng)絡(luò)組織結(jié)構(gòu)與協(xié)調(diào)機(jī)制研究
018 企業(yè)核心能力的構(gòu)建與拓展機(jī)理
019 企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的培育與管理研究
020 風(fēng)險(xiǎn)企業(yè)的技術(shù)評(píng)價(jià)與技術(shù)管理研究
021 現(xiàn)代企業(yè)信息資源戰(zhàn)略研究
022 企業(yè)信息資源組織的研究
023 創(chuàng)業(yè)企業(yè)的風(fēng)險(xiǎn)管理
024 企業(yè)信息資源配置的評(píng)價(jià)研究
關(guān)于創(chuàng)新的政治論文題目
哲學(xué)視野下的創(chuàng)新
摘要：旨在闡述創(chuàng)新的概念和內(nèi)涵的同時(shí)，認(rèn)識(shí)的創(chuàng)新是創(chuàng)新過程的根本，馬克思主義哲學(xué)不僅內(nèi)在地包含著對(duì)創(chuàng)造精神的高度肯定，而且在創(chuàng)造精神培養(yǎng)方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用。馬克思主義哲學(xué)教學(xué)要引導(dǎo)學(xué)生從發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，解放思想，激發(fā)創(chuàng)造精神，發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)對(duì)思維方式的統(tǒng)攝作用，從前瞻性、開放性、創(chuàng)新性等方面培養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：哲學(xué);創(chuàng)新;創(chuàng)新意識(shí);創(chuàng)新精神
創(chuàng)新是指創(chuàng)造新事物、新理論、新方式，超越舊事物、舊理論、舊方式。“創(chuàng)新”一詞起源于西方文化，創(chuàng)新是指人的生命主體在與其生存狀態(tài)、生命歷程的互動(dòng)中所激發(fā)出的人的能動(dòng)性、創(chuàng)造性思維和行為的總和。馬克思主義哲學(xué)教學(xué)，從一定意義上說，就是要引導(dǎo)學(xué)生從世界觀、方法論、價(jià)值觀的層面把握主客體兩種尺度及其統(tǒng)一，追求真、善、美，并自覺地將之運(yùn)用到認(rèn)識(shí)世界、改造世界和創(chuàng)造理想世界的活動(dòng)中。
一、創(chuàng)新的內(nèi)涵
創(chuàng)新最早出現(xiàn)于美籍奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特的論著中，他認(rèn)為創(chuàng)新就是“新的或重新組合的或再次發(fā)現(xiàn)的知識(shí)被引人經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的過程”。創(chuàng)新的本質(zhì)是實(shí)踐，是對(duì)客觀世界生生不息的狀態(tài)的深刻揭示?！墩軐W(xué)大辭典》中對(duì)創(chuàng)新的解釋是“人類的創(chuàng)造性活動(dòng)”因此，創(chuàng)新是人類有別于動(dòng)物的本質(zhì)特征，是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的根本屬性。
創(chuàng)新的內(nèi)涵主要有三個(gè)方面：一是創(chuàng)造性。“創(chuàng)，始造之也”顧名思義，創(chuàng)新具有“始創(chuàng)”、“修舊”之意。二是突破性。凡是創(chuàng)新，必然對(duì)原有思想、理論、技術(shù)、方法等有重大的突破，并提出新的思想、理論、技術(shù)、方法等等。“新思潮的優(yōu)點(diǎn)，就恰恰在于我們不想教條式預(yù)料未來，而只希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。”三是創(chuàng)新理由的充分性。任何創(chuàng)新都是建立在充分的根據(jù)之上的，具備充足的理由，絕不是憑空想象，更不是胡思亂想。思維的自由是創(chuàng)新之母。思維的自由是在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，一旦它獲得相對(duì)獨(dú)立，就有能動(dòng)性，表現(xiàn)為自由——為認(rèn)識(shí)活動(dòng)、思維活動(dòng)提供空間和活動(dòng)范圍[1]。想象是創(chuàng)造的深化。事實(shí)上，人類的一切創(chuàng)造性的思維活動(dòng)，都不可能僅僅在抽象的概念和理論世界中周旋，而是需要豐富的想象活動(dòng)的參與的。所有偉大的思想家們，歷來都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性想象的密切不可分割的聯(lián)系。例如，康德指出，在創(chuàng)造性的思維過程中，存在著聯(lián)想和生產(chǎn)的想象力，“這種想象力在努力達(dá)到最偉大東西里追逐著理性的前奏——在完全性里來具體化，這些東西在自然里是找不到范例的。”[2]因而，認(rèn)識(shí)過程中的創(chuàng)新，在某種意義上，就是尋求兩個(gè)世界——現(xiàn)實(shí)世界與理想世界的獨(dú)特連接方式;創(chuàng)新的成果，就是尋求這兩個(gè)世界的獨(dú)一無二的連接點(diǎn)。而這種創(chuàng)新必然依賴想象，與此同時(shí)，辯證法作為想象活動(dòng)的規(guī)律，始終在默默地支配著它。所以，想象是創(chuàng)新得以深化與實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。
二、古今的哲學(xué)創(chuàng)新
創(chuàng)新是一個(gè)廣泛的概念，它可以包羅萬象，政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、思維、藝術(shù)、產(chǎn)品等等。它們的生命的活力，就在于創(chuàng)新，乃至現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)，創(chuàng)新也是在競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)(或曰強(qiáng)勢(shì))的活水。本文從狹義的意義上講中國哲學(xué)的創(chuàng)新。
(一)創(chuàng)新與自由
創(chuàng)新只有不再是政治奴婢和經(jīng)典奴婢的情境下，才有可能，創(chuàng)新需要自由，需要一片任鳥飛的天空，需要一種無拘無束交流對(duì)話的氣氛，這樣才能激活思想的創(chuàng)新靈感，撞起思維的創(chuàng)新火花。哲學(xué)是愛智慧之學(xué)，智慧在自由土壤中生長(zhǎng)、開花、結(jié)果。智慧之果一年年成熟掉落，又一年年生成變熟，看似循環(huán)往復(fù)，實(shí)乃不斷變異。愛智慧之學(xué)亦不斷變化，日新而日日新。正因?yàn)槿绱耍艠?gòu)成了西方哲學(xué)的歷史長(zhǎng)河和中國哲學(xué)的歷史長(zhǎng)河。綜觀歷史，無論是東方哲學(xué)，還是西方哲學(xué)，都是后者否定前者，不斷的否定而構(gòu)成哲學(xué)歷史的長(zhǎng)河，沒有永恒的真理，只有某個(gè)時(shí)代精神的體現(xiàn)。東西哲學(xué)史上的哲學(xué)家都沒有把他們哲學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)落實(shí)到一個(gè)最普遍性的基礎(chǔ)上，給每個(gè)人提供安身立命的根基和終極關(guān)懷的價(jià)值目標(biāo)，不能與每個(gè)人的切身利益息息相關(guān)。與現(xiàn)代人最普遍、最關(guān)注、最切身利益相關(guān)聯(lián)的是和合學(xué)價(jià)值系統(tǒng)安身立命、終極關(guān)懷的“九層之臺(tái)，起于壘土”的最底層的“壘土”和根基，也就是和合學(xué)“畫龍點(diǎn)睛”的那個(gè)“睛”[3]。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)、全球化、網(wǎng)絡(luò)化、科技高速發(fā)展的情境下，人們普遍地追求自身及與自身相關(guān)的一切領(lǐng)域的優(yōu)化，這就是哲學(xué)對(duì)人的生存狀態(tài)進(jìn)行根本性、超越性反思的基點(diǎn)和根基，這也是和合學(xué)“三界”最底層的“壘土”。
(二)創(chuàng)新與機(jī)遇
機(jī)遇是指人的生命主體在其生存狀態(tài)和生命歷程中一種境遇或際遇。機(jī)遇往往把人的生命主體放置在成敗利害、吉兇禍福、貧富貴賤、喜怒哀樂的生存狀態(tài)或生命歷程之中，在此相對(duì)相關(guān)、相斥相輔、相反相成之中，磨煉生命，改造生存狀態(tài)，完善生命歷程，而涌現(xiàn)創(chuàng)新動(dòng)力，付諸創(chuàng)新活動(dòng)。中國哲學(xué)從某種意義上說是中國人對(duì)于人的生存狀態(tài)所做的根本性的反思;中國哲學(xué)的創(chuàng)新就是對(duì)于不同時(shí)空條件下人的生存狀態(tài)所做的不同的、獨(dú)創(chuàng)的根本性的反思[4]。歷史的機(jī)遇對(duì)于理論思維的創(chuàng)新是公正的;凡是有價(jià)值的哲學(xué)思想的創(chuàng)新，歷史機(jī)遇都會(huì)給他一定合理的地位，即使一時(shí)被種種誤導(dǎo)所蔽，也一定會(huì)解其蔽，復(fù)其位;凡是時(shí)代精神的精華，終究會(huì)被歷史機(jī)遇所接納和發(fā)揚(yáng);凡是對(duì)人的生存狀態(tài)所做的根本性反思，總會(huì)給人以智慧的啟迪。創(chuàng)新是藝術(shù)，是真善美的融和。創(chuàng)新在處理好上述這些關(guān)系以后，就需要抓住知識(shí)創(chuàng)新的機(jī)遇，建立有中國特色的創(chuàng)新體系，完善創(chuàng)新價(jià)值導(dǎo)向，開放創(chuàng)新評(píng)價(jià)機(jī)制，寬松創(chuàng)新多元氛圍，鼓勵(lì)創(chuàng)新競(jìng)爭(zhēng)，凝練創(chuàng)新目標(biāo)，強(qiáng)化創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。
三、創(chuàng)新精神的培養(yǎng)及其現(xiàn)實(shí)意義
在馬克思主義哲學(xué)看來，實(shí)踐是人的根本存在方式。馬克思主義哲學(xué)內(nèi)在地包含著對(duì)人類創(chuàng)造精神的高度肯定。建立在科學(xué)實(shí)踐觀基礎(chǔ)上的馬克思主義哲學(xué)，不僅高度肯定了人類的創(chuàng)造精神，而且在培養(yǎng)、塑造、提升創(chuàng)造精神方面發(fā)揮著獨(dú)特的作用[5]。
(一)解放思想、激發(fā)創(chuàng)造精神
馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)重視理論的指導(dǎo)作用，但不把理論當(dāng)教條。從發(fā)展著的社會(huì)實(shí)踐出發(fā)，不斷解放思想、更新觀念，開啟創(chuàng)造精神，這是學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的目的之一。因?yàn)?，?chuàng)造精神總是與思想上的解放不可分割地聯(lián)系在一起，要開拓創(chuàng)新，就必須從因循守舊、思想僵化的羈絆下解放出來。鄧小平曾尖銳地指出：“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。”從這一意義上說，馬克思主義哲學(xué)既是解放思想的思想武器，也是激發(fā)創(chuàng)造精神的思想武器。
(二)為創(chuàng)造精神的合理發(fā)揮提供理論指導(dǎo)
馬克思主義哲學(xué)以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，合理地解決人與世界、思維與存在、主體與客體、自由與必然等一系列重大哲學(xué)難題，特別是科學(xué)地解決了合目的性與合規(guī)律性的關(guān)系問題，不僅實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)發(fā)展史上的革命變革，也為人類創(chuàng)造活動(dòng)的合理有效發(fā)揮提供科學(xué)的指導(dǎo)。
人類的創(chuàng)造精神體現(xiàn)在各個(gè)活動(dòng)領(lǐng)域，其成果有物質(zhì)形態(tài)的，有精神形態(tài)的，也有二者兼具的。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐的一大特點(diǎn)，是精神因素在社會(huì)發(fā)展中的作用大大增強(qiáng)，觀念創(chuàng)造往往成為實(shí)踐創(chuàng)造的先導(dǎo)，創(chuàng)造活動(dòng)的自覺性日益凸現(xiàn)。在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”[5]觀念創(chuàng)造，看起來似乎有著更大的自由度，但也要以特定的社會(huì)歷史條件為活動(dòng)舞臺(tái)，并受精神生產(chǎn)規(guī)律的支配。人類作為自覺的創(chuàng)造主體所表明的只是：他不再盲目地受規(guī)律的驅(qū)使，而能夠正確地認(rèn)識(shí)和駕馭規(guī)律去實(shí)現(xiàn)自己的目的，實(shí)現(xiàn)合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，即人的內(nèi)在尺度與對(duì)象尺度的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一既是人作為自覺主體的確證，也是人類創(chuàng)造活動(dòng)合理性所在。
(三)培養(yǎng)創(chuàng)造性思維
思維方式的變革是現(xiàn)代社會(huì)生成演化的重要條件。哲學(xué)是精神世界的核心和靈魂。馬克思主義哲學(xué)以其對(duì)時(shí)代精神的深刻把握，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)思維方式的時(shí)代性轉(zhuǎn)換，也將人類的思維引向更為寬廣的創(chuàng)造性領(lǐng)域，顯示了強(qiáng)大的時(shí)代價(jià)值。
1.前瞻性。在事物的發(fā)展過程中，過去—現(xiàn)在—未來構(gòu)成一條相互聯(lián)系、彼此作用的時(shí)間鏈。馬克思主義哲學(xué)正是通過把握其中的本質(zhì)聯(lián)系和必然趨勢(shì)，為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界和創(chuàng)造理想世界提供了指導(dǎo)。馬克思主義哲學(xué)教育，要造就創(chuàng)造性人才，就必須培養(yǎng)自覺確立前瞻性思維。不僅要觀照過去，立足于現(xiàn)在，更要放眼于未來，面向未來進(jìn)行合理的規(guī)劃、建構(gòu)，走出一條通向成功的自覺創(chuàng)造之路。
2.開放性。與機(jī)械論和還原論不同，在馬克思主義哲學(xué)看來，現(xiàn)實(shí)世界不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為自在自然的運(yùn)動(dòng)，而是一個(gè)由人參與的不斷生成開放的生生不息的過程?，F(xiàn)實(shí)事物的發(fā)展存在著多種可能性，由此構(gòu)成了人類活動(dòng)的可能性空間因此，馬克思主義哲學(xué)教學(xué)要激發(fā)創(chuàng)造性思維，就要引導(dǎo)教育著眼于可能性世界，開拓思維空間，善于提出新思想、新觀點(diǎn)并善于根據(jù)物的外在尺度和人的內(nèi)在尺度進(jìn)行科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
3.創(chuàng)新性。當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展迫切要求思維上的創(chuàng)新;而創(chuàng)新的思維作為巨大的精神力量又極大地推動(dòng)著社會(huì)的文明進(jìn)步。馬克思主義哲學(xué)教學(xué)從根本上說就是要站在時(shí)代的高度教育廣大學(xué)生堅(jiān)持辯證唯物主義的思想原則，在改造客觀世界的同時(shí)改造和更新主觀世界。
參考文獻(xiàn)：
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