有關(guān)于實(shí)事求是的政治論文(2)
有關(guān)于實(shí)事求是的政治論文
有關(guān)于實(shí)事求是的政治論文篇二
走向“實(shí)事”本身
【內(nèi)容摘要】“香花”儀式的“努秘”要素凝結(jié)著儀式的核心主題，即天神對(duì)客家人靈魂的潔凈和改變。“香花”儀式音樂中的“呼”則是僧人在下意識(shí)、非理性狀態(tài)下被“努秘”要素激發(fā)而出的產(chǎn)物。有這樣的聲音表現(xiàn)，可以直達(dá)僧人信仰的最里層，并在直觀中見其本性。文章力求運(yùn)用宗教現(xiàn)象學(xué)的研究方法，在探求“香花”儀式音樂的“實(shí)事”(努秘、努秘頌詩)方面做出嘗試。
【關(guān)鍵詞】努秘 努秘頌詩 “香花”儀式音樂 非理性
“宗教現(xiàn)象學(xué)”(Phenomenology of Religion)由來已久。從士萊爾馬赫1799年提出的：“單以理性或無理性此二元框架不能掌握宗教的本質(zhì)”①，到奧托1917年強(qiáng)調(diào)的“任何將宗教以理性的概念分析出來，都不能窮盡宗教信仰者――所獲得的‘深刻的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)’，特別是奧托所提出的對(duì)神圣既畏懼又向往的情感(numinous)”的把握，為我們研究中國民間信仰提供了全新的角度。
“香花”儀式為梅州客家人廣泛使用和認(rèn)同，且相沿成習(xí)的喪葬儀式，是一種集儒、釋、道和民間禮俗于一體的綜合信仰形式。
“香花”儀式音樂的寫、打、唱、念、聲、色、藝是集“香花”儀式的唱、奏、舞蹈、武步及審美法于一體的綜合音樂形式，俗稱為“七字言”。筆者在對(duì)“七字言”的進(jìn)一步研究中，對(duì)于儀式中“呼”的內(nèi)在意義有了新認(rèn)識(shí)。
一、奧托走向“實(shí)事”相關(guān)理論的探討
在以往的學(xué)術(shù)研究中，以理性原則探尋問題是基本準(zhǔn)則。但是，宗教現(xiàn)象學(xué)家卻非常重視和強(qiáng)調(diào)對(duì)于“非理性”的關(guān)注和探求，他們認(rèn)為只有在“非理性”的狀態(tài)下，才能看到事物的真實(shí)面貌。
知名宗教現(xiàn)象學(xué)家魯?shù)婪?#12539;奧托(Rudolf Otto 1869-1937年)在其《論神圣》的著作中，在對(duì)如何探尋宗教的核心方面提出了一個(gè)不同于前人的，即對(duì)于非理性問題進(jìn)行研究的“努秘” 路徑。奧托《論神圣》的實(shí)質(zhì)問題是“努秘”。該理論主張將宗教作為宗教來研究。他說：“努秘就是神圣減去道德，再減去理性因素之后的剩余。這種‘剩余物’就是人能夠感受到的‘活生生的力量’‘所有宗教的真正核心處都活躍著這種東西’。”“努秘”要素是最核心、最本真的部分，但它卻被掩埋在宗教儀式紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中。如果能將其外圍所包裹著的多層?xùn)|西剝離開來，才能使核心內(nèi)容得以顯露。
二、“香花”儀式的“努秘”要素
“香花”儀式程序不等，從基本的一天一夜到七天七夜不等，內(nèi)容設(shè)置也不盡相同，一般根據(jù)主家的需要而定。其基本程序包括：起壇――發(fā)關(guān)――沐浴――一伸――二伸――三伸救苦――把酒――過堪――拜血盆――打蓮池――開光――關(guān)燈等。
按照奧托的“努秘”剝離方法，要將“香花”儀式中含有道德、理性的內(nèi)容完全剝離，目的是將人為的東西一層層去掉，將本質(zhì)東西，即“上三壇”和貫穿儀式總體的音樂舞蹈(包括武步)留下來。
“上三壇”由“香花”儀式的起壇、發(fā)關(guān)、沐浴三部分組成，是客家人生命中的神圣所在。起壇，即客家僧人站在天地之間，作為人和天神的中間使者，將天神請(qǐng)下來，通過發(fā)關(guān)儀式將死者的靈魂從地下招到地上，再敬請(qǐng)?zhí)焐駷橹逶。@個(gè)組成部分鮮明地表現(xiàn)了整個(gè)“香花”儀式的核心本質(zhì)，即天神對(duì)人的靈魂的潔凈，并全然改變。
“香花”的“努秘”現(xiàn)象是一種全然的非理性表現(xiàn)。在這之中呈現(xiàn)出來的內(nèi)在屬性是客家人思想深處的信仰，即靈魂不死，人肉身死亡并不是生命的最后完結(jié)。由于人有罪，需要超自然的力量將其罪性蕩滌干凈，從而獲得一個(gè)全新的生命形態(tài)。而這是通過“神圣力量的出場(chǎng)”而本能地獲得的。
三、非理性的“呼”――“香花”儀式音樂的“努秘頌詩”要素
奧托提出的“努秘頌詩”即是人們?cè)谧诮汰h(huán)境下的一種特殊感覺的描述。奧托將之同理性贊美詩進(jìn)行比較：“努秘頌詩”是一個(gè)人在受到努秘激發(fā)時(shí)，所噴發(fā)出來的特殊語言;而理性贊美詩卻缺乏某種處于極致狀態(tài)的“上帝榮光”或“上帝威嚴(yán)”，因而不能與那些非理性的努秘頌詩相比。
“呼”是“香花”儀式音樂的“努秘頌詩”要素。其首先出現(xiàn)在“香花”儀式的“起壇”程序中。儀式開始，在天神被僧人請(qǐng)下來的瞬間，僧人不由自主地、下意識(shí)地發(fā)出來的指向遙遠(yuǎn)天界的聲音被稱作“呼”。這個(gè)“呼”以大二度和小三度音域間的拖長音，帶有戰(zhàn)栗、動(dòng)力性要素的自然迸發(fā)，“呼”聲伸向天界和地極，空曠致遠(yuǎn)，不用附加任何解釋，人們就可以很鮮明地感受到僧人在那個(gè)特定時(shí)刻內(nèi)心真實(shí)的感受，是一種被震撼的感覺，是一種被激勵(lì)的時(shí)刻。“呼”本身所攜帶著的人對(duì)于世界的態(tài)度已經(jīng)在這簡短的一聲中表明了。
其次，“呼”的表現(xiàn)不是事先設(shè)定好的，它完全是在一種下意識(shí)的狀態(tài)下被激勵(lì)和誘發(fā)出來的。在“開光”中，僧人手拿火把上下?lián)]舞，意將整個(gè)世界的罪性一掃而光，于是，在這樣的舞動(dòng)中，僧人不由自主地在嘴里發(fā)出那顫抖的“呼”聲，那是渴想還是祈盼?在僧人“呼”的一瞬間，已將其內(nèi)在的所有感受一同地“呼”之出來。
再次，“呼”出現(xiàn)在“過堪”的儀式中。過堪的基本意思是，客家僧人帶著死者的靈魂通過一個(gè)又一個(gè)陰間通道，力求同小鬼打通關(guān)系，順利通過各關(guān)口，讓死者的靈魂能夠到達(dá)最好境地。僧人在“呼”什么?是祈求天神的幫助?還是為自己壯膽?這一聲“呼”已將僧人當(dāng)下的感受全然顯現(xiàn)。
結(jié)語
“香花”儀式的“努秘”要素凝結(jié)著整個(gè)儀式的核心主題，即“天神”對(duì)客家人靈魂的潔凈和改變。“香花”儀式音樂中的“呼”則是客家僧人在下意識(shí)間、非理性的狀態(tài)下被其最內(nèi)在的“努秘”要素所激發(fā)出的聲音。正是由于有著這樣的聲音表現(xiàn)，使得我們不僅能夠直達(dá)僧人信仰的最里層，而且在一種最內(nèi)在的直觀中見其本性。奧托所極力尋求的那種“實(shí)事”本身的態(tài)度和愿望應(yīng)該成為我們研究中的深度追求。
(注：本文為黑龍江省文化廳重點(diǎn)課題，課題編號(hào)：2014A005)
注釋：
?、貴riedrich Schleiermacher， On Religion： Speeches to its Culture Despisers， translated by John Oman (Louisvile ， Kentucky ： Westminster/ )John Knox Press， 1994).pp.46.54.
?、谥鞏|華.從神圣到努秘[M].北京：宗教文化出版社，2007：92.
參考文獻(xiàn)：
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[2] Rudolf ，Otto. The Idea of The Holt An Inquiry into the non-rational factor in the idea of the divine its relation to the rational.A Galaxy Book New York Oxford University Press.1958.
作者單位：哈爾濱師范大學(xué)音樂學(xué)院
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