關(guān)于信任的思想政治論文投稿作品(2)
關(guān)于信任的思想政治論文投稿作品篇二
中西方信任比較
摘要人在交往中需要建立相互的信任,以熟人關(guān)系為主的中國(guó)和以陌生人關(guān)系為主的西方國(guó)家的信任機(jī)制各不相同,表現(xiàn)各異,同時(shí)也有聯(lián)系。本文通過對(duì)中西方人信任的比較,進(jìn)而探究中國(guó)在社會(huì)轉(zhuǎn)型期應(yīng)如何建立長(zhǎng)效的信任機(jī)制。
關(guān)鍵詞信任觀 熟人社會(huì) 陌生人社會(huì)
中圖分類號(hào):C91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2010)10-276-02
中國(guó)是個(gè)古老的以農(nóng)業(yè)為主的大國(guó),交際圈子多集中在熟人范圍內(nèi),重人情、講面子是熟人社會(huì)交往的特點(diǎn),陌生人很難融入到已形成的熟人圈子,很少涉及與陌生人來往。商業(yè)發(fā)達(dá)的西方國(guó)家則更注重與陌生人交往,并建立了完善的確保陌生人來往和信任機(jī)制,隨著全球化的到來和中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展,熟人社會(huì)正在向陌生人社會(huì)過度,交往中的信任觀念也發(fā)生了明顯的變化,對(duì)中西方信任進(jìn)行比較是必不可少的。
一、中西方信任表現(xiàn)
中國(guó)和西方國(guó)家的人際交往屬于不同的信任類型,中國(guó)的人際關(guān)系主要發(fā)生在熟人之間,熟人關(guān)系是主要的社會(huì)關(guān)系,對(duì)熟人的信任屬于習(xí)俗型信任,西方人際關(guān)系主要發(fā)生在陌生人當(dāng)中,對(duì)彼此的信任建立在契約的基礎(chǔ)上,其信任是一種契約型信任。
“熟人關(guān)系是以血緣、親緣、地緣為紐帶連接起來的人際關(guān)系,在很大程度上是自然、自發(fā)形成的一種必然的、普遍的人際關(guān)系。另一方面,熟人關(guān)系又是一種特殊的社會(huì)關(guān)系,人人都有自己的熟人圈。熟人關(guān)系是一種以自我為中心的關(guān)系圈,有著明顯的親疏、等次。”中國(guó)這種傳統(tǒng)的熟人關(guān)系決定了人們?cè)诮煌械男湃螌?duì)象,即交往的主要對(duì)象一定是與自己有著某種關(guān)系的熟人,陌生人則是不可信的。這種熟人社會(huì)間的交際信任被稱為“習(xí)俗型信任”。習(xí)俗型信任強(qiáng)調(diào)感情的重要性,人們對(duì)熟人的信任是自然而然的,人們通過與熟人的交流和往來不斷滿足自身的物質(zhì)和精神需求,“熟人好辦事”反映的就是這個(gè)道理。習(xí)俗型信任使得陌生人很難融入到既定的熟人圈子,甚至遭到熟人的排斥。
與中國(guó)傳統(tǒng)的熟人社會(huì)交際不同,西方社會(huì)是以陌生人交往為主的社會(huì),陌生人之間無法像熟人之間那樣彼此了解,但出于對(duì)利益的追求又需要建立彼此間一定的聯(lián)系,因此,西方人發(fā)明了契約這種能夠達(dá)成交易和往來的形式,一旦有任何一方違背契約規(guī)定,就將受到相應(yīng)的懲罰,可以說西方交往的信任并不是對(duì)人本身的信任,而是對(duì)彼此所訂立契約的信任,是一種工具理性,顧稱為“契約型信任”。
二、中西方信任不同的原因
中西方在信任觀上之所以有明顯的不同主要是二者屬于不同的社會(huì)類型,熟人社會(huì)和陌生人社會(huì)造成了中西方不同的交往信任觀念和行為,因此,對(duì)于中西方信任觀念之所以呈現(xiàn)出不同的原因也與熟人社會(huì)和陌生人社會(huì)的形成和發(fā)展有重要關(guān)系。
(一)中西方文化背景不同
中國(guó)之所以形成熟人社會(huì)與中國(guó)自古以來的治國(guó)思想有密切的關(guān)系。中國(guó)是一個(gè)以倫理道德理念治國(guó)的古老國(guó)家,以倫理為本位的中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)家庭的核心作用,對(duì)于每個(gè)人而言,家族就是一個(gè)人交往的社會(huì),親情和血緣關(guān)系是人與人最普遍的社會(huì)關(guān)系,個(gè)體在家族內(nèi)部有著天然的義務(wù),對(duì)親人信任是義不容辭的,親疏遠(yuǎn)近是人們對(duì)待事物和處理事務(wù)的標(biāo)準(zhǔn),人們做事總是按照由親及疏、由遠(yuǎn)及近的邏輯順序安排和進(jìn)行。當(dāng)這種關(guān)系范圍進(jìn)一步擴(kuò)大就發(fā)展為地緣關(guān)系等更廣泛的熟人圈子,在封建愛你社會(huì),國(guó)家就好比由臣民組成的大家族,君主就是這個(gè)大家族的家長(zhǎng),所有人都是子民,他們對(duì)君主和國(guó)家不可以有任何質(zhì)疑。中國(guó)的這種倫理思想發(fā)揮了數(shù)千年的作用,影響著百姓生活的方方面面,這種禮制秩序?qū)θ说挠绊懜畹俟?直至今日也發(fā)揮著很重要的作用;在西方,其陌生人社會(huì)的形成離不開航海業(yè)和近代工業(yè)文明的發(fā)展,航海捕魚業(yè)的發(fā)展需要人不斷向外界探索,接觸的是越來越多的陌生人,陌生人處理人與人之間的關(guān)系和事務(wù)時(shí)首先考慮的不是人情或是血緣,人們也不會(huì)初次見面就相互了解或憑感覺就彼此信任,陌生人的地位是平等的,為追逐各自的利益,在公平自愿的前提下簽訂契約,人們相信契約勝過相信人本身,契約信任是建立在外在強(qiáng)制力約束下的相互信任,面子和人情在這里影響甚微。
(二)中西方經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r差別
中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的文明古國(guó),農(nóng)業(yè)生活的特點(diǎn)就是集體勞作、聚族而居,安土重遷。傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更加強(qiáng)調(diào)倫理道德,對(duì)長(zhǎng)輩要畢恭畢敬,對(duì)群體利益要特別關(guān)注。在固定的耕作范圍內(nèi),人們都彼此了解,個(gè)人沒有任何隱私,必須關(guān)注他人的感受,凡事要從自身所處的關(guān)系群體考慮,人際交往強(qiáng)調(diào)寬容和忍讓,在利益的分配上也不會(huì)過多的強(qiáng)調(diào)個(gè)人,人們生活在這樣相互依賴的熟人社會(huì)中,除了對(duì)彼此的信任,不能有其它脫離或不符合自身所在群體的任何想法,否則就會(huì)遭到這個(gè)群體的排斥。
西方社會(huì)是一種移民文化,古希臘地中海地區(qū)的人們主要以漁獵為生,他們的子女長(zhǎng)大后也都外出謀生,人口的流動(dòng)性強(qiáng),陌生人來往頻繁,這種陌生人社會(huì)具有及時(shí)性和匿名性的特點(diǎn),人們把利益看得很重,因而在利益的分配上也就特別講究原則,父權(quán)在海洋和漁獵文化的陌生人社會(huì)也很難確立,平等的觀念發(fā)展起來,人們通過契約實(shí)現(xiàn)相互的利益需求,到了近代,契約的形式被引進(jìn)到法律當(dāng)中,成為治國(guó)的基本方略,西方對(duì)工具理性的信任遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于人情關(guān)系,人們的情感往往寄托在對(duì)所有人都有影響的“上帝”,在交往中則更加信任為其獲益的契約和法律精神。
三、中西方信任利弊分析
無論是熟人社會(huì)的習(xí)俗型信任還是陌生人社會(huì)的契約型信任,均是社會(huì)在特定發(fā)展階段的表現(xiàn)形式,各有其優(yōu)點(diǎn)和不足之處。
習(xí)俗型信任最大的特點(diǎn)就是信任熟人。這種信任是人們基于已經(jīng)獲得的了解和感情的基礎(chǔ)上的信任,它是一種有利的道德資源。首先,它在客觀上強(qiáng)調(diào)了“人之初性本善”的理念,提倡人們要相信和善待身邊的人,有責(zé)任、有義務(wù)對(duì)家庭、對(duì)集體做出貢獻(xiàn),引導(dǎo)人們行為向善;其次,這種信任習(xí)慣也使人們注重與他人的交往,在現(xiàn)代生活節(jié)奏迅速的社會(huì)能與熟人相互訴說是一件能夠體現(xiàn)人情味的事,人們彼此之間相互關(guān)愛有助于推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展;再次,習(xí)俗型信任強(qiáng)調(diào)對(duì)熟人的關(guān)注,講究面子,這種“面子”意識(shí)能夠在無形中起到一種道德約束的作用,人們往往會(huì)因顧及面子而感到“不好意思”,使很多隱含矛盾和沖突得到緩解,最后,出于對(duì)熟人的了解,人們交往起來的距離容易拉近,讓人更有安全感。
習(xí)俗型信任也存在很多弊端,尤其是隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和時(shí)代進(jìn)步,因信任熟人引發(fā)的弊病日益突顯。一方面,從習(xí)俗型信任本身來看,它強(qiáng)調(diào)相信熟人,交往具有鮮明的親疏性,相信和優(yōu)待熟人,人情冷暖取決于親疏遠(yuǎn)近。習(xí)俗信任一般只適用于熟人圈子,一旦進(jìn)入陌生領(lǐng)域,人們就會(huì)情不自禁的失去在以往熟人圈子當(dāng)中獲得那種安全感和信任感,對(duì)新環(huán)境充滿懷疑。這種信任標(biāo)準(zhǔn)其實(shí)是對(duì)更多人的不信任,不利于社會(huì)誠(chéng)信的培養(yǎng);另一方面,隨著時(shí)代的發(fā)展,熟人社會(huì)對(duì)熟人的信任表現(xiàn)出功利性的色彩,為了情面和義氣做違背法律和規(guī)定以外的事,為了滿足與自己的相關(guān)利益,公然把私權(quán)凌駕于公權(quán)力之上,人們恪守著這種在熟人間必須遵循的道德標(biāo)準(zhǔn),實(shí)際上卻逐步形成了對(duì)事對(duì)人不同的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn),知識(shí)靠關(guān)系辦事,腐敗成風(fēng)現(xiàn)象頻繁出現(xiàn),嚴(yán)重影響法治建設(shè)的步伐。
契約型信任也有其缺點(diǎn),主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一,契約型信任本身反映的是人性本惡思想,契約本身就表明人是不可信的,否則也沒有訂立契約的必要性,契約會(huì)讓人產(chǎn)生距離,感到人情冷漠,這也是契約之所以在熟人社會(huì)行不通或很少適用到的一個(gè)原因。第二,契約的達(dá)成目的是為追求各自的利益,使得個(gè)人主義盛行,人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)利益目標(biāo)不擇手段,喪失社會(huì)公德心,不利于社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。第三,契約將人的信任建立和依附于工具理性之上,社會(huì)發(fā)展主要依靠外在強(qiáng)制力的約束實(shí)現(xiàn),是人類缺少合作的表現(xiàn),顯然不是理想的狀態(tài)。
與習(xí)俗型信任相比,西方社會(huì)的契約型信任確是比較理性的交往觀念。契約型信任在很多方面彌補(bǔ)和預(yù)見到了習(xí)俗型信任的不足和弊端。首先,契約型信任建立在平等公正的前提下,它關(guān)注利益的實(shí)現(xiàn)而不考慮等級(jí)和身份差別,關(guān)注個(gè)人權(quán)利和價(jià)值而不是一味的強(qiáng)調(diào)付出和貢獻(xiàn),實(shí)現(xiàn)了人的切身利益,滿足了人們追求自由平等的愿望;其次,事務(wù)總是發(fā)展變化的,人的思想也不是一成不變的,當(dāng)有人變化的想法和行為危機(jī)到他人時(shí)就會(huì)引發(fā)利益沖突,如果僅僅是靠人情自身忍讓來解決矛盾和沖突,那么必然會(huì)有不公之處。因此,契約之初,雖然人們對(duì)彼此不信任,但一經(jīng)達(dá)成契約,人們就會(huì)為實(shí)現(xiàn)雙方利益而共同遵守協(xié)定。契約克服了人的變化性,契約的達(dá)成讓人們因畏懼對(duì)違約后果的承擔(dān)而必須遵守契約規(guī)定。訂立契約就如同許下諾言,遵守契約就如同信守諾言,人們通過履行諾言實(shí)現(xiàn)自身物質(zhì)和情感的滿足;最后,契約型信任是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物,契約形式被引用到法律后更加促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展,用法律的權(quán)威和精神指導(dǎo)和保護(hù)人們的生活是文明社會(huì)理性的選擇,西方法治社會(huì)的成功發(fā)展已經(jīng)為正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)提供了諸多可以借鑒的地方,中國(guó)依法治國(guó)已經(jīng)作為基本的治國(guó)方略提上日程,由習(xí)俗型信任向制度型信任過度是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。
注釋:
吳海文.論傳統(tǒng)的熟人社會(huì)道德轉(zhuǎn)型及其現(xiàn)代公德意識(shí)的培養(yǎng).湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào).2009.30(3).98.
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