我的中國夢政治論文(2)
我的中國夢政治論文
我的中國夢政治論文篇二
我的夢 中國夢
我就是中國，我的夢就是中國夢。
這是個既古老又新潮的話題。當1840年大清帝國被來自英吉利的尖船利炮打開國門，一場“中國夢”綿延一百多年，從未中斷，變換著“救國”、“自強”、“復興”等不同的內容，在2012年末新誕生的中國領導層口中重新復活，“小康社會”是它最新的形式。
在梳理“中國夢”一百多年來的演進過程中，我們發(fā)現(xiàn)了這樣一條線索：從同治名臣、士階層、新知識分子、現(xiàn)代政黨直至農(nóng)民社會，“中國夢”呈現(xiàn)出從精英到民眾的漣漪式擴散，這既是一條夢想實現(xiàn)的線索，又是鮮活的人從家族覺醒，再融入群體，直至最終被遮蔽的線索。
在這條線索里，我們也發(fā)現(xiàn)了這樣兩個事實：每當“中國夢”的范圍進一步擴大，從官僚機構到士階層，再到新知識分子，最終到達農(nóng)民群體時，“中國夢”的能量便一次次增強。當力量到達極點，個體又會詭異地逐漸消失在群體之中，在再次增強的意識形態(tài)和政治結構控制之下，失去鮮活的動力。
每當意識形態(tài)和政治結構一體化的穩(wěn)定結構，在外來的刺激下解體，約束人們夢想的束縛被解除，人們可以相對自由地選擇自己的未來時，國民創(chuàng)造力就會空前進發(fā)，展示出巨大的力量。
在時代的夾縫中，我們發(fā)現(xiàn)了晚清士階層和新政的互動，觸發(fā)了民營資本誕生的第一個黃金年代;在民國軍閥、馬列主義、三民主義三足鼎立時，成就了思想解放和經(jīng)濟發(fā)展第二個黃金年代的輝煌;改革時代自由市場的重生和不斷壯大，讓我們正在享用第三個黃金年代空前的繁榮。
每次黃金年代都潛藏著風險甚至危機，我們再一次站在“中國夢”的轉折點，未來如何演進，來自我們的判斷和行動。
改革時代與之前“中國夢”演化路徑最大的不同是，它直接在社會底層的草根中內生，從精英階層“由內而外”的漣漪模式，轉為“由外而內”的匯聚模式：“中國夢”與“我的夢”的重要性和位置，已經(jīng)實現(xiàn)革命性的轉化。
未來中國，內生一個開放、理性、可持續(xù)發(fā)展的社會，比某種意識形態(tài)和精英群體賦予理想社會，并發(fā)動民眾參與，顯然更具合理性。我們必須面對已經(jīng)到來的、嶄新的時代保持冷靜，進一步掃除糾纏在“我的夢”周圍的藩籬，在法治、市場和公平正義基本邊界之外，逐步消除各種不合理的管制甚至控制，而不是向相反的方向運行。
個體不同但又鮮活的、充滿生命力的“我的夢”，必然會在不斷擴大的個人自由中匯集強大能量。所以我們講述了8個人的故事，他們來自連接中國近代和現(xiàn)代的老一代知識分子，創(chuàng)業(yè)不輟的企業(yè)家群體，還有充滿陽光、幻想且從不惜力的年輕人。
他們和更多的中國人一起，做著自己的夢，與時代互動，成為現(xiàn)實和歷史的一個個標記。
士階層覺醒
1894年(大清國光緒二十年)，托慈禧太后六十壽辰之福，年過不惑的江南名士張謇得中恩科一甲第一名，狀元及第。1894～1895年，中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，看似強大的帝國海軍慘敗于日本。1896年，張謇決定從商。這三件看似不相干的事，共同成為“中國夢”推動歷史演進的第一個標記。
張謇籌措了2000兩白銀創(chuàng)業(yè)，聯(lián)絡家鄉(xiāng)南通的6個小商人作為合伙人，商定辦一個兩萬錠的紗廠，取《易經(jīng)》“天地之大德日生”之意，得名“大生”。他準備以兩個月為期，在上海、南通、海門三地，向社會募集股金60萬兩。數(shù)月下來，他募集到的資金是0，靠擺攤賣字才湊齊盤纏回到家鄉(xiāng)。
對張謇頗有好感的兩江總督、南洋大臣劉坤一急人所難，將國營南洋紡織局在上海碼頭積壓已有5年、零件已經(jīng)銹壞十之三四的兩萬錠紗機，折價25萬兩，作為國有資本入股大生紗廠。1899年，張謇終于募足另外25萬兩股金，一種新的企業(yè)經(jīng)營模式也因之誕生：“紳領商辦”。
第二年，義和團席卷北方，南方卻風平浪靜，而且因局勢動蕩，得進口洋紗減少之利，大生紗廠便進入全盛期，當年獲利達11.8萬元。從1901年到1907年，張謇一口氣先后創(chuàng)辦19家大小企業(yè)，成為國內規(guī)模最大的民營企業(yè)家集團。在商業(yè)上取得成功的張謇，不改士大夫、縉紳本色，生活極其簡樸，所積累財富數(shù)百萬兩，大多用于地方建設和教育，將南通建成有自治性質的模范城市。
張謇的選擇，代表著士階層開始整體轉向。
士階層是中國帝國時代特有的階層，他們以科舉為本業(yè)，完全認同儒家倫理和意識形態(tài)，入朝為官，則為帝國官僚體系的上層管理者;退則耕讀，成為縣以下縉紳自治的核心成員，幫助政府管理農(nóng)村社會，是承接上層官僚與底層農(nóng)民的中堅力量。
即使遭逢朝代更替、天下大亂，帝國新王朝重建儒家意識形態(tài)和政治結構一體化，所依靠的，也是士階層的官員和縉紳。數(shù)千年來，鄉(xiāng)村一直是縉紳的扎根之地，血脈相連。直到末世帝國大清與地球另一端的英吉利國開戰(zhàn)，輸?shù)豇f片戰(zhàn)爭，遭遇“三千年未有之變局”，這個密閉系統(tǒng)的超穩(wěn)定結構，才開始緩慢崩塌。
太平天國大亂平息之后，社會開始全面復蘇，同治名臣們開始認識到與西方之間的差距，倡導“洋務運動”，動用官僚機構直接興辦和管理國防軍事工業(yè)。但是，洋務運動對廣大士階層來說，不過是用西學的“器”來補中國的“道”，大多數(shù)儒生和縉紳，都還沉醉于維護傳統(tǒng)社會秩序和恢復之中，對西學甚至還淡不上拒斥，而是普遍的漠視。
缺乏縉紳的支持，洋務運動便成無本之木，作為中國中堅階層的地主鄉(xiāng)紳，吸金能力幾乎與政府相當。19世紀80年代，地主鄉(xiāng)紳階層個人年收入總額67500萬兩，是清政府1885年一年財政收入的8.8倍。表面上擁有無限權力的大一統(tǒng)國家的皇權和官僚集團，不過是中國傳統(tǒng)社會的冰山一角，如果沒有縉紳士階層的支持，它所能動員的資源遠不足以提供工業(yè)化的全部投資。
同治名臣們也沒有意識到，任何社會的工業(yè)化都必須由民間資本推動，政府只能起引導作用，然而洋務運動的行為方式卻是壟斷和壓制商人投資近代工業(yè)，上?？棽季肿猿闪⒅畷r就宣布：“(十年之內)只準華商附股搭內，不許另行設局”。官僚體制的低效率顯然與市場格格不入，仍以上海織布局為例，1875年動議設廠，1882年才實際成立，1890年勉強開工，前后長達15年，一投產(chǎn)就負債百萬兩白銀。 以甲午戰(zhàn)爭為分界點，庚子事變?yōu)榧铀倨鳎瑥V大士階層對儒家社會觀和哲學觀的否定到達頂點，中華帝國最具影響力的群體徹底覺醒。1895年開始，清政府不得不實施一系列改革新政，傳統(tǒng)意識形態(tài)加速解體，清政府終于開啟全面改革的進程：1903年設商部，1905年廢科舉，1906年宣布立憲，1909年各省、縣紛紛設立諮議局。
關于張謇，還有一個事件很有意味：當八國聯(lián)軍大軍逼近北京，慈禧太后草率宣戰(zhàn)，命各省督撫率軍進京勤王之時，兩江總督劉坤一卻跑去和張謇、盛宣懷商量，張謇認為保國必先保家鄉(xiāng)“東南”，劉坤一大為贊同，于是就有了十三省“東南互保”。包括張之洞、李鴻章在內的各省大員，不但不北上勤王，反而尋求與各國簽訂互不侵犯條約。
士階層不再忠順一個逐漸失去合法性的王朝，也不再參與到另一次朝代更替，在嚴重的亡國危機面前，儒士階層終于意識到“中學為體，西學為用”不過是一種幻覺。他們已經(jīng)不相信皇權能為帝國生存負責，而是開始反思帝國的政治制度，研究起西方議會制度，全面學習西方工業(yè)文明、推動現(xiàn)代化的歷程，尋求在維護儒家核心價值的前提下，在軍事、經(jīng)濟、政治各個層面全面引入西方策略，親自參與推進晚清憲政的整體方案。
自此，士階層“中國夢”的內容由“效忠帝王”讓位于“救亡圖存”。
從數(shù)字上看，太平天國前后清代官員約有8萬～15萬人，19世紀縉紳階層總人數(shù)110萬～140萬人，“夢想”開始成為精英階層的共識。士階層在兩個層面同時展開行動：一方面加入各地諮議局，模仿西方議會制度，將“鄉(xiāng)紳自治”從農(nóng)村轉移到城市，謀求改造政體。當時中國紳士總數(shù)約為145萬人，正好與有資格參加選舉的等級選民167萬大體相當，其中大約80%具有傳統(tǒng)科舉功名。
另一方面投資商業(yè)、謀求實業(yè)救國，張謇就是其中的代表人物。清政府推行新政10年間，縉紳私人資本迅速發(fā)展，投資企業(yè)總額很快超過洋務運動30年的總量。1872～1894年，有據(jù)可查的72家近代企業(yè)中，民間商辦只占22.4%。1895～1913年，商辦企業(yè)迅速攀升至463個，占全國企業(yè)總資本的76.3%。1895年之后，在縉紳資本的推動下，早在鴉片戰(zhàn)爭就開放的口岸上海的發(fā)展速度突然加速，1895～1920年的25年中，上海人口由50多萬膨脹至300多萬，成為國內商業(yè)、工業(yè)和金融中心。
士階層的覺醒，使中國傳統(tǒng)社會出現(xiàn)了革命性的變化――“紳士城市化”?？N紳階層的生活場所從農(nóng)村轉向城市，通過諮議局與官方形成事實上的權力制衡。當清廷立憲推出“親貴內閣”，縉紳因無法有效參與政權組織非常不滿，隨后發(fā)生的鐵路國有化更是觸動了縉紳階層的經(jīng)濟利益，他們干脆完全放棄皇權，轉而與革命黨合作，直接取得大部分地區(qū)的政權。
士階層的轉向，是中國近代社會在外來威脅的刺激下逐步開放，人的自為意識增強的一個關鍵節(jié)點。越來越多的人開始擺脫儒家意識形態(tài)和家庭、鄉(xiāng)村空間的束縛，將個體趨同的“夢想”慢慢匯集成為歷史演進的動力，促進了中國轉折的第一次嘗試，或者說第一次“黃金時代”。
夾縫與自由
1925年，四川文人盧作孚決定棄筆從商，從友人處籌得8000元資本，親赴上海訂購一艘載重0.6噸的鐵殼小船，取名“民生”，緩緩駛回重慶，正式開啟他瑰麗又悲情的商業(yè)生涯。他是當時典型的新知識分子商人轉型的代表，在中國近代民營資本第二次“黃金時代”之末崛起，也是“中國夢”突破階層和思想束縛，向更大群體延伸的典型樣本。
盧作孚18歲加入同盟會，是一個做夢都想改變中國的“新青年”，他能把孫中山的《建國大綱》一字不漏地背下來，盡管只有小學學歷，卻自學成才，當過算術、國文教員，《川報》主筆和總編。他投身五四運動，參加過李大釗組織的少年中國學會，主張“教育救國”，屢次開展以民眾為對象的通俗教育與新教育試驗，又屢次失敗，轉而產(chǎn)生了“實業(yè)救國”的念頭，認定交通運輸業(yè)為“咨業(yè)之母”，因此創(chuàng)辦民生實業(yè)公司。
這位文人有驚人的商業(yè)天才，創(chuàng)業(yè)數(shù)年后，民生公司就成為長江上游最大的航運企業(yè)。當民生公司初具規(guī)模之后，他就仿效張謇在重慶北碚開始社會實驗，建中學、工r醫(yī)院、公園和植物園，倡導文明、整潔、健康的生活，特別是在鐘愛的教育事業(yè)投入巨資。到上個世紀30年代，北碚已經(jīng)成為四川境內最先進的地區(qū)，繼南通之后，成為又一個“全國模范地區(qū)”。
抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，國民政府任命盧作孚為軍事委員會水陸運輸管理委員會主任，他坐鎮(zhèn)武漢、宜昌等地，具體指揮國民政府大撤退的運輸事宜。整個抗戰(zhàn)期間，民生公司共搶運各類人員150余萬，物資100多萬噸，損失船只16艘，犧牲-員工100余人，被譽為“中國實業(yè)史的敦刻爾克”。
縉紳階層親手為大清帝國的皇權送葬，卻無力翻開新的一頁。帝國幻覺破滅之后沒幾年，共和國幻覺也隨之破滅。袁世凱稱帝以及隨后的軍閥割據(jù)，又徹底葬送了國父孫中山依靠軍閥和縉紳，用民主政治方式重組社會的努力。自1895～1915年，20年來推動社會變革的主要是縉紳階層，在他們的努力下，亡國滅種的危險并沒有減少，反而加劇了c
縉紳城市化與政治地位上移，最終形成兩個消極結果：首先是儒家意識形態(tài)喪失了對軍隊的控制，文盲和半文盲軍閥成為控制軍隊乃至地方的大小首腦，現(xiàn)實的縉紳階層主動與之合作，在各地建立起軍紳混合政權，在外來勢力的幫助下，無所顧忌地搜刮社會資源。
其次是鄉(xiāng)村成為被遺棄的“中國”。鄉(xiāng)紳自治是通過嚴密的宗法家族作為控制農(nóng)民的松散基層組織，縉紳階層既是鄉(xiāng)間事務的管理者，也是有文化的精英，當他們離開鄉(xiāng)村進入城市之時，一種新型的經(jīng)營地主和富農(nóng)經(jīng)濟趁虛而入，自耕農(nóng)迅速減少，更加貧困甚至無力組成家庭的雇農(nóng)逐漸增多。
另一方面，家庭和私塾迅速退化，喪失了教育及文化的主要來源，識字率反而比傳統(tǒng)社會更低。這無異于雪上加霜，農(nóng)民在心靈上幾乎再無啟迪的可能，也無法因之改變命運，農(nóng)村成為一座巨型孤島，日益混亂的趨勢無法得到有效遏制，直至逼近崩潰。 梁啟超以全盤否定的方式，表達社會對他們的不滿情緒：“二十年來朝野上下所昌言之新學新政，其結果乃至為社會所厭倦所疾惡：言練兵耶?而盜賊日益滋，秩序日益擾;言理財耶?而帑藏日益空，破產(chǎn)日益迫;言教育耶?而馴至全國人不復識字;言實業(yè)耶?而馴之全國人不復得食。其他百端，則皆若是。”
當舊的夢想破滅之時，新的夢想得以在更大的群體中重生，清末取消科舉、興辦新式學堂，催生了一個新知識分子階層。1912年，新學堂在校人數(shù)達300萬，已是傳統(tǒng)紳士總數(shù)的兩倍，這意味著中國社會精英階層開始發(fā)生質的改變。
新知識分子既失去了科舉的傳統(tǒng)束縛，也無法再回到鄉(xiāng)村，這些生長于憂患時期，甚至不惜漂洋過海學習西方文明的年輕人，有更廣闊的視野，更熾烈的熱情，和更堅定的夢想，卻沒有更多的空間――1915年時，傳統(tǒng)紳士只剩下七八十萬人，卻占據(jù)著中國政治、思想舞臺的中心位置。
大量吸納新知識分子的領域是教師和媒體如報刊記者、編輯，或在家從事撰稿、翻譯的自由職業(yè)。他們已經(jīng)無法習慣大家庭的生活，按照父母之命選擇配偶，與傳統(tǒng)社會格格不入，通過自己的職業(yè)向更多的人擴散“夢想”。
他們在與紳士階層的斗爭中爭奪文化領導權中，觸發(fā)了新文化運動。就像錢玄同曾說過的：“人到四十就該死，不死也該槍斃。”新知識分子以極端激烈的方式，徹底拋棄了縉紳階層試圖固守的儒家核心價值，傳統(tǒng)社會用以整合社會，構筑政治結構的意識形態(tài)支撐徹底坍塌。
但是，新文化運動同樣產(chǎn)生了兩個消極結果：首先是“啟蒙”運動的不徹底性，新知識分子有能力對自身進行反思，并將反思的結果傳遞給更多的人。然而因為傳統(tǒng)文化強烈的逆反心理，對工具理性產(chǎn)生迷信式的崇拜，只強調科學主義而忽略了內理性精神的內核，他們將極端的工具理性播撒到更大的群體之中，試圖用科學來解釋一切。
其次，傳統(tǒng)并不是那么容易被打敗，它變換著形式和內容又重新回到新知識分子的內心，“平等”成為新的道德內核，儒家通過自我修為實現(xiàn)成仁成圣的目標，被置換成集體主義式的“烏托邦”理想――新知識分子剛剛從家庭中走出，還未來得及成為現(xiàn)代社會需要的理性人，就消失在群體熱情之中。
1919年的“五四”運動，新知識分子對西方世界普遍徹底失望，“救亡”很快壓倒“啟蒙”，整體轉向俄國，社會主義和烏托邦理想疊加起來。建立一種全新的，既超越傳統(tǒng)帝國體制，又超越發(fā)達的西方資本主義的，全新的社會主義式的共和國體制，這聽起來就是讓人無比興奮的“中國夢”。新知識分子群體終于有了一次千載難逢的機遇，再次通過意識形態(tài)整合社會和政治結構，徹底解決中國內外交困的危機。
1918年，53歲的孫中山發(fā)表《孫文學說》，試圖在儒家意識形態(tài)之外，樹立新意識形態(tài)的權威。自此，三民主義和馬列主義成為社會思想的主流，社會主義卻是二者的共同目標。一種奇怪的現(xiàn)象出現(xiàn)了，“五四”運動及其后的幾年，學生成為拯救中國的主力軍，僅1922年就發(fā)生重大學潮125次，而且一旦發(fā)生就會引發(fā)全國性學生運動，他們是如此強大，尤甚于軍隊，居然被冠以“丘九”的雅號。
在蘇聯(lián)和中國共產(chǎn)黨的幫助下，國民黨率先實現(xiàn)了意識形態(tài)對政黨的重組，建立了軍隊，新知識分子成為兩黨的組織骨干。沒過幾年，這只“學生軍”就顯示出巨大的戰(zhàn)斗力，他們組織嚴密、紀律性強、毫無私利、全心奉獻，北伐戰(zhàn)爭僅用了兩年就攻破了松散的舊軍紳政權，再次統(tǒng)一中國。
1927年，國民黨和共產(chǎn)黨以流血的方式?jīng)Q裂，這意味著三民主義和馬列主義兩種意識形態(tài)同盟的決裂，它們之間從此開始激烈競爭，都試圖用自己的方式來重構已經(jīng)崩潰的中國傳統(tǒng)社會。早在新文化運動后期，新知識分子階層就因信服不同的“主義”而分裂成不同的流派，對軍紳政權和西方帝國的仇視讓他們短暫黏合在一起，當新意識形態(tài)開始成熟時，他們也就要分道揚鑣了。
在這樣一個大時代之中，同樣來自新知識分子群體的盧作孚，顯然是一個異類，他與其他年輕人不同，仍然試圖用實業(yè)救國這種非意識形態(tài)的方式來拯救自己的國家。
歷史的吊詭之處就在于此。盡管從新文化運動到日本入侵之間的中國仍然混亂不堪，處于舊意識形態(tài)徹底崩塌到新意識形態(tài)逐漸成熟的夾縫之中，文化和經(jīng)濟卻獲取了空前的自由空間，成就了中國近代以來絕無僅有的第二次“黃金時代”。有人甚至認為各種思潮盛行的新文化運動時期，是繼幾千年前春秋戰(zhàn)國的百家爭鳴的“軸心時代”之后，思想最自由，成果也最豐富的時期。
經(jīng)濟發(fā)展也是如此。城市是大軍閥勢力盤踞的中心，秩序相對安定，軍閥和縉紳從農(nóng)村聚集的財富都向這里集中。與農(nóng)村凋敝的情形相反，城市成為中國市場經(jīng)濟大發(fā)展的基地，不乏來自底層的商人和民族資本家和縉紳階層劃清界限，成為中國民辦工業(yè)的領頭人。
1914～1926年間，中國15種主要工業(yè)品的產(chǎn)值由2億元增至近6億，12年增長近3倍，軍閥政府城市經(jīng)濟的控制和干預非常微弱，官商習氣和官僚組織對經(jīng)濟發(fā)展之束縛在這一階段幾乎消失，迅速成長起來的現(xiàn)代經(jīng)濟成分，大多屬于民間資本的自由經(jīng)濟。
盧作孚就是這樣一個“黃金時代”的絕唱，他在“革命”、“教育”、“實業(yè)”之間穿行，選擇自己中國之夢實現(xiàn)的路徑，成為大時代夾縫中的自由標記。
重回藩籬
1930年代，國民黨與共產(chǎn)黨之間的激烈競爭正全面展開，出身于資本家、商人、公務員、教職員、地主階級等的新知識分子為骨干的國民黨，顯然只想止步于擊潰軍紳政權，建立統(tǒng)一的國家，不想看到更大規(guī)模的農(nóng)民、工人運動，以危及自身的生存，這與共產(chǎn)黨的信仰格格不入。
馬列主義的意識形態(tài)強度遠遠大于三民主義，經(jīng)過不斷考驗和淘汰，共產(chǎn)黨建立起由少數(shù)來自新知識分子階層，但極具有獻身精神的職業(yè)革命家為核心，以工農(nóng)群眾或下層勞苦知識分子為骨干的政黨，其利益主張與工農(nóng)基本一致。
當國民黨與其他軍閥合作，建立起脆弱的統(tǒng)一國家之后，建立了倒金字塔式的社會管理模式：立足大城市的中央和升級機構，人員充足、控制力強，到縣級，控制力開始減弱，越往鄉(xiāng)村延伸，控制力就越弱。 1930年代，為了打擊共產(chǎn)黨，蔣介石用保甲制來加強對農(nóng)村的控制，卻催生了一個依附于國民黨官僚機構的惡霸地主階層，相反加快了農(nóng)村結構的崩潰。由于無法對廣大農(nóng)村進行動員，南京政府的經(jīng)濟、政治實力解決內部危機時已經(jīng)捉襟見肘。日本入侵之后，沿海地區(qū)的淪陷又讓國民黨失去大部分財政收入，經(jīng)過漫長的抗日戰(zhàn)爭，腐敗纏身的南京政府已經(jīng)衰弱不堪。
共產(chǎn)黨卻向相反的方向運行，毛澤東思想的成熟解決了馬列主義經(jīng)典對中國特有條件的無力，貧困農(nóng)民特別是雇農(nóng)在理論上被列入無產(chǎn)階級，遠比工人規(guī)模龐大的農(nóng)民群體，成為共產(chǎn)黨干部用之不竭的源泉。在軍紳政權和國民黨惡霸地主階層多年的壓迫下，生活無望的農(nóng)民在社會主義新國家的“中國夢”中，重新找回了屬于自己的夢想――“三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭”的小富之家。
中國共產(chǎn)黨成就了人類近現(xiàn)代史最富傳奇性的故事，一個成立不足30年的政黨，就迅速壯大并最終取得東方古老帝國的政權。其背后的秘密，就是把只屬于精英階層的“中國夢”，成功擴散到中國最龐大的農(nóng)民群體中，在其中產(chǎn)生“化學反應”，釋放出驚人的能量，自下而上將中國社會重新動員起來，形成緊密的整體。
1946年7月，共產(chǎn)黨和國民黨爭奪領導權的全面戰(zhàn)爭開始，傲慢的蔣介石仍然認為共產(chǎn)黨是一群在抗戰(zhàn)中坐大的流寇，不想呈現(xiàn)在他眼前的卻是又極具理想主義和奉獻精神、異常清廉、組織龐大、紀律嚴明的干部和軍隊，以及在其身后對幸福生活充滿渴望的農(nóng)民――中國社會從沒有像那時一樣，被全方位且緊密地動員起來。
1946年7月～1948年9月，僅山東一地就有580余萬名民工支援前線，成千上萬農(nóng)民自愿組成運輸隊、擔架隊，隨著解放軍長途跋涉上萬里，用最原始的方式把后方和前線連接在一起，在這樣的對手面前，國民黨先進的武器裝備沒有絲毫勝算。
近代史上常被比喻為一盤散沙的中國社會出現(xiàn)了組織革命，它的能量不僅體現(xiàn)在戰(zhàn)爭中。新中國建立后，共產(chǎn)黨在依舊貧困的前提下，一舉解決了困擾中國多年來的內部矛盾：黑社會絕跡;妓院也在一夜之間消失;糧食征購和配給戰(zhàn)勝了十幾年來一直無法控制的通貨膨脹;土地改革中消滅了地主階級，自耕農(nóng)群體空前龐大，農(nóng)民重新燃起希望;在朝鮮戰(zhàn)爭中讓西方最強大的國家遭受重大挫折。
自鴉片戰(zhàn)爭一百年來，中國內外部危機一并得到暫時解決，“中國夢”從來沒有像那時一樣清晰可見，幾代人追求的目標終于實現(xiàn)，這讓全國上下都處于一種發(fā)自肺腑的興奮與自豪之中，呈現(xiàn)出動人的百廢待興、欣欣向榮的局面。
中華人民共和國的成立，標志著“中國夢”的核心內容“救國”轉向“自強”，井在影響范圍上已經(jīng)實現(xiàn)了最后一次推進，覆蓋到全體中國人的心中――沒有比建立一個實現(xiàn)完全平等的嶄新國家更有說服力的了。但馬克思在對資本主義進行深刻批判的同時，并沒有為社會主義國家提供精確的經(jīng)濟、政治和文化設計，蘇聯(lián)的政治經(jīng)濟體制幾乎是所有社會主義國家的經(jīng)典范例。
當人們歡呼勝利時，還沒有意識到，夢想的實現(xiàn)也隱藏著危機：首先，就意識形態(tài)而言，集體主義全面戰(zhàn)勝個人主義，夢想不再是個人化的需求，而是社會整體的共同目標，隨著時間的演進，這日益成為束縛人們思想和創(chuàng)造力的壁壘。其次，空前強大的官員集團和極富效率的雙層扁平化的新政治結構，讓正確和錯誤的命令都暢通無阻。再次，與高效率的政府管制不同，低效率的計劃經(jīng)濟徹底掃除自由經(jīng)濟，并在城鄉(xiāng)之間劃出一條難以逾越的鴻溝。
在政治、經(jīng)濟、文化三個層面，中國逐漸形成一種類似鳥籠的社會，作為個體和鮮活的人，都被納入到這個密閉的體系中。自由空間空前狹小，國民創(chuàng)造力被完全束縛，并為此付出了極端沉重的代價――“大躍進”和““””。
當1980年代國門被再次打開之時，人們悲哀地發(fā)現(xiàn)，中國不僅再次被西方遠遠落在后面，甚至面對經(jīng)濟騰飛的東亞，也無法樹立應有的自信。平等烏托邦式的“集體自強夢”幻滅了，改革時代的“個體自強夢”開始覺醒。
企業(yè)家時代
1951年1月，全國政協(xié)委員、西南軍政委員會委員盧作孚從北京返回重慶，“五反”運動正值高潮。一個月后，這位曾經(jīng)指揮“中國實業(yè)史上的敦刻爾克”的企業(yè)家，背負著“不法資本家”的指控，在惶惑中服用過量安眠藥自殺。他死后8個月，祖籍重慶的劉永好在成都出生，30年后，盧作孚這位實業(yè)英雄自由創(chuàng)業(yè)的基因，在他的同鄉(xiāng)身上得以延續(xù)。
劉永好兄弟四人，他是最小的一個。1982年時，劉永好已經(jīng)31歲，他與3位兄長一起，辭去政府部門、教育機構和國有企業(yè)的公職，到四川成都新津縣農(nóng)村創(chuàng)業(yè)。他們變賣手表、自行車，籌集了1000元人民幣的資金，從養(yǎng)雞、養(yǎng)鵪鶉開始，歷經(jīng)磨難，創(chuàng)造了自己的商業(yè)帝國。
1990年代初期，他們在市場經(jīng)濟是“姓資還是姓社”的爭論中，找縣里的領導商量，將已經(jīng)成規(guī)模的企業(yè)捐給政府，只要保留他們的經(jīng)營權，繼續(xù)創(chuàng)業(yè)就好。1992年，成立中國第一家私營企業(yè)集團――希望集團;1995年，兄弟們以平均分配的方式各自發(fā)展事業(yè)。劉永好的新希望集團目前已是中國最大的飼料生產(chǎn)企業(yè)，中國最大的農(nóng)牧企業(yè)之一，擁有中國最大的農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)集群。
這位自稱雞王、鴨王、飼料王的企業(yè)家，一直專注于農(nóng)業(yè)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展，他最自豪的事情，莫過于新希望集團已經(jīng)成為擁有8萬多員工，帶動100多萬農(nóng)戶致富的大型平臺，以及未來做成世界級農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)的新希望。
劉永好創(chuàng)業(yè)成功的30年，正是改革開放年代自由市場重生并獲得長足發(fā)展的30年。在這段時期成長起來的企業(yè)家們，幾乎無一例外來自于草根，他們從無到有、從小到大，用自己的勤勞和付出建立起一個個商業(yè)帝國，共同匯集起逐漸強大的民營經(jīng)濟，成為30年社會財富增長的主要領域。
他們都經(jīng)歷過一個商業(yè)“野蠻時代”，因缺少商業(yè)基本法律規(guī)則，改革初期沒有辦法界定什么是對什么是錯，平民企業(yè)家的冒險也幾乎無所限制，這也形成了改革開放特有的模式，自上而下地嘗試再經(jīng)官方確認，形成基本規(guī)則，取得合法化。不完善的市場環(huán)境里野蠻的競爭對手，以及政府總是“閑不住的手”，讓他們步履維艱。 去年是新希望集團成立30周年，劉永好在接受記者采訪時發(fā)出的感慨，折射出這一段不乏悲情的年代：“上世紀80年代中期，我開始出席一些國內企業(yè)家活動。到90年代出席這些活動時，已經(jīng)有了一些變化。現(xiàn)在再出席企業(yè)家們的活動，變化就非常大了。原來跟我們一起開會的朋友越來越少了，現(xiàn)在那個時代的企業(yè)家大多不見了。有的不干了，有的去世了，有的倒閉了，有的被抓了。”
改革開放30多年，“中國夢”的再次覺醒和勝利，成就了中國近代以來的第三次黃金時代。從GDP規(guī)模的角度看，中國已是世界第二，中國夢中“自強”的部分似乎已經(jīng)實現(xiàn)，社會財富和經(jīng)濟都是空前繁榮。另一個不為人注意的線索是，中國夢的運行形式和主體悄然發(fā)生了變化。
從洋務運動、戊戌變法、晚清立憲、庚子事變、辛亥革命、新文化運動、國民革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭直至中華人民共和國成立，以“救國”為核心內容的“中國夢”的實現(xiàn)，有著一條清晰的發(fā)展線索，從同治名臣、士階層、新知識分子、現(xiàn)代政黨直至農(nóng)民社會，是從精英到民眾的漣漪式擴散。這既是一條夢想實現(xiàn)的線索，又是鮮活的人從家族覺醒，再融入群體，直至最終被遮蔽的線索。
改革時代之所以偉大，并非只是再次將“中國夢”的內容推進一步，從“救國”到“自強”，從而積累的大量社會財富，更是被遮蔽的人開始覺醒，用個體夢想支撐起社會夢想的大廈，實現(xiàn)“自下而上”，以一種和平共贏的方式，推進歷史繼續(xù)向前的過程。在這樣一個偉大的年代，企業(yè)家無疑是最耀眼的明星和英雄。
我的夢
2012年11月29日，中國共產(chǎn)黨新領導層第一次集體出行，選擇了位于北京的國家歷史博物館，在“復興之路”的展館中，中共中央重提“中國夢”：“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”
2013年3月17日，第十二屆全國人民代表大會第一次會議選舉新的中央政府領導層，中華人民共和國主席再次確認“中國夢”：“生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。”
兩會結束不到一周，任國家主席后第一次出國訪問選擇了東方鄰國俄羅斯，他在莫斯科國際關系學院發(fā)表演講時，正式向世界傳遞“中國夢”：“‘中國夢’的基本內涵是實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福……我們要實現(xiàn)的中國夢，不僅造福中國人民，而且造福各國人民。”
充滿戲劇化的2012年剛剛過去，來自新領導層的“中國夢”像是在停滯的時間和焦慮的人群中的一陣歌聲，讓人在驚喜之余不免心生希望，繼而成為全社會新的流行語和關鍵詞。在日益喧囂的討論中，我們該如何看待、解讀“中國夢”，并用何種方式繼續(xù)推進它，是更重要的事。
在回顧中國近代以來“中國夢”演進的歷史，從覺醒的士階層推動的晚清新政、軍閥割據(jù)中的“黃金十年”直到改革時代的空前繁榮，我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一個事實：每當意識形態(tài)和政治結構一體化的穩(wěn)定結構，在外來的刺激下解體，約束人們夢想的束縛被解除，人們可以相對自由地選擇自己的未來時，國民創(chuàng)造力就會空前進發(fā)，展示出巨大的力量。
每當“中國夢”的范圍進一步擴大，從官僚機構到士階層，再到新知識分子，最終到達農(nóng)民群體時，“中國夢”的能量便一次次增強，當力量到達極點，個體又會詭異的逐漸消失在群體之中，在再次增強的意識形態(tài)和政治結構控制之下’失去鮮活的動力。
改革時代與之前“中國夢”演化路徑最大的不同是，它直接在社會底層的草根中內生，從精英階層“由內而外”的漣漪模式，轉為“由外而內”的匯聚模式：“中國夢”與“我的夢”的重要性和位置，已經(jīng)實現(xiàn)革命性的轉化。
盡管我們創(chuàng)造了一個空前繁榮的“改革時代”，但風險卻沒有因為財富的增加而變得少一點。在當下中國，我們可以明確觀察到潛伏已久的危機：在社會主義試驗遭受挫折、內生個體夢想、外來文化的共同沖擊之下，曾經(jīng)在中國書寫驚人傳奇的革命意識形態(tài)已經(jīng)淡化，在民眾心中逐漸失去神圣化的面目。讓人更為擔憂的是，它對中國歷史上空前龐大的官員系統(tǒng)的控制力也大為減弱，而這幾乎是該系統(tǒng)實現(xiàn)自我約束的唯一基礎。
越來越多的官員失去了讓豪情滿懷的開國者們虔誠之極的信仰，特別是在基層，私欲的張揚幾乎不可遏制，曾經(jīng)可以作為民眾中的一員，進行充分動員的干部們，與底層的關系從未這樣緊張過。龐大的權力機構，不但有驚人的運行成本，一旦放松應有的約束，便會主動在市場的邊界侵蝕出空前龐大的灰色地帶以攫取財富，形成逐漸封閉的利益格局，且嚴重依賴于經(jīng)濟增長提供的增量，呈現(xiàn)出釜底抽薪式的態(tài)勢。
傳統(tǒng)意識形態(tài)的消失和革命意識形態(tài)的消退，也讓與之相連的道德體系和倫理準則在人們的心中失去效用，似乎只有財富積累才具有合法性，毒奶粉、毒膠囊等商業(yè)丑聞不斷擊穿人們本就脆弱的心理底線，多年來遲遲未完善的自由市場經(jīng)濟在權力侵蝕之外，又在人性之上蒙上厚厚的灰塵，正面臨滑向“叢林經(jīng)濟”的風險。
新舊道德體系和倫理準則夾縫之間，受損最大的莫過于教育，升學率和論文發(fā)表率兩根指揮棒，將功利主義完全引入從基礎教育到高等教育的全過程，在教育管理者對普適價值觀下意識拒斥的前提下，道德、倫理和公民教育的有效性已經(jīng)在事實上消失。
越來越多的年輕人表現(xiàn)出“驚人”的工具理性，他們聰慧、敏感，很快學會如何衡量目標的重量，并據(jù)此作出精確的付出，他們敏銳地捕捉各種力量的此消彼長，并毫不猶豫地向強力一方靠攏。他們崇拜智商和技巧，卻對價值判斷和道德規(guī)范保持冷漠，他們把物質的生存底線當作至高追求，卻未必意識到自己正在變成走向夢想荒原的“災民”。
在此之外，還有一個最大的潛在危機：農(nóng)民群體正在大規(guī)模離開土地，城鄉(xiāng)之間如何實現(xiàn)良性互動，決定了中國社會的整合與分裂之間的距離，這是我們必須面對的又一個“三千年未有之變局”。
由此我們不難得出結論，在當下這樣一個轉折點，內生一個開放、理性、可持續(xù)發(fā)展的社會，比某種意識形態(tài)和精英群體賦予理想社會，并發(fā)動民眾參與，顯然更具合理性。我們面對已經(jīng)到來的、嶄新的時代必須保持冷靜，進一步掃清糾纏在“我的夢”周圍的藩籬，在法治、市場和公平正義基本邊界之外，逐步消除各種不合理的管制甚至控制，而不是向相反的方向運行。
個體不同但又鮮活的、充滿生命力的“我的夢”，必然會在不斷擴大的個人自由中匯集強大能量。從這個角度看，新領導層的一系列新理念和行動，展現(xiàn)出與以往不同的智慧：強調“共享”原則的“中國夢”;進一步深化改革開放;鼓勵民間組織發(fā)展;作出收縮行政規(guī)模和成本“三點承諾”。
我們樂于積極推動這樣一個嶄新的“我的夢”時代的到來，因此我們講述了8個人的故事，希望他們成為這次轉折的小小標記。
吳敬璉和江平是連接中國近現(xiàn)代的典型人物，他們生長于民國，成熟子社會主義試驗時期，并在改革時代張揚自己不滅的夢想，即使年華老去也不放棄吶喊，用自己的學識和影響力推進社會變革。
李書福和他的后來者們所代表的企業(yè)家階層，也在市場經(jīng)濟中慢慢成熟，他們的創(chuàng)業(yè)精神沒有消退，在頑強的堅持之外，社會責任感也讓他們的內心更加豐富。收集財富已經(jīng)不是他們的目標，引領未來行業(yè)趨勢，營造讓更多人受益的平臺，過富足而體面的生活，是他們新夢想的內容。
面對那些拒絕與俗世合流，充滿陽光、幻想且從不惜力，有點犯“2”的年輕人，我們能說什么呢?少一點批評和約束，多一點微笑和鼓勵。
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