有關(guān)愛國的政治論文(2)
有關(guān)愛國的政治論文
有關(guān)愛國的政治論文篇二
再論愛國主義
摘 要：愛國主義不僅指一國國民的熱愛國家的情感，也是指單純的愛國思想或理論，更是指受愛國情感、思想影響下的愛國行為。愛國主義是一個歷史的概念，它隨著歷史的發(fā)展而不斷演變。因此，中國情境中的愛國主義歷經(jīng)了民族愛國主義、反帝愛國主義與倫理愛國主義三個歷史階段。厘清愛國主義的內(nèi)涵是為理性愛國主義教育之實踐提供經(jīng)驗。
關(guān)鍵詞：愛國主義;民族主義;教育
中圖分類號：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X(2012)09-0238-02
一、何謂愛國主義
相對于學(xué)界提倡“國家認(rèn)同”，筆者更覺有必要重新探討“愛國主義”的問題。這并非老生常談，而是希冀給出全新闡釋，以利于在整體上認(rèn)識“愛國主義教育”之內(nèi)涵。
“愛國主義”在其肇始階段可視為地緣文化意義上的詞匯，與政治相關(guān)甚少。到了近代，“愛國主義”儼然突破了本然單純的地理意義，逐步加入了更多的政治內(nèi)涵，甚至從一個原先的“良性詞匯”轉(zhuǎn)向極具諷刺意味的政治“敏感詞”。對此，西方一些學(xué)者時常將愛國主義與民族主義相混淆，甚至針對中國而創(chuàng)生出所謂的“官方民族主義”一說，這顯然已經(jīng)侵犯了愛國主義之合理訴求，更是與我們心目中的愛國主義理念格格不入。
當(dāng)然，筆者就此不想深究民族主義的問題。其實，民族主義與愛國主義一樣，都是一種情感，一種對本民族國家之心理依戀，這是彼此共通之部分，只是在對待民族與國家的關(guān)系上以及相繼產(chǎn)生之情感的歸屬上存在分歧罷了。簡單用民族主義替代或等同于愛國主義，這是極不嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)表達(dá)，畢竟愛國主義的對象是制度化的政治共同體，而民族主義之對象則是共享一個共同身份之人群，他們擁有一致的信仰和集體自治的愿望。一定意義上說，民族主義在概念使用上要比愛國主義混亂得多。再則，民族主義具有鮮明的教義性特征，并在某些方面將民族看做是政治組織的核心原則;而愛國主義則為這一觀念提供了感情基礎(chǔ)，因而也就支撐了各種形式的民族主義。由此可見，愛國主義是一個比民族主義更為源遠(yuǎn)流長的觀念，但同時也相應(yīng)缺乏更多的理論支撐[1]。
西方學(xué)者對于愛國主義理解看似合理，但在其中也暴露了諸多不足。很多時候，他們沒有考慮到世界上其他國家尤其第三世界國家的情況，諸如政治學(xué)經(jīng)典教材《布萊克維爾政治學(xué)百科全書》中所舉證的愛國主義范例，大多僅限于西方世界之情況，這一片面的論據(jù)無疑影響其對愛國主義的深刻理解。然而，西方學(xué)者對愛國主義之理解又是頗有見地的，因為他們清楚的認(rèn)識到馬克思的歷史理論同樣吸收了民族主義思想，認(rèn)為馬克思從黑格爾那里吸取了把集體行動者當(dāng)做歷史中的進(jìn)步力量的思想，馬克思隨即將集體從國家轉(zhuǎn)換為階級[2]。對于這一點(diǎn)，筆者無須贅言。
概言之，“愛國主義”可從三方面予以釋義：其一，它指的是熱愛國家的情感，即一國的國民對于祖國的熱愛之情，視祖國為自身至愛的對象;其二，它指的是單純的愛國思想或理論，也就是對于何謂愛國、為何愛國以及愛國何為等一系列的理論闡述;其三，它指的是受愛國情感和愛國思想或理論影響下的愛國行為。
二、愛國主義的歷史發(fā)展
然而，愛國主義又是一個歷史的概念，它隨著歷史的發(fā)展而不斷演變。中國情境之愛國主義歷經(jīng)了民族愛國主義、反帝愛國主義與倫理愛國主義等三個歷史階段。以下，依次討論每一階段愛國主義之特點(diǎn)，通過歷史敘述以期還原中國情境的愛國主義原貌，為今日理性愛國主義教育的形塑積淀理論基礎(chǔ)，提供參考意見。
1.民族愛國主義階段。美國學(xué)者海斯認(rèn)為，“自從東方古帝國興起之后，許多世紀(jì)以來，一個獨(dú)立國只包括一民族的現(xiàn)象是例外，而不是常規(guī)。一個人通常愛他的城市，他的區(qū)域，他的統(tǒng)治者或他的帝國，而不愛他的民族。” [3] 然而，海斯的發(fā)現(xiàn)依舊是基于古希臘或古羅馬的情況推演東方的情況，他看到的并不完全正確，最起碼不完全符合中國情況。中國人素來有強(qiáng)烈的民族意識，而對于城市、區(qū)域或是帝國并不顯得有多少熱愛，換言之，中國人愛的是“天下”、“君王”和“家庭”，忠君始終被視為愛國的表現(xiàn)。《詩經(jīng)·小雅》中就有這樣的話：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。”可見，基于中華中心論調(diào)的“天下觀”在中國人心中根深蒂固。中國人始終認(rèn)為自己處于天下的中心，華夷思想長期支配著歷代國人的頭腦，似乎除了自己之外的其他民族都是受人鄙視的蠻夷，皇室朝堂更是成了人們頂禮膜拜的對象。顯然，中國古代的愛國主義是扭曲的，人們效忠的對象是朝廷抑或集權(quán)于一身的天子而非國家，有道是“人有恒言，皆曰天下國家。天下之本在國，國之本在家”(《孟子(離婁上)》)。仰居“天朝上國”的先輩們始終只知有“家”與“天下”而不知有“國”。無“國”意識，何談愛國?可以說，長期的“‘華夏中心主義’和‘尊夏掖夷主義’的文化觀念，不但扼制了民族意識和愛國主義精神在古代的覺醒與確立，而且使到近代才誕生的愛國主義一開始就背負(fù)著文化主義的古老幽靈，難以擺脫東方大陸性文化所具有的狹隘性與自大心。” [4] 中國古代到底存不存在現(xiàn)代意義上的愛國主義，學(xué)者們對此爭論不休。筆者以為，即便古代中國未曾出現(xiàn)可愛之“國”，但對朝廷君主以及鄉(xiāng)土家族之愛完全可以擴(kuò)展至對大好河山之愛。如同南宋岳飛一心想收復(fù)失地，其實他的心中本然有一個大宋的中原領(lǐng)地，這依舊可以認(rèn)為是愛國主義的早期形態(tài)。當(dāng)然，這種愛國主義摻雜著狹隘的民族界限，因此，古代中國長期演繹著民族愛國主義的范式。
2.反帝愛國主義階段。到了近代，這一切發(fā)生了改變。西方列強(qiáng)的炮火振醒了沉睡中的國人，國家概念隨之即起，愛國主義即是民族危機(jī)下的產(chǎn)物。伴隨著外來侵略，“國”的意識漸成，愛“天下”和愛“家”的傳統(tǒng)自然轉(zhuǎn)化為愛國。此時的“國”不再只是“大清朝廷”了，而是地理政治意義上的中國。近代中國的民族主義是多種形式相互交織的，愛國主義受其影響，同樣表現(xiàn)出不同的形式。半殖民地半封建社會的中國，遭受外來侵略者的奴役，帝國主義和中華民族的矛盾乃是最主要的矛盾。因此，自甲午戰(zhàn)爭至抗日戰(zhàn)爭勝利，反帝始終是愛國主義的主旋律。
3.倫理愛國主義階段。當(dāng)愛國主義被冠之以道德權(quán)利或是義務(wù)的時候，預(yù)示著倫理愛國主義的誕生?？箲?zhàn)勝利以后，愛國主義從反帝的主流價值傾向演變成了倫理愛國主義。當(dāng)然，這并不意味著反帝愛國主義形態(tài)完全不存在了，只是倫理愛國主義的張力更加明顯而已。倫理愛國主義有其兩個基本特征：其一，將愛國主義納入道德的范疇;其二，復(fù)興中國傳統(tǒng)文化和儒家倫理規(guī)范以尋求現(xiàn)時代愛國主義的古典庇護(hù)。伴隨而來，倫理愛國主義存有兩大缺陷：一是具有強(qiáng)烈倫理復(fù)歸的情緒化傾向，二是在于其內(nèi)容的空洞抽象和強(qiáng)烈的說教性。愛國主義終究是指向個人還是國家的宣傳，倫理愛國主義儼然超越了地理情愫的文化忠誠甚至政治投機(jī)，從社會主體之行為演變成國家利用倫理約束力操控一切去“被愛國”的場面。
三、形塑理性的愛國主義教育
改革開放以來，中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國家實力和國際地位隨之迅速提升，以美國為主導(dǎo)西方輿論相繼拋出“中國威脅論”，中國的亞洲近鄰尤其日本在領(lǐng)土問題上又不斷與中國發(fā)生沖突，加之歷史積淀的民族仇恨被極力渲染，國人愛國主義熱情空前高漲，逐漸走向廣泛意義上的民族愛國主義，其中不免混雜著民族主義與愛國主義的雙重定位。愛國主義遂受到不同人群的高度關(guān)注。諸如政治哲學(xué)家時常爭論不同版本的愛國主義是穩(wěn)健政治的不可或缺之部分;而道德哲學(xué)家卻望著愛國主義的道德標(biāo)桿，對愛國主義是否是公民的道德義務(wù)爭論不休。然而，“愛國主義”在中國時常被當(dāng)做激進(jìn)的代名詞。極端民族式的愛國主義固不可取，但理性愛國主義之表達(dá)應(yīng)屬合法的訴求而不應(yīng)該被列為褊狹的異端。那么，感性與理性的邊界又在哪里呢?這就要重新回到什么是“愛國”的基調(diào)上予以審思。
隨著時代的發(fā)展以及不同時期統(tǒng)治需要，愛國主義可從不同的維度予以詮釋。當(dāng)然，筆者所言之中國情境無論何時都應(yīng)放置全球化背景中予以討論，這并非為了排除所謂的“自以為是”，乃是為了真正從中國實際出發(fā)，以探求愛國主義在中國之嬗變，為形塑理性愛國主義教育提供經(jīng)驗。那么，理性的愛國主義教育應(yīng)該作何解釋?它包含哪些方面?概言之，其意有三個：
1.理性愛國主義教育應(yīng)是超越狹隘民族主義界限之教育。民族主義在中國未必能被超越，而狹隘的民族主義則必須要被超越甚至拋棄。全球化雖然不可逆轉(zhuǎn)，但是在全球化日益顯著的今天國家的特殊性也應(yīng)逐漸顯露。要警惕西方國家借全球化之名借機(jī)宣傳所謂的“后民族主義愛國主義”，后民族主義愛國主義實則是對合法民族主義的無端解構(gòu)和扭曲闡釋。我們沉浸在全球化帶來的機(jī)會的同時，也要認(rèn)清被政治渲染的全球化儼然是一個可怕陷阱。我們不禁要問，愛國主義的動機(jī)是什么?超越狹隘民族主義界限，于民族認(rèn)同中確認(rèn)國家認(rèn)同。讓所愛之國成為真正的統(tǒng)一之國。
2.理性愛國主義教育應(yīng)是培養(yǎng)公民適度愛國情感之教育。愛國主義教育旨在培養(yǎng)公民熱愛祖國之思想與情感，然而，長期以來，愛國情感教育是相當(dāng)缺乏牢固基礎(chǔ)的，或者說是空洞的。那么，愛國主義到底需要強(qiáng)調(diào)何種愛國情感呢?很多人都認(rèn)為愛國主義是好事，但卻不知道何種愛國主義才是真正的好事，盲目的愛國情感的爆發(fā)可能會走向異端。愛國者就是愛自己國家的人嗎?事實并非全然如此，往往我們只是認(rèn)識到愛國情感的教育是多么重要，卻忽視了愛家庭愛家鄉(xiāng)之教育，很難想象連家庭或家鄉(xiāng)都缺乏依戀的人如何培養(yǎng)忠實的愛國情感。
3.理性愛國主義教育的最終目的應(yīng)是造就理性之愛國者。易言之，愛國主義教育是否真的有必要被公民教育所替代?西方學(xué)者對此肯定，他們往往認(rèn)為，公民教育涵蓋的范圍顯然包括愛國主義教育。然而，部分和整體又是具有不一致性的。尤其在中國情境中的愛國主義和愛國主義教育，不應(yīng)該完全被公民教育所替代，要提防西方的學(xué)術(shù)霸權(quán)與意識形態(tài)侵蝕。當(dāng)然，不被替代并不意味著放棄一切變化的可能，愛國主義教育依舊需要向現(xiàn)代公民教育的轉(zhuǎn)型，而不僅僅簡單囿于道德教育之范疇或者來個大變革式的顛覆。
參考文獻(xiàn)：
[1] [英]戴維·米勒.布萊克維爾政治學(xué)百科全書[M].北京:中國政法大學(xué)出版社,1992:530.
[2] [英]安德魯·海伍德.政治學(xué)核心概念[M].天津:天津人民出版社,2008:319-320.
[3] [美]海斯.現(xiàn)代民族主義演進(jìn)史[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2005:5-6.
[4] 李世濤.知識分子立場——民族主義與轉(zhuǎn)型期中國的命運(yùn)[M].北京:時代文藝出版社,2000:287.
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