有關(guān)誠信的政治論文3000字(2)
有關(guān)誠信的政治論文3000字
有關(guān)誠信的政治論文3000字篇二
現(xiàn)代誠信內(nèi)涵芻議
摘要：誠信是一個歷史范疇，包含道德、經(jīng)濟、法律三個層面的內(nèi)涵：道德誠信是普遍的人類德性要求，是一切社會交往活動順利進行的基礎;經(jīng)濟誠信是道德誠信在經(jīng)濟領域的實踐演化結(jié)果，是降低交易成本的有效手段;法律誠信則是“道德規(guī)范法律化”的歷史嬗變，是經(jīng)濟誠信的“直接法律翻譯”，它以國家強制力為后盾對人類行為實施他律，是謀求當事人及當事人和社會之間利益均衡的外部約束制度。在從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史進程中，現(xiàn)代誠信熔三者于一體。應在此認識基礎上加強現(xiàn)代誠信建設。
關(guān)鍵詞：誠信;道德;經(jīng)濟;法律
古今中外，誠信是人們進行一切社會、經(jīng)濟交往的基礎。然而，當前社會誠信缺失問題卻依然相當突出，地溝油、價格欺詐、財務造假、“樓脆脆”、“橋糊糊”等新聞紛紛見諸報端。這些商業(yè)欺詐、制假售假、質(zhì)量偽劣等事件的發(fā)生，不僅破壞市場和社會秩序，而且危害經(jīng)濟社會發(fā)展，需要花大力氣進行整治。加強誠信建設是時代的迫切要求!
我國已經(jīng)進入改革開放后的第二個三十年，加強和創(chuàng)新社會管理任務更為艱巨繁重。為此，政府提出要“把誠信建設擺在突出位置”，要進一步加強和完善思想道德建設、加強社會主義核心價值體系建設，增強全社會的法制意識，增強社會誠信。
那么，究竟什么是誠信?現(xiàn)代誠信具有什么內(nèi)涵?這是誠信建設首先必須明晰的問題。
一、 道德誠信
作為初始性的道德規(guī)范和倫理要求，道德誠信本質(zhì)上是一種由人格自律構(gòu)成的德性范疇，要求人們言語真實、恪守諾言。在我國，這一道德要求始于商周時期(在《周易》中已經(jīng)成為一個明確的道德概念)，興于春秋戰(zhàn)國。此后的歷代思想家、統(tǒng)治者都在不斷地提升和強化誠信的道德本性，使誠信居于封建道德的核心并與其他規(guī)范相互貫通。
春秋戰(zhàn)國時期的誠信思想在諸子百家的大力發(fā)展下，內(nèi)涵逐漸豐富，包括立身立業(yè)、社會交往、政治統(tǒng)治等諸多方面的內(nèi)容，并經(jīng)儒家提倡，成為經(jīng)世致用的道德規(guī)范?？鬃拥恼\信思想主要記載在《論語》中，且集中于對“信”的系統(tǒng)闡述上。如：“人而無信，不知其可也”;“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁”;“民無信不立”等。孟子發(fā)展了孔子的誠信思想，并把誠、信連用，提出“朋友有信”是處理人倫關(guān)系的基本法則之一。荀子把“誠”從做人之道擴展為治世之道，指出“誠”乃“政事之本”。在儒家經(jīng)典《禮記·大學》中，“誠意”作為“八條目”之一，是連接“格物”、“致知”與“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的重要環(huán)節(jié)，成為道德內(nèi)養(yǎng)與外成的關(guān)節(jié)點，具有促進道德完善、家庭和睦、國家興旺與天下安寧的多種社會功能。
以“兼相愛，交相利”為學說基礎的先秦墨家，始終把誠信作為評價仁人的一條重要道德標準，強調(diào)“志強智達，言信行果”(《墨子·修身》)，極力推崇忠信之士。道家以“真”、“信”、“精誠”等來表達誠信觀，主張“真者，精誠之至也”(《莊子·漁夫》)，而“精誠發(fā)于內(nèi)”(《文子·精誠》);提出“信言不美，美言不信”，同時告誡“輕諾必寡信”(《老子》)。法家十分看重誠信的道德規(guī)范功用，主張做人要講誠信，認為“小信成則大信立”(《韓非子·外儲說左上》)，將“誠信”作為一種治國手段而加以強調(diào)。史家、雜家、兵家等也分別從立身、社交、治國等方面強調(diào)了誠信的社會功用。
其后，經(jīng)過理學、道教、佛教等的發(fā)展，誠信的內(nèi)涵更加豐富。程朱理學認為誠信可以分為三個層次：內(nèi)誠于心(道德本源)、外化于人(道德踐行)、忠誠信義(誠信道德的最高目標)。道教在立教時就強調(diào)，誠信既是學道修道的基礎，也是做人做事的根本，明確提出“天下之事，孝忠誠信為大”(《太平經(jīng)》)，要求人們“人當常相教為善，有誠信”(《老子想爾注》)。佛教認為誠信是社會最普遍、最基本的倫理價值需要，也是人必須而且應當具備的基本素質(zhì)和品格，并教化修行者“人有誠信之心，可自得度”(《那先比丘》)。
綜上可見，由于在成己、成人、成事中的重大功用，誠信被視為一切道德原則和道德行為的根本，成為“五常之本，百行之源”(周敦頤《通書·城下》)，其道德教化功能綿延數(shù)千年而不衰。隨著歷史的發(fā)展，誠信已經(jīng)成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
西方的誠信倫理最早產(chǎn)生于宗教。如《舊約·箴言》中有“行事誠實的，為上帝所喜悅”的言論;“摩西十誡”將“不作偽證”作為最重要的道德戒律等?？梢姡赖抡\信亦是西方誠信觀的首要和基本內(nèi)涵。經(jīng)過數(shù)千年的演繹和強化，道德誠信已經(jīng)成為教義、信仰植根于現(xiàn)代西方社會，成為民眾一種自覺自愿的人格品質(zhì)追求。
二、 經(jīng)濟(契約)誠信
經(jīng)濟交往是人類社會實踐活動的重要內(nèi)容。無論是“熟人社會”，還是“陌生人社會”，誠信都是經(jīng)濟主體的行為規(guī)范和經(jīng)濟交往活動的基本準則。古今中外，概不例外。
歷史上，我國長期處于以農(nóng)為本的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會，但從奴隸社會開始，物物交換還是遏制不住地發(fā)展了起來。到明清時期，城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟空前繁榮發(fā)展。為規(guī)范“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”的市場秩序，我國古代建立了以誠信無欺為核心的商業(yè)經(jīng)濟規(guī)范。如要求“賈民禁偽而除詐”(《周禮·地官·司市》)，“布帛狄來表粗不中數(shù)，幅廣不中量，不鬻市”(《禮記·王制》);“雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若;麻縷絲絮輕重同，則賈相若;五谷多寡同，則賈相若;屨大小同，則賈相若”(《孟子·滕文公上》)等。在長期的經(jīng)濟活動中，商賈們通過實踐也認識到制假販假、坑蒙拐騙、囤積居奇等不義行為是不可能有長遠的經(jīng)濟利益的，只有誠信無欺才能贏得市場和顧客。因此，各商幫、行會都制定了以誠信為本的全面系統(tǒng)、細致嚴格的行規(guī)、行約和從業(yè)人員操守規(guī)范，形成了獨具中國鄉(xiāng)土特色的“從心”的誠信“規(guī)矩”(費孝通《鄉(xiāng)土本色》)。這一“規(guī)矩”建立在“從心的”個人誠信道德操守自律基礎上，又通過社會、經(jīng)濟交往實踐“習”出來。正是因為恪守貨真價實、買賣公平、童叟無欺的經(jīng)濟誠信準則，才造就了如徽商、晉商這樣規(guī)模大、實力強、雄視中國商界數(shù)百年而不衰的古代傳奇商幫。
西方歷史中沒有中國傳統(tǒng)的“家國同構(gòu)”現(xiàn)象，貿(mào)易主義政策早在古希臘時期即已推行，較發(fā)達的商品經(jīng)濟交往促使人們較早地從“熟人社會”進入到“陌生人的世界”。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展和對外貿(mào)易的擴張，契約作為一種商業(yè)手段被廣泛應用于社會經(jīng)濟生活——事實上，古希臘文化延伸出來的契約倫理被認為是西方誠信的另一個源頭。在經(jīng)濟交往中，雙方或多方當事人通過訂立和實施合意性契約來保證交易順利進行。人們經(jīng)過利益交換的反復博弈后發(fā)現(xiàn)，信守承諾才能實現(xiàn)個人利益最大化，否則必是兩敗俱傷或交易失敗。于是，誠信也就變成為“經(jīng)濟行為主體之間自然而然的事情”。這種受到利益驅(qū)使的契約誠信，其本質(zhì)上反映的首先是經(jīng)濟規(guī)律，是行為主體在長期的社會經(jīng)濟交往過程中為謀求長期穩(wěn)定的經(jīng)濟利益而形成的必然理性選擇，并成為降低交易成本的有效手段。德國著名經(jīng)濟學家和社會學家馬克斯·韋伯在揭示誠實守信對于市場交易的重要意義時，不止一次地強調(diào)：誠信就是金錢。
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