“小悅悅”事件在國(guó)內(nèi)外引起了巨大反響，關(guān)于這起事件中路人冷漠的道德譴責(zé)和深層因素的探討也風(fēng)起云涌。下面小編給大家分享關(guān)于小悅悅的政治論文，大家快來(lái)跟小編一起欣賞吧。

　　關(guān)于小悅悅的政治論文篇一

　　從人的異化的角度反思小悅悅事件

　　摘 要：小悅悅事件從表面上看只是一個(gè)突發(fā)事件，但是內(nèi)在的反映了一個(gè)深刻的社會(huì)問(wèn)題。小悅悅事件背后所隱藏的現(xiàn)代社會(huì)中人發(fā)生異化的現(xiàn)象，為消除人的異化現(xiàn)象提出建議：一是提供良好的政治環(huán)境;二是實(shí)現(xiàn)科技與人的發(fā)展相統(tǒng)一;三是確立正確的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向;四是構(gòu)建良好的人際關(guān)系。

　　關(guān)鍵詞：小悅悅事件;人的異化;反思

　　中圖分類號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2012)08-0061-02

　　一、事件分析

　　2011年10月13日下午，廣東佛山兩歲的小悅悅先后被兩輛車碾壓，18個(gè)路人無(wú)一伸出援手，直到好心的拾荒者陳賢妹將她救起并送往醫(yī)院，可是小悅悅最終搶救無(wú)效。事后，陳賢妹的救助行為曾被一些人質(zhì)疑為炒作，為了獲得金錢(qián)。這件事情雖然已經(jīng)過(guò)去了幾個(gè)月，現(xiàn)在回想起來(lái)卻依然令人心痛不已。撇開(kāi)感情的重?fù)?dān)，對(duì)于其所反映的社會(huì)問(wèn)題是值得我們深思和關(guān)注的。

　　就18個(gè)路人來(lái)說(shuō)，我們并不能用“冷漠”、“冷血”、“漠然”、“道德淪喪”來(lái)概括他們。有人動(dòng)過(guò)惻隱之心，有人確確實(shí)實(shí)對(duì)此抱著無(wú)視的態(tài)度，他們最終都放棄了對(duì)難者施以援手。前者可能以2006年彭宇案中“好人反被誣陷”的社會(huì)輿論為鑒，在傳統(tǒng)的“熟人社會(huì)”轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的“陌生人社會(huì)”中不敢輕易地對(duì)他人予以幫助，人與人之間遭遇到強(qiáng)烈的信任危機(jī)。而后者，他們已經(jīng)放棄了人之為人的感情和本能。

　　就陳賢妹而言，她的行為本是一種人的感情和本能反應(yīng)，卻曾受到一些人的質(zhì)疑。在這些人眼中，人只是一種利益動(dòng)物，人與人只是一種物質(zhì)關(guān)系，印證了那句“沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益”。之后，陳賢妹見(jiàn)義勇為的舉措受到媒體的大肆宣傳和贊揚(yáng)，受到地方政府的嘉獎(jiǎng)，人們的過(guò)度關(guān)注反倒打亂了她的生活，打破了她原有的安寧和秩序，這并不是她最初救人的目的。在她眼中，救人只是出于她的良心和情感需要。而社會(huì)輿論的大肆宣揚(yáng)只是從反面說(shuō)明了現(xiàn)在的社會(huì)缺乏這樣的人，大多數(shù)人在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，物欲橫流的生活里迷失了自我，不自覺(jué)的已被異化。

　　而人們對(duì)于輿論將彭宇案定為“好人反被誣陷”、指責(zé)18個(gè)路人冷漠無(wú)情的結(jié)論深信不疑，他們沒(méi)有去反思媒體倡導(dǎo)的觀念下所掩蓋的一些事實(shí)的真相。面對(duì)強(qiáng)大的輿論信息，人們的思維和視野受到了限制，人們獨(dú)立思考的能力受到了外界的嚴(yán)重干擾，甚至被這些信息所奴役。

　　二、從小悅悅事件反思人的異化現(xiàn)象

　　人的異化即人的本質(zhì)和自身?yè)碛械奶匦运l(fā)生的異化，主要是指人的物質(zhì)、精神活動(dòng)本身及其產(chǎn)物在特定歷史條件下變成一種外在的異己力量，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)支配和統(tǒng)治人本身。

　　整個(gè)事件從兩個(gè)方面體現(xiàn)了馬克思關(guān)于人的異化的思想。一是人的本質(zhì)異化，即人同人自己的類本質(zhì)的異化，表現(xiàn)為人同自身的不和諧。“人是類的存在物……人把自身當(dāng)做現(xiàn)有的、活生生的類來(lái)對(duì)待，當(dāng)做普遍的因而也是自由的存在物來(lái)對(duì)待。”[1]31然而勞動(dòng)者被剝奪了他的類的生活，即人的生活，失掉了自己的本質(zhì)，人就不再是人而是非人了。二是人同人相異化，表現(xiàn)為人與人、人與社會(huì)的不和諧。人和人的關(guān)系已經(jīng)被物和物的關(guān)系所代替，人已經(jīng)被異化，失去了作為人而存在的意義。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫(xiě)道：“人從自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)異化出去這一事實(shí)所造成的直接結(jié)果就是：人從人那里的異化。”[1]57小悅悅事件只是一個(gè)點(diǎn)，卻揭示了現(xiàn)代社會(huì)中人發(fā)生異化的普遍現(xiàn)象，那么他們?cè)谖覈?guó)當(dāng)前又突出表現(xiàn)為哪些方面呢?

　　1.權(quán)力異化

　　我國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)決定了國(guó)家的一切權(quán)力都屬于人民，人民是國(guó)家的主人。但是我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平仍不高、商品經(jīng)濟(jì)依舊不發(fā)達(dá)、人口眾多、幅員遼闊的現(xiàn)實(shí)國(guó)情使得每一個(gè)公民運(yùn)用自己的權(quán)力來(lái)參與國(guó)家的治理成為不可能，因而人民選取自己的代表――中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)管理國(guó)家。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政權(quán)力是人民賦予的。黨政人員是人民的公仆，應(yīng)該踐行“領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)，黨的根本宗旨是全心全意為人民服務(wù)。除了人民利益外，黨沒(méi)有自己特殊的利益”的理念，然而實(shí)然和應(yīng)然之間有著一些差距。

　　2.科學(xué)技術(shù)異化

　　從自身的發(fā)展來(lái)看，科技在給人類生活帶來(lái)無(wú)數(shù)方便的同時(shí)，也帶來(lái)一系列負(fù)面影響。網(wǎng)絡(luò)異化就是一個(gè)很好的例子，甚至可以說(shuō)它是科學(xué)技術(shù)異化的典型代表。當(dāng)代是一個(gè)信息化和網(wǎng)絡(luò)化的時(shí)代，因特網(wǎng)的出現(xiàn)給人們的學(xué)習(xí)、生活和工作帶來(lái)了諸多的便利，但與此同時(shí)因特網(wǎng)存在很多弊端，其虛擬性導(dǎo)致一些人出現(xiàn)網(wǎng)上網(wǎng)下的分裂人格，其快餐式的學(xué)習(xí)方式降低了人們的思考力，網(wǎng)絡(luò)上各種各樣的信息以強(qiáng)制性的方式進(jìn)入人們的視線，減弱了個(gè)體的主動(dòng)性，碎片化的信息充斥著人們，使辨別能力差的主體被垃圾化?？萍嫉姆睒s擴(kuò)展了人們的視野，但是它也消解了個(gè)體的情感、價(jià)值和特性，讓個(gè)體在冷漠和乏味中走向彷徨和孤獨(dú)。由于在網(wǎng)絡(luò)的交往過(guò)程中，人和人之間不必面對(duì)面的交流，就會(huì)減少陌生感和羞澀感，久而久之，這樣的交往行為方式慢慢在人們行為中形成烙印。但是一旦人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中所利用的交往方式在現(xiàn)實(shí)生活中行不通時(shí)，人們就會(huì)產(chǎn)生挫敗感，從而更不愿意去接觸其他人，惡性循環(huán)之下，人們之間的芥蒂越來(lái)越深。從人與自然的關(guān)系來(lái)看，科學(xué)技術(shù)提高了人們征服和改造自然的能力，但有些高新技術(shù)日漸脫離了人類的控制，變成了支配人類、阻礙人類發(fā)展的外化力量。

　　3.消費(fèi)異化

　　今天人們的消費(fèi)行為，在一定程度上可以看做是被人為地刺激起來(lái)的盲目活動(dòng)。商品廣告無(wú)孔不入，滲透到現(xiàn)代社會(huì)的每一個(gè)角落。在這種情況下，人們以為自己在獨(dú)立自主地選擇著商品，但實(shí)際上卻被巧妙地操縱著購(gòu)買特定的商品。很多時(shí)候，人們之所以消費(fèi)某件商品并非出于自己的需要，而是顯眼的宣傳廣告弱化了人們對(duì)商品的認(rèn)知能力，引導(dǎo)著人們的消費(fèi)方式。“消費(fèi)就失去了其本質(zhì)含義，不再是滿足人類生活的活動(dòng)，而變成目的性活動(dòng)，消費(fèi)品也變成了人類的‘主人’。人為了滿足幻想而去消費(fèi)，成為實(shí)現(xiàn)消費(fèi)這一活動(dòng)的工具。”[2]

　　4.理性異化

　　理性異化是人被人以外的東西所奴役且表現(xiàn)為思想僵化、觀點(diǎn)偏激，無(wú)意識(shí)地以某種理念指導(dǎo)去實(shí)踐而導(dǎo)致挫折的狀態(tài)。理性異化是工具理性與價(jià)值理性的分裂，是人的社會(huì)角色與人的自我價(jià)值取向之間的沖突、對(duì)立。理性異化的根源來(lái)源于工具理性，將人的目的與手段相混同。“資本家作為人，他除了金錢(qián)以外別的什么都沒(méi)有的人。”人作為一個(gè)復(fù)雜的生命體，其精神需要的滿足所蘊(yùn)含的價(jià)值意義，絕不亞于物質(zhì)需要的滿足[3]。而在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化繼續(xù)擴(kuò)展，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日漸深入的形勢(shì)下，越來(lái)越多的人成為“資本家”，物質(zhì)目標(biāo)已經(jīng)成為目的本身，“更確切的說(shuō)，當(dāng)物質(zhì)享受在人的活動(dòng)中占了主要地位，在人們的日常生活中起作用時(shí)，人的活動(dòng)由此而表現(xiàn)為苦難，他個(gè)人的創(chuàng)造物表現(xiàn)為異己的力量，他已經(jīng)成為他的創(chuàng)造物的奴隸。”[4]

　　三、擺脫人的異化，促進(jìn)人的全面發(fā)展

　　在異化中，人失去了人作為人的價(jià)值及主體性，已經(jīng)從根本上否定了人的真正意義的存在。人從本質(zhì)上已失去自由自覺(jué)的特性，淪為一種工具，成為一種手段，處于被奴役被支配的地位。人只有擺脫異化，才能實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。

　　1.發(fā)展社會(huì)主義民主政治，為消除人的異化提供良好的政治環(huán)境

　　發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，最根本的就是把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家做主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。針對(duì)我國(guó)權(quán)力異化的嚴(yán)峻形勢(shì)，筆者認(rèn)為當(dāng)前尤其要強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)。盡管改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)大力推進(jìn)制度與法律建設(shè)，但是在很多方面還不健全，我們必須逐步改變中國(guó)缺乏法治傳統(tǒng)的局面，也要對(duì)經(jīng)過(guò)合法程序、多數(shù)人認(rèn)可的正式制度安排予以足夠的敬重與敬畏，最終達(dá)到消除權(quán)力異化的目的。

　　2.堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)科技發(fā)展與人的發(fā)展相統(tǒng)一

　　發(fā)展科學(xué)技術(shù)是為了造福于人類，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展對(duì)人的全面發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步有著不可磨滅的功勛，其價(jià)值理性與人的價(jià)值理性是一致的，所以它的發(fā)展是必然的。然而現(xiàn)今的科學(xué)技術(shù)卻在給人類帶來(lái)巨大福祉的同時(shí)，導(dǎo)致了人的物化以及與之密切相隨的價(jià)值危機(jī)和倫理危機(jī)。因此，我們必須審視科學(xué)技術(shù)發(fā)展的科學(xué)化、人道化和生態(tài)化的責(zé)任，科技的發(fā)展應(yīng)關(guān)注人與社會(huì)的關(guān)系，這樣才能使其走出單純的科學(xué)文化局限，進(jìn)一步與人文領(lǐng)域相融合。

　　3.建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，確立正確的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向

　　不正確的社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向?qū)?huì)危害人的健康發(fā)展?？萍嫉陌l(fā)展、物質(zhì)生活水平的提高本應(yīng)為人的自由全面發(fā)展提供更加廣闊的平臺(tái)，但事實(shí)卻相反。伴隨著物質(zhì)財(cái)富劇增的同時(shí)出現(xiàn)了道德淪喪、信仰空虛、心靈扭曲和誠(chéng)信缺失等一系列的社會(huì)問(wèn)題。這些都影響到人的身心健康，如果放任這種錯(cuò)誤的價(jià)值導(dǎo)向繼續(xù)發(fā)展下去，其給人與社會(huì)帶來(lái)的后果顯而易見(jiàn)。當(dāng)務(wù)之急，我們必須建立正確的價(jià)值導(dǎo)向，使人們知榮辱、明善惡，追求真善美，這是人擺脫異化現(xiàn)象、實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的重要條件。而社會(huì)主義核心價(jià)值體系就是我國(guó)人民思想的導(dǎo)航，是達(dá)到以上目標(biāo)的一個(gè)行動(dòng)指南。

　　4.繼承優(yōu)良文化傳統(tǒng)，構(gòu)建良好的人際關(guān)系

　　中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，尤其是儒家思想影響深遠(yuǎn)。固然我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有許多糟粕應(yīng)摒棄之，但同時(shí)我們應(yīng)該吸取其精華。孔子提出的“仁學(xué)”思想對(duì)于構(gòu)建良好的人際關(guān)系，消除人與人之間的異化大有裨益。“仁學(xué)”主張“禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”[5]1，從而達(dá)到以“仁”、“中庸”為核心構(gòu)建和為貴的理想社會(huì)的目標(biāo)。再者，我們需要在一定程度上倡導(dǎo)以孟子為代表的儒家人性論，即“性善論”。儒家人性論，以道德和政治為互滲手段，將道德倫常推崇為政治行為的最高準(zhǔn)則。我國(guó)在以馬克思主義思想為指導(dǎo)建構(gòu)社會(huì)主義核心價(jià)值體系時(shí)，可以借鑒傳統(tǒng)文化中有益于改變社會(huì)風(fēng)氣，有益于增強(qiáng)人的道德感的內(nèi)容，為我們現(xiàn)在的文化建設(shè)服務(wù)，使現(xiàn)代化進(jìn)程充滿“人情味”?？朔说纳飳傩院蜕鐣?huì)性的二元對(duì)立，克服個(gè)體存在和類本質(zhì)的分裂及沖突。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社，1979.

　　[2]劉京.法蘭克福學(xué)派消費(fèi)異化論評(píng)析[J].中國(guó)青年政治學(xué)院學(xué)報(bào)，1997，(3).

　　[3]彭小蘭，李萍.信息社會(huì)下人的異化的新表征[J].思想政治教育研究，2011，(1).

　　[4]任朝穎，潘文華.人的異化現(xiàn)象之反思[J].邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2010，(7).

　　[5]孔丘.論語(yǔ)[M].北京:藍(lán)天出版社，2007.

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