馬克思主義大學(xué)生論文2000字格式范文
馬克思主義思想無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放，以及整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，下面是小編精心推薦的馬克思主義論文2000字格式范文，希望能對(duì)大家有所幫助!
馬克思主義論文2000字格式范文篇一：《淺析馬克思主義女權(quán)主義》
摘要：馬克思主義女權(quán)主義繼承并發(fā)展了馬克思關(guān)于女性的解放思想，通過探尋女性受壓迫的原因及解放途徑，以實(shí)現(xiàn)兩性的平等即女性真正意義的解放。
關(guān)鍵詞：馬克思主義女權(quán)主義女性解放
馬克思主義女權(quán)主義被譽(yù)為女權(quán)主義流派三大家之一,以馬克思主義為理論基礎(chǔ)，運(yùn)用其階級(jí)分析法審視和研究婦女問題。將馬克思主義女性解放思想與當(dāng)代西方女權(quán)主義進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的同時(shí)，兼收并蓄的汲取其它女權(quán)主義流派的進(jìn)步理論，在20世紀(jì)60、70年代的第二次女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)高潮中異軍突起。其世界性的影響延續(xù)至今，堪稱一股名副其實(shí)的國際化思潮。
一、概念與理論淵源
馬克思主義女權(quán)主義興起于20世紀(jì)60 年代。其具有明顯的二重性，既是一種女權(quán)主義思潮，也是一種社會(huì)主義思潮，對(duì)女權(quán)理論的豐富和發(fā)展，以及世界女權(quán)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了較大的影響。馬克思主義女權(quán)主義，作為一個(gè)女權(quán)流派，泛指帶有馬克思主義傾向的一些學(xué)者，從馬克思主義女性思想中汲取營(yíng)養(yǎng)，運(yùn)用馬克思主義有關(guān)學(xué)說進(jìn)行關(guān)于女權(quán)話題的文化建構(gòu)。作為一種女權(quán)理論，是指以馬克思主義理論為基礎(chǔ), 用歷史唯物主義觀點(diǎn)解釋婦女的從屬地位及所受的壓迫，借鑒馬克思的階級(jí)、異化等概念分析婦女受壓迫的原因，形成了帶有明顯的馬克思話語的女權(quán)主義理論。
馬克思主義女權(quán)主義以一種全新的視角把女權(quán)主義的人文關(guān)懷和傳統(tǒng)馬克思主義的社會(huì)主義目標(biāo)結(jié)合起來。其特點(diǎn)是以馬克思主義學(xué)說為依據(jù)，考察、分析、解釋女性問題，闡述女權(quán)主義的觀點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)資本主義剝削、壓迫婦女的丑惡現(xiàn)實(shí)進(jìn)行抨擊。它強(qiáng)調(diào)消除婦女壓迫必須以推翻資本主義制度為前提，婦女要獲得真正的解放只能通過共產(chǎn)主義來實(shí)現(xiàn)。
馬克思主義女權(quán)主義的主要代表人物有：美國的伊萊· 扎萊茨基、海蒂· 哈特曼和英國的朱麗葉· 米切爾等。她們把馬克思主義作為向不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)宣戰(zhàn)的強(qiáng)而有力的思想武器，為女性英勇斗爭(zhēng)申張正義。她們不斷汲取傳統(tǒng)馬克思主義的營(yíng)養(yǎng)，來豐富自身理論用以進(jìn)行女性問題研究。而后又從新馬克思主義那里吸收理論精髓, 如馬爾庫塞的“性解放” 、“性欲文明”; 阿爾都塞強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)作用;葛蘭西關(guān)于文明社會(huì)內(nèi)部的思想斗爭(zhēng)、統(tǒng)治階級(jí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等理論和觀點(diǎn)。她們將馬克思主義與女權(quán)主義結(jié)合在一起，發(fā)掘階級(jí)壓迫與性別壓迫的內(nèi)在聯(lián)系，運(yùn)用馬克思的階級(jí)分析方法進(jìn)行性別分析，系統(tǒng)的提出了女性解放的主張和理論。
馬克思主義主張消滅一切剝削和壓迫，建立一個(gè)平等公正的社會(huì)制度的偉大目標(biāo)，與女權(quán)主義所追求的沒有性別壓迫的男女平等的理想高度契合。這無疑對(duì)女權(quán)主義形成了極大的吸引力，目標(biāo)的一致性使女權(quán)主義與馬克思主義產(chǎn)生了思想共鳴，馬克思主義成為馬克思主義女權(quán)主義的思想源泉也就理所當(dāng)然了。
二、形成與發(fā)展
馬克思主義女權(quán)主義是將馬克思主義女性思想同西方女權(quán)主義相結(jié)合的一種很有代表性的女權(quán)主義理論流派。早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國的C·吉爾曼、E·古德曼、英國的E·潘克斯特等人就試圖將馬克思主義的理論和觀點(diǎn)開創(chuàng)性地運(yùn)用于婦女問題的研究。到了20世紀(jì)60年代，資本主義經(jīng)濟(jì)在繁榮與衰退的交替中走向全球化，社會(huì)和政治的國際化態(tài)勢(shì)日趨明顯，婦女解放問題的世界性不斷強(qiáng)化。為了實(shí)現(xiàn)婦女解放的理想，一批懷有馬克思主義崇高信仰的女權(quán)主義者，試圖對(duì)新的歷史條件下的婦女問題進(jìn)行馬克思主義的思考，對(duì)不斷發(fā)展的婦女運(yùn)動(dòng)給予馬克思主義的指導(dǎo)。如英國的琳詹姆斯、美國的莉絲沃格爾和海迪哈特曼等人，她們把馬克思主義的婦女解放理論作為女性問題研究的基礎(chǔ)，繼承了馬克思的歷史分析法和階級(jí)分析法，關(guān)注婦女在資本主義社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)與地位關(guān)系等問題，在聲勢(shì)浩大的第二次婦女運(yùn)動(dòng)浪潮中將馬克思主義女權(quán)主義的理論研究推向了高潮。
20世紀(jì)70 年代初期，馬克思主義女權(quán)主義主要運(yùn)用馬克思主義的分析方法考察兩性問題，主要是引進(jìn)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素和階級(jí)壓迫的思想來分析婦女受壓迫地位的形成。到了70 年代中后期，馬克思主義女權(quán)主義在保持馬克思主義的激進(jìn)批判態(tài)度的同時(shí)，又融入了關(guān)于父權(quán)制和非經(jīng)濟(jì)決定因素方面的思想，對(duì)自由主義女權(quán)主義、激進(jìn)主義女權(quán)主義、心理分析女權(quán)主義的某些理論成果有所借鑒，并結(jié)合自己的經(jīng)驗(yàn)，努力沖破傳統(tǒng)馬克思主義束縛，確立自己的理論框架。
80年代初，馬克思主義女權(quán)主義不再執(zhí)著于對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和制度的批判與變革，開始了后學(xué)語境下的轉(zhuǎn)換和演進(jìn)，在研究視閾和方法上也發(fā)生了變化，更多地關(guān)注資本全球化體系下知識(shí)生產(chǎn)、身份形成和話語權(quán)等諸多問題。80 年代末90年代初，由于后現(xiàn)代主義思潮在整個(gè)女權(quán)主義內(nèi)部的廣泛沖擊，使得馬克思主義女權(quán)主義不斷發(fā)生變化，并與之結(jié)成緊密的聯(lián)盟。這一時(shí)期的馬克思主義女權(quán)主義從早期的概括性研究方法轉(zhuǎn)向關(guān)注女性的日常生活經(jīng)驗(yàn)和情感，反映動(dòng)態(tài)的社會(huì)環(huán)境，在對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的批判方面具理論重建的貢獻(xiàn)。
三、主要內(nèi)容
1、婦女受壓迫的根源
馬克思主義女權(quán)主義認(rèn)為，婦女受壓迫的根本原因是資本主義制度下特定的生產(chǎn)方式。他們對(duì)社會(huì)生產(chǎn)方式的構(gòu)成，相對(duì)于馬克思主義提出了更為全面的補(bǔ)充性見解，把馬克思主義的生產(chǎn)方式概念進(jìn)行擴(kuò)大，包括了為性需求、育兒需求而進(jìn)行生產(chǎn)、分配的方式和手段。一些馬克思主義女權(quán)主義者認(rèn)為應(yīng)該把階級(jí)和性別放入一個(gè)理論框架來考察婦女所受的壓迫，在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素對(duì)婦女受壓迫地位影響的同時(shí)，把私生活領(lǐng)域以及各階級(jí)中的婦女狀況也作必要的細(xì)致的分析。她們認(rèn)為母權(quán)制的被推翻,不僅僅是一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)革命, 也是一場(chǎng)政治革命，與父權(quán)制緊密結(jié)合的資本主義制度是婦女受壓迫的根源。她們對(duì)資本主義制度和父權(quán)制結(jié)成的壓迫體系進(jìn)行了深刻地揭露。她們指出，父權(quán)制和資本主義原本是兩種不同的壓迫機(jī)制，資本主義出現(xiàn)以后，在家庭之外通過社會(huì)方式特別是經(jīng)濟(jì)剝削方式起作用，父權(quán)制則在家庭之內(nèi)通過性別剝削起作用，從而使得婦女的受壓迫狀況加劇，同時(shí)承受著性別壓迫和階級(jí)壓迫共同作用形成的整體性壓迫。
還有的馬克思主義女權(quán)主義者提出了資本主義制度下的“四大結(jié)構(gòu)”壓迫機(jī)制的理論。這一理論的代表人物是朱麗葉·米切爾，她把婦女的勞動(dòng)分為四個(gè)部分——生產(chǎn)、再生產(chǎn)、性生活和子女養(yǎng)育，稱之為“四大結(jié)構(gòu)”，并且指出必須從這四種結(jié)構(gòu)入手進(jìn)行革命，打破資本主義對(duì)婦女的壓迫機(jī)制。顯而易見，這有著關(guān)于婦女壓迫問題的非經(jīng)濟(jì)因素探討傾向，標(biāo)志著馬克思主義女權(quán)主義突破經(jīng)濟(jì)決定論的局限，向女權(quán)主義理論的多元化發(fā)展邁出了重要的一步。
2、婦女與勞動(dòng)
馬克思主義女權(quán)主義認(rèn)為資本主義父權(quán)制的一體化，將勞動(dòng)分離為公共的和私人的。在公共勞動(dòng)中，男性以出賣勞動(dòng)力為資本家創(chuàng)造剩余價(jià)值，其勞動(dòng)價(jià)值以工資形式得以體現(xiàn);在私人領(lǐng)域，女性承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)和人口再生產(chǎn)，雖然沒有工資作為勞動(dòng)報(bào)酬，卻是進(jìn)行共公勞動(dòng)的首要條件。她們?yōu)閰⑴c公共勞動(dòng)的男性解決生存必要條件，提供物質(zhì)生活服務(wù),付出精神情感慰藉, 而且通過再生產(chǎn)為資本家提供新的勞動(dòng)力。故而女性的家務(wù)勞動(dòng)不是表象所表現(xiàn)的服務(wù)于家庭中的個(gè)體男性，而是服務(wù)于整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)制度。資本主義通過父權(quán)在私人勞動(dòng)領(lǐng)域?qū)ε詫?shí)現(xiàn)間接的剝削和壓迫，以廉價(jià)而有效的方式進(jìn)行著勞動(dòng)力再生產(chǎn)，以不斷供應(yīng)其資本再生產(chǎn)所需的廉價(jià)勞動(dòng)力，確保了資本主義機(jī)器齒輪的不停運(yùn)轉(zhuǎn)。這又一次證明，家庭中的父權(quán)制壓迫根植于整個(gè)資本主義經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。
而在資本主義社會(huì)里，文化熏陶及教育手段使女性自覺地把自己的活動(dòng)范圍限制在私人領(lǐng)域的家庭中，把角色定位成丈夫的妻子和子女的母親，約定俗成地承擔(dān)起繁重的家務(wù)勞動(dòng)和人口再生產(chǎn)的工作。她們從事的這些勞動(dòng)由于不具有相應(yīng)的價(jià)值實(shí)現(xiàn)形式而被長(zhǎng)期忽略，不被社會(huì)認(rèn)可，并且這種不合理、不公正的待遇竟被視為是理所當(dāng)然、天經(jīng)地義的事情。女性在地位上處于劣勢(shì)，在經(jīng)濟(jì)上依附男性，以至于喪失了接受良好教育的機(jī)會(huì)和條件，也可認(rèn)為是，被剝奪了受教育的權(quán)利，因此造成整個(gè)女性群體的受教育程度低下，勞動(dòng)素質(zhì)不足，不能適應(yīng)社會(huì)勞動(dòng)環(huán)境，在勞動(dòng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位，懼怕或者無法進(jìn)入公共領(lǐng)域工作。由此導(dǎo)致的結(jié)果不外乎兩種：一種是安于或回歸私人領(lǐng)域勞動(dòng)，承受以父權(quán)為表現(xiàn)形式的經(jīng)濟(jì)剝削和性別壓迫;一種是無條件地接受低工資的社會(huì)勞動(dòng)，即資本主義對(duì)女性的直接剝削。女性，在傳統(tǒng)文化和社會(huì)意識(shí)中成了徹頭徹尾的單純消費(fèi)者。由此表明，女性在家庭和社會(huì)中的勞動(dòng)從屬地位是緊密聯(lián)系的，她們參與社會(huì)勞動(dòng)的思想和行為受到特定文化和意識(shí)形態(tài)的雙重制約。
馬克思主義女權(quán)主義認(rèn)為,婦女是家務(wù)勞動(dòng)和人口再生產(chǎn)的生產(chǎn)者,她們雖然不能以出賣勞動(dòng)成果的方式來衡量自身勞動(dòng)的價(jià)值, 但不代表她們的勞動(dòng)不具有價(jià)值和使用價(jià)值。為此，一部分馬克思主義女權(quán)主義者提出政府應(yīng)給付家庭主婦工資的觀點(diǎn)。還有一部分則提出,婦女要進(jìn)入公共領(lǐng)域，參加社會(huì)勞動(dòng)。持家務(wù)勞動(dòng)報(bào)酬化觀點(diǎn)的人認(rèn)為，婦女進(jìn)入公共領(lǐng)域后承擔(dān)的是家庭和社會(huì)的雙重勞動(dòng)，而且女性在勞動(dòng)力市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)，工資的低標(biāo)準(zhǔn)與勞動(dòng)價(jià)值不相匹配，同時(shí)家務(wù)勞動(dòng)無報(bào)酬的狀況依然存在，這就意味女性遭受著更為嚴(yán)厲的剝削和壓迫。而持另一種觀點(diǎn)的馬克思主義女權(quán)主義者，認(rèn)為家務(wù)勞動(dòng)報(bào)酬化不可取。因?yàn)榧覄?wù)勞動(dòng)報(bào)酬化會(huì)使婦女局限在家中徹底與外界隔絕,不利于能力和意識(shí)的培養(yǎng)，性別分工會(huì)日趨強(qiáng)烈;還會(huì)促使家庭關(guān)系，包括夫妻關(guān)系和母子關(guān)系的商品化;更為主要的是這一觀點(diǎn)與馬克思主義婦女解放思想的經(jīng)濟(jì)分析理論實(shí)質(zhì)不相符。
關(guān)于婦女與勞動(dòng)的問題，馬克思主義女權(quán)主義內(nèi)部雖然存在小小的分歧，但兩種觀點(diǎn)都是立足于馬克思主義經(jīng)濟(jì)分析理論，來尋求女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的途徑作為實(shí)現(xiàn)解放的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。
3、婦女的解放
關(guān)于婦女解放問題，馬克思主義女權(quán)主義首先從經(jīng)濟(jì)分析角度提出女性要通過取得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立地位來打破在家庭中對(duì)男性的依附關(guān)系。關(guān)于取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的具體方式馬克思主義女權(quán)主義提出了兩種觀點(diǎn)：一種觀點(diǎn)認(rèn)為婦女的家務(wù)勞動(dòng)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從無酬向有償?shù)霓D(zhuǎn)變，由政府承擔(dān)家務(wù)勞動(dòng)的有償性支出，為家庭主婦支付工資、福利等。一方面由于政府的介入能夠充分體現(xiàn)和帶動(dòng)社會(huì)意識(shí)對(duì)婦女家務(wù)勞動(dòng)的認(rèn)可;另一方面女性通過自己的勞動(dòng)獲得了經(jīng)濟(jì)收入，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，進(jìn)而提高在家庭和社會(huì)中的地位，以逐步實(shí)現(xiàn)徹底解放的目標(biāo)。還有一種觀點(diǎn)呼吁婦女以參加社會(huì)勞動(dòng)的方式來取得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立。首先，婦女有了一定的經(jīng)濟(jì)收入不再像過去那樣依賴丈夫，在家庭中的地位有所提高;其次，女性通過參加社會(huì)勞動(dòng)加強(qiáng)交流與溝通，開闊視野，增強(qiáng)自我意識(shí)，沖破家庭局限，融入社會(huì)成為具有社會(huì)屬性的社會(huì)人，與男性共同參與社會(huì)事務(wù)，推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步，早日實(shí)現(xiàn)婦女解放。
另有一部分馬克思主義女權(quán)主義者提出，婦女參加社會(huì)勞動(dòng)有一個(gè)前提條件，就是家務(wù)勞動(dòng)占據(jù)她們極少的時(shí)間,即家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化。她們認(rèn)為, 婦女走出家門去從事社會(huì)化的家務(wù)勞動(dòng), 是婦女爭(zhēng)取解放的重要途徑。只有家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化,婦女的勞動(dòng)才更加具有社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)力,才能夠得到社會(huì)的認(rèn)可, 婦女才能真正的被認(rèn)定為名副其實(shí)的社會(huì)勞動(dòng)者。如果沒有家務(wù)勞動(dòng)社會(huì)化的前提，婦女就業(yè)將是對(duì)婦女更為嚴(yán)厲的剝削和壓迫，與婦女解放的目標(biāo)是背道而馳的。
總而言之，馬克思主義女權(quán)主義實(shí)際上是將馬克思主義對(duì)于工人階級(jí)狀況的分析移植到對(duì)于女性問題的分析。其提出的婦女解放觀點(diǎn)，歸根結(jié)底是消滅資本主義私有制，推翻資本主義制度以實(shí)現(xiàn)婦女的徹底解放。
四、意義
馬克思主義女權(quán)主義運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析和解釋女性問題，早期的理論強(qiáng)調(diào)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)因素，后期開始注重對(duì)父權(quán)制與資本主義制度相結(jié)合的作用的研究。其對(duì)女性解放道路的探討閃耀著智慧的光芒，對(duì)全世界婦女解放運(yùn)動(dòng)有著深刻的理論啟示。
首先，馬克思主義女權(quán)主義在追求目標(biāo)上將女權(quán)主義與馬克思義進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合起來，既對(duì)女權(quán)主義理論作了科學(xué)性的發(fā)展，又在運(yùn)用馬克思主義的過程中，打破其傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)學(xué)說和階級(jí)理論的束縛，拓展了馬克思主義關(guān)于女性解放思想的道路。其次，馬克思主義女權(quán)主義在階級(jí)和性別沖突的問題進(jìn)行了巧妙的處理和調(diào)和，既闡明了性別沖突的非階級(jí)性，又吸收了馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論指出婦女解放的道路，從而吸引了更多包括工人階級(jí)在內(nèi)的不同階級(jí)的廣大女性。再次，馬克思主義女權(quán)主義既探討了私人領(lǐng)域中的父權(quán)問題，又探討了公共領(lǐng)域中的婦女問題，并建立起了二者的有機(jī)聯(lián)系，在女權(quán)研究領(lǐng)域繼承并發(fā)展了馬克思主義的相關(guān)理論。最后，馬克思主義女權(quán)主義極具包容性的吸收了自由主義女權(quán)主義和激進(jìn)女權(quán)主義的理論精華，積極促進(jìn)了女權(quán)主義各派理論的相互融合與共同發(fā)展，對(duì)當(dāng)下世界紛繁復(fù)雜的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)理論具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
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馬克思主義論文2000字格式范文篇二：《存在主義馬克思主義異化觀》
一 . 異化是一般人本主義的哲學(xué)范疇
自從盧梭提出異化概念以來，這一概念一直是人本主義者批判資本主義社會(huì)非人性的有力武器。馬克思在 1844 年前后，曾一再地使用異化概念來痛責(zé)資本主義制度，而且，馬克思在《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中超出了一般的人本主義立場(chǎng)，從無產(chǎn)階級(jí)的利益出發(fā)，提出了勞動(dòng)異化理論。
對(duì)于 20 世紀(jì)的哲學(xué)思潮來說，理解“人”似乎只有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)，那就是異化。
盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中抨擊了資本主義條件下的物化現(xiàn)象，寄希望于歷史的總體運(yùn)動(dòng)來克服這種物化。盧卡奇無疑是從“人”的角度來談?wù)撐锘?，但在盧卡奇那里，這個(gè)“人”不是個(gè)體的人。雖然盧卡奇沒有對(duì)“人”的范疇作較為詳盡的闡發(fā)，但從盧卡奇從私有制度這一特定環(huán)境下來分析物化這一點(diǎn)可以看出，他是把物化與私有制度的生產(chǎn)關(guān)系聯(lián)系在一起的。因此，物化應(yīng)當(dāng)被合理地理解為私有制條件下人與對(duì)象、人與人之間關(guān)系的不合理形式。
在盧卡奇之后，由于海德格爾對(duì)異化問題作出了頗有成就的研究，以及馬克思《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的發(fā)現(xiàn)，使異化問題成了 20 世紀(jì)極具誘惑力的熱門話題。海德格爾作為一代存在主義大師，他致力于發(fā)展起來的異化范疇，不象在以往的人本主義者那里那樣，是為了用來批判資本主義，而是為了用來理解人的存在狀態(tài)和把握人與人的關(guān)系。
在當(dāng)代，異化問題派生出許許多多學(xué)術(shù)見解，但概括起來，諸多學(xué)術(shù)見解可以歸為兩類：一類是源于海德格爾的人的普遍異化，即從個(gè)體的人出發(fā)，把異化理解成人的生存的普遍形式;另一類是源于馬克思《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和盧卡奇的《歷史與階級(jí)意識(shí)》的異化觀，把異化與私有制度聯(lián)系起來考察。薩特的的異化觀卻介乎于這兩類思想之間，或者說他把這兩種相互抵牾的異化觀合為一體了。因?yàn)?，就他從物的匱乏去追尋異化的根源，和要求通過人的實(shí)踐的總體化來克服異化而言，他是比較接近于后一類異化觀的。但由于他不是把匱乏看作私有制度的特有現(xiàn)象，而是看作普遍存在于人類始終的，并且他又極其重視個(gè)體的人的非理性因素，所以薩特的異化觀又是隸屬于海德格爾以來的存在主義傳統(tǒng)的。
對(duì)于人本主義來說，異化概念是一個(gè)哲學(xué)發(fā)明，因?yàn)楹苌儆腥藢?duì)異化的根源作認(rèn)真的思考，幾乎沒有一個(gè)哲學(xué)家對(duì)“什么造成異化”作過系統(tǒng)的說明。一般說來，傳統(tǒng)哲學(xué)屬于還原論的哲學(xué)，他們的哲學(xué)探討總愛溯本求源，但在異化問題上卻是一個(gè)例外。馬克思在《 1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中試圖用私有制來說明異化，但他同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，私有制恰恰需要用異化來說明，直到寫作《德意志意識(shí)形態(tài)》時(shí)，由于發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度之間的關(guān)系，才解決了用異化和私有制相互說明的矛盾。
二 . 匱乏是異化的根源
在哲學(xué)史上，可能薩特是一位試圖認(rèn)真探討“什么造成了異化”的哲學(xué)家。薩特認(rèn)為，異化根源于匱乏，匱乏就是“在一定的社會(huì)范圍內(nèi)，居民或集團(tuán)數(shù)量一定的情況下，某種具體的自然物 ( 或產(chǎn)品 ) 的數(shù)量上的不足。”
匱乏是人的存在的否定，而且這種否定不僅是外在于人的否定，更是不斷地被人內(nèi)在化的否定，即在人的本來意義上的人的否定。人的職業(yè)、階級(jí)歸屬等等在這種否定面前完全是無關(guān)緊要的。因?yàn)?，在匱乏面前，社會(huì)在總體上面對(duì)著這種否定。我們的人類是由無數(shù)個(gè)歷史地共生于地球上的人構(gòu)成的，地球這個(gè)自然存在的有限性決定了它無法提供滿足人們需要的物質(zhì)資料，人類維系生命的需要和人口數(shù)量總是多于可以獲得的生活資料。
匱乏在人與人之間楔入了否定的關(guān)系。薩特說：“無論是什么樣的人和什么樣的事變，直到現(xiàn)在總是出現(xiàn)在匱乏之中的，也就是說，出現(xiàn)在一個(gè)還不能從它的自然的需要中擺脫出來，從而被它的技術(shù)和工具所決定的社會(huì)之中的。一種需要被所壓迫和被某種生產(chǎn)方式所支配的集體性的破裂，引起了構(gòu)成這種集體的個(gè)人之間的對(duì)抗。” 歷史發(fā)展的狀況表明，人為了使自己不致于死亡，一直是借助于各種方式來消滅社會(huì)中的其他成員中的一部分，不管這些成員是業(yè)已存在的，還是可能出現(xiàn)的。可見，匱乏造成了人對(duì)人的否定，面對(duì)匱乏，人人都有可能被消滅，以便換取其他成員的生存。匱乏使人與人的關(guān)系成為互為否定的關(guān)系，正象等待公共汽車的那一群人，汽車上有限的座位使他們成了搶奪座位的潛在敵人。
薩特說：“在匱乏的環(huán)境下，人被人所否定乃是人被物的否定” 物質(zhì)資料的匱乏深深地滲透進(jìn)人與人的關(guān)系之中，從而破壞了人與人之間要求實(shí)行平等互利這一唯一合乎人性的關(guān)系，使人與人之間的關(guān)系異化為敵對(duì)的關(guān)系。在薩特看來，匱乏環(huán)境中的每一個(gè)人對(duì)于他人都是一個(gè)威脅。因?yàn)?，在這種環(huán)境下，當(dāng)一個(gè)人消費(fèi)特定的對(duì)象時(shí)，就意味著排斥了其他人對(duì)這個(gè)對(duì)象的消費(fèi)：當(dāng)一個(gè)人努力去滿足自己的需要時(shí)，就意味著對(duì)其他人構(gòu)成威脅。“在我和他所構(gòu)成的類的范圍內(nèi)，首要的必需品對(duì)于作為任意一個(gè)人的我 ( 一切他人 ) 都是同樣的，他人的生活直接威脅著我。” 人類歷史表明，人是匱乏的產(chǎn)物。匱乏使一個(gè)人被每一個(gè)
人所否定;同時(shí)，一個(gè)人的存在又否定著每一個(gè)他人。每一個(gè)人對(duì)于他人來說都是外在的，他人是個(gè)人存在的異己的類。所以，薩特說，在匱乏的 環(huán)境中就每一個(gè)人和眾多的他人一樣都是 實(shí)踐的有機(jī)體而言，他是人;而就人在交往中與他人相互構(gòu)成威脅而言，他又是“非人”。
總之，雖然匱乏并不絕對(duì)地否定人類機(jī)體存在的可能性，但是，“對(duì)于個(gè)體的人而言，人是作為非人的人，作為異己的類而存在的。這并不必然意味著一切沖突都內(nèi)在化和全部生活就是生存戰(zhàn)斗，它只意味著每一個(gè)人的單純存在都是匱乏所規(guī)定的，每一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人來說都是非存在和經(jīng)常的危險(xiǎn)。” 也就是說，“每一個(gè)人對(duì)于一切其他的人來說都是一個(gè)非人的人，并把一切其他的人看作非人的人，而且實(shí)際上無需考慮他人的人性。” 盡管這種非人性并不是衍生于人的本性，但是，只要匱乏統(tǒng)治著人，每個(gè)人的人性中就包含著一個(gè)非人性的惰性結(jié)構(gòu)，它事實(shí)上無非是物質(zhì)的否定性的內(nèi)在化。所以，在理解人們之間的關(guān)系時(shí)，除了非人性之外不可能有其它任何東西。
因此，薩特認(rèn)為，迄今為止的整個(gè)人類歷史就是一場(chǎng)持續(xù)的戰(zhàn)斗，即反對(duì)匱乏的戰(zhàn)斗。在原始社會(huì)，物的匱乏是毫無疑問的。但人類文明經(jīng)歷了幾千年的發(fā)展之后，世界上依然有四分之三的人營(yíng)養(yǎng)不良?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展從來也不可能消除匱乏，相反，卻加深了匱乏和擴(kuò)大了匱乏的范圍。人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)，是在匱乏的環(huán)境中和由匱乏造成的人與人之間的矛盾中進(jìn)行的。隨著歷史的發(fā)展和反對(duì)匱乏的戰(zhàn)斗不斷展開，人們不斷地把匱乏內(nèi)在化，使之成為人本身存在的一部分。薩特說：“人們是在匱乏的環(huán)境中從事生產(chǎn)的，一旦這些人試圖克服和超越匱乏時(shí)，他們就把匱乏內(nèi)在化了。” 也就是說，人們主觀上是想克服和超越匱乏的，他們正是懷著這個(gè)目的去勞動(dòng)和從事種種實(shí)踐活動(dòng)的，但其結(jié)果卻與他們的主觀意圖相反，他們不僅沒有克服和超越匱乏，反而把原來作為環(huán)境和自然的匱乏內(nèi)在化為人的一部分或基本存在型式。“正是匱乏使我們成了創(chuàng)造這個(gè)特定歷史的人，同時(shí)也是這個(gè)匱乏把我們規(guī)定為特定的個(gè)人”。
匱乏的關(guān)系派生了異化的關(guān)系。在一個(gè)社會(huì)共同體中，匱乏直接決定這個(gè)社會(huì)的一切方面，除了人類歷史一直存在著的物質(zhì)資料的匱乏之外，其它某一方面的匱乏也可以導(dǎo)致人與人的關(guān)系、人的心理特征和行為方式等方面的異化。薩特舉馬克薩斯群島男女比例失調(diào)為例，認(rèn)為女性的匱乏不僅造成了一妻多夫制，而且引起了男子同性性關(guān)系、婦女的粗暴寡情、男子的多愁善感、兒童的性早熟等相異于“人”的結(jié)果。如果說這些不是嚴(yán)格哲學(xué)意義的異化的話，那么也是社會(huì)學(xué)意義上的異化，是人的存在的原始形式的異化。
三 . 克服和超越匱乏的活動(dòng)造成了異化
薩特認(rèn)為，對(duì)文明社會(huì)的考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，不僅匱乏直接造成了異化，而且，異化還是產(chǎn)生于人們克服和超越匱乏的活動(dòng)之中的。雖然克服和超越匱乏的活動(dòng)并不必然產(chǎn)生異化，但異化卻必然來自于克服和超越匱乏的活動(dòng)，匱乏是一個(gè)必要前提，是人的實(shí)踐的先決條件或先驗(yàn)性因素。這種先驗(yàn)性因素經(jīng)由人的實(shí)踐的中介進(jìn)入到一個(gè)可能性的領(lǐng)域。
薩特把人的實(shí)踐活動(dòng)看作是人的本能。人這個(gè)有機(jī)體，先天地具有發(fā)揮自己身上的各種機(jī)能的傾向，它要求將自身投射出去，即投射到物質(zhì)界。也就是說，人的存在本身就包含著外在化和物化的內(nèi)容，人正是在這種外在化和物化的過程中創(chuàng)造歷史的。然而，在匱乏的環(huán)境下，外在化成了異化。因?yàn)椋瑓T乏與人的需要之間的矛盾決定了人必須不斷地去克服和超越匱乏，以期滿足人的需要。而需要的膨脹遮蔽了人的存在本身，人成了自己的需要的奴隸，成了努力去滿足自己的需要的工具。
人的實(shí)踐活動(dòng)不僅導(dǎo)致了人自身的異化，而且導(dǎo)致了與人的實(shí)踐活動(dòng)目的相悖離的客觀結(jié)果。人的實(shí)踐活動(dòng)具有雙重性，人在這種活動(dòng)中賦予客體、物以意義，使自然的自在之物變成一種人化的、用來滿足人的需要的“為我之物”。但是，在“物與人的動(dòng)態(tài)的，對(duì)立統(tǒng)一中，它們互為對(duì)方的變壓器而起作用，……當(dāng)人賦予物以意義時(shí)，也就同時(shí)把自己的否定性力量轉(zhuǎn)嫁給了物，讓其滲透于物中，并轉(zhuǎn)化為一種破壞力量。” [9] 薩特以中國農(nóng)民砍伐樹木引起水患為例，說明克服和超越匱乏的實(shí)踐活動(dòng)造成了與人的預(yù)期目的完全相反的結(jié)果，即人的活動(dòng)成了反對(duì)他自己的力量，人加工和改造過的物質(zhì)界變成了一種異己的力量。人的勞動(dòng)活動(dòng)是克服和超越匱乏的嘗試，通過勞動(dòng)活動(dòng)，人們改造和利用物質(zhì)世界。但同時(shí)“勞動(dòng)卻意味著人把自己還原為無機(jī)的物，并在對(duì)物的作用中改變了自己的生活。” [10]
文明社會(huì)發(fā)明了機(jī)器，但機(jī)器的發(fā)明卻使人成為機(jī)器的奴隸，社會(huì)的工業(yè)化把人固定在生產(chǎn)的環(huán)節(jié)上，成為失去了主體的、被操縱的、機(jī)械化的部分。，人制造和利用機(jī)器時(shí)，“機(jī)器就通過具有時(shí)間性和目的性的程序規(guī)定了它的操縱者。” [11] 這時(shí)，“機(jī)器以‘絕對(duì)命令’出現(xiàn)，實(shí)踐主體卻變成了地道的、自覺的工具，變成了‘實(shí)踐 - 惰性的’存在物” [12] 。
因此，薩特認(rèn)為，在匱乏的環(huán)境中，物質(zhì)界的基本屬性就
是“惰性”，當(dāng)人通過 實(shí)踐活動(dòng)把自己投射到物質(zhì)界時(shí)，實(shí)際上是把自己客觀化為“惰性事物”，然后在這種惰性中觀照自身。但是，人在這種觀照中所認(rèn)識(shí)到的卻已經(jīng)不再是自己了，而是異于自己的他物。因?yàn)閰T乏條件下的個(gè)人實(shí)踐失去了純粹性，在這種實(shí)踐中，客觀化在一開始就表現(xiàn)為個(gè)人意識(shí)被剝奪和被歪曲，使實(shí)踐打上惰性的印記。所以說，客觀化就是他化，導(dǎo)致物化的實(shí)踐活動(dòng)總是把人規(guī)定為他物。
就歷史而言，它體現(xiàn)了一切人的全部活動(dòng)的業(yè)績(jī)，但卻是以犧牲個(gè)人為代價(jià)的。歷史對(duì)于個(gè)人是一種外在的力量，人在歷史這個(gè)他的實(shí)踐的客觀結(jié)果中認(rèn)不出他的行動(dòng)的意義，盡管他也獲得了局部意義上的成功，但他所追求的目的在總體上總是遭遇失敗。人每天經(jīng)由自己的手創(chuàng)造歷史，卻不能在他的時(shí)代中認(rèn)出自己。
作為存在主義思想家，薩特是一個(gè)歷史悲觀主義者，他認(rèn)為異化是人的永恒的存在狀態(tài)。薩特承認(rèn)存在著消除異化的努力，即人的實(shí)踐的總體化甚至社會(huì)革命，但卻不相信這些對(duì)于消除異化具有終極意義。在他看來，異化――暴力――革命是一個(gè)永無止境的循環(huán)往復(fù)的過程。這就是說，個(gè)體的人在匱乏的環(huán)境中首先失去人性，然后又起來反抗，以求恢復(fù)人性，因而他們組織革命。但是革命一旦被組織起來，就會(huì)被制度化而重新陷入分散狀態(tài)和惰性狀態(tài)，以致喪失人的意志。這樣一來，革命也就失去了原來應(yīng)有的意義。所以，革命不可能消除異化，相反，只能導(dǎo)致新的異化。實(shí)際上，薩特把組織起來的革命本身也看作是一種異化了。
薩特一再強(qiáng)調(diào)，存在主義哲學(xué)“是唯一給人以尊嚴(yán)的理論，是唯一不把人還原為‘東西’的理論”，它“明確地渴望把人類世界建成一個(gè)和物質(zhì)世界不同的價(jià)值總體” [13] 但是，當(dāng)他把異化視作人不可逾越的
障礙時(shí)，他把人的尊嚴(yán)放到何處去了?因此，存在主義馬克思主義的異化觀，在本質(zhì)上是存在主義的，是一種消極的歷史觀和人生觀。
注釋：
[9] [10] [11] [12] 薩特：《辯證理性批判》，倫敦 1976 年英文版，第 128 頁 , 第 151 頁 , 第 736 頁 , 第 128 頁 , 第 129 頁 , 第 127 頁 , 第 123 頁 , 第 183 頁 ,第 178 頁 , 第 207 頁 , 第 207 頁。
薩特：《辯證理性批判》，商務(wù)印書館 1963 年版，第 98 頁。
[13] 《存在主義哲學(xué)》，商務(wù)印書館 1963 年版，第 350 頁。
馬克思主義論文2000字格式范文篇三：《馬克思主義哲學(xué)與市民社會(huì)批判》
一、前言
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使馬克思市民社會(huì)批判理論成為哲學(xué)研究的熱點(diǎn)話題。但在研究過程中，往往是以抽離馬克思主義的文本的市民社會(huì)理論的論述作為研究的方向，為目前中國的市民社會(huì)批判提供理論依據(jù)，忽視了系研究統(tǒng)馬克思主義的市民社會(huì)理論，使目前這個(gè)研究的熱點(diǎn)問題缺乏全面性，文章揭示了市民社會(huì)批判理論對(duì)哲學(xué)學(xué)科革命的非凡意義。
二、市民社會(huì)理論的提出
市民社會(huì)理論的提出背景是以馬克思批判黑格爾哲學(xué)觀點(diǎn)而提出的，懷疑并翻轉(zhuǎn)了黑格爾哲學(xué)觀點(diǎn)中國家決定市民社會(huì)批判的觀點(diǎn)，把市民社會(huì)看成是一種社會(huì)發(fā)展的高級(jí)形態(tài)，并且認(rèn)為市民社會(huì)來決定國家的唯物觀點(diǎn)，而非是由國家來決定市民社會(huì)的唯心觀點(diǎn)。同時(shí)，馬克思還批判地接受了費(fèi)爾巴哈的唯物主義觀點(diǎn)，摒棄了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)中的批判宗教與自然領(lǐng)域的哲學(xué)觀點(diǎn)，開始關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，這無疑將市民社會(huì)問題提上重要的位置，而是市民社會(huì)作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題的重要的組成部分，馬克思只是在邏輯關(guān)系上翻轉(zhuǎn)了市民社會(huì)與國家之間的關(guān)系，而并沒有更加深入地關(guān)注市民社會(huì)，與此相反，黑格爾的是市民社會(huì)理論雖陷入唯心主義的泥淖，但也吸收了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓和最新成果――勞動(dòng)價(jià)值理論?？档聦?duì)這一難題進(jìn)行了剖析，他認(rèn)為個(gè)人無法完全透徹理解社會(huì)整體，社會(huì)整體與個(gè)人有著很難跨越的界限，黑格爾將勞動(dòng)價(jià)值引入市民社會(huì)理論，也就是說，個(gè)人勞動(dòng)在社會(huì)整體的交換體系之中才能實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值。雖然馬克思翻轉(zhuǎn)了黑格爾的哲學(xué)邏輯，但出現(xiàn)的問題仍舊沒有得到合理的解決，馬克思仍舊需要在后續(xù)研究的道路上，探尋到市民社會(huì)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)與揭示其本身出現(xiàn)的客觀矛盾，并且論證其本身的歷史性。
三、馬克思的狹義市民社會(huì)理論
(一)市民社會(huì)到人類社會(huì)
而在論證市民社會(huì)本身的歷史性時(shí)，需要以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)。實(shí)踐作為新唯物主義基點(diǎn)，實(shí)踐自身也被進(jìn)行歷史地構(gòu)建，并不是本體，這一觀點(diǎn)在馬克思所著的《德意志意識(shí)形態(tài)》著作中有很好地體現(xiàn)。由此可以得出，作為物質(zhì)實(shí)踐構(gòu)建的市民社會(huì)存在著變數(shù)，而并非是一成不變的。“市民社會(huì)”用語誕生于18世紀(jì)，馬克思明確了市民社會(huì)的內(nèi)涵。但這一時(shí)期，馬克思開始關(guān)注人類社會(huì)發(fā)展過程中特定時(shí)期的市民社會(huì)，明確了特定時(shí)期下的市民社會(huì)建立的基礎(chǔ)――從共同體之中分離出的財(cái)產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)，昭示了社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，同時(shí)，也間接指出此種市民社會(huì)的建立與資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)之間的本質(zhì)上的關(guān)聯(lián)。這就是馬克思論證的從市民社會(huì)到人類社會(huì)的發(fā)展過程，及時(shí)市民社會(huì)存在的客觀的矛盾，證明了市民社會(huì)的歷史性。
(二)市民社會(huì)的客觀矛盾
市民社會(huì)的客觀矛盾也就是個(gè)人利益與公共利益之間的矛盾，這是因?yàn)閭€(gè)人是個(gè)人利益的實(shí)施者，國家是公共利益的實(shí)施者。在市民社會(huì)發(fā)展過程中，人的個(gè)性與社會(huì)性發(fā)生了分離，這里所說的個(gè)性指的是個(gè)人存在的特殊性及自主性，社會(huì)性指物化社會(huì)關(guān)系所存在的普遍性及人對(duì)這種社會(huì)關(guān)系的依賴性。人的這種分離同樣也由不同的主體來實(shí)現(xiàn)。毋庸置疑，人的個(gè)性由人的個(gè)體來體現(xiàn)，人的社會(huì)性只能由國家來實(shí)現(xiàn)，這是因?yàn)閲掖砹松鐣?huì)關(guān)系的整體。因此，個(gè)人在市民社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中是以實(shí)現(xiàn)個(gè)人獨(dú)特的個(gè)性、追求利益的最大化為目標(biāo)，而國家同等環(huán)境下的目標(biāo)則是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的社會(huì)性及追求公共利益的最大化，從面上看，這兩種目標(biāo)是相互制約、限制的，兩者必然存在相互沖突，主要原因在于一是國家的公共性及階級(jí)性并存;二是在于政府活動(dòng)的內(nèi)在性會(huì)令大部分成員無法享受到公共利益。這也是個(gè)人利益與公共利益客觀矛盾的存在，使市民社會(huì)自身就蘊(yùn)含了強(qiáng)大的否定力量。
四、馬克思主義哲學(xué)與市民社會(huì)批判
(一)市民社會(huì)――引發(fā)馬克思哲學(xué)變革問題意識(shí)
市民社會(huì)批判對(duì)馬克思主義哲學(xué)的變革意義重大，它是馬克思把握現(xiàn)代性的問題意識(shí)，通過對(duì)市民社會(huì)的批判、解剖，才完成了哲學(xué)的改造及革命，引發(fā)馬爾斯哲學(xué)的變革問題意識(shí)，具體的性能：1、公民社會(huì)的形成在當(dāng)今社會(huì)最典型的利益關(guān)系，這是專注于歷史唯物主義的基本問題，基于公民社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)的外觀和現(xiàn)象，黑格爾對(duì)公民社會(huì)之間的矛盾客觀精神的體現(xiàn)，馬克思，通過經(jīng)濟(jì)學(xué)的深入研究，奠定了歷史唯物主義的基本理論框架。2、公民社會(huì)的研究，馬克思開始20多年的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批評(píng)，當(dāng)代理論的研究提供了寶貴的資源。3、相同的公民社會(huì)，深入分析馬克思發(fā)現(xiàn)了公民社會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)之間的關(guān)系奠定了基礎(chǔ)，馬克思主義哲學(xué)的新形式。4、通過對(duì)公民社會(huì)的研究，提供了科學(xué)社會(huì)主義從空想到科學(xué)的基礎(chǔ)上，然后導(dǎo)致大量工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義革命。
(二)市民社會(huì)――馬克思主義哲學(xué)發(fā)生的歷史地平
市民社會(huì)對(duì)近代西方的社會(huì)轉(zhuǎn)型有很重大的關(guān)系，其本身具有很強(qiáng)的重要性，很多近代的哲學(xué)家、思想家開始研究作為獨(dú)特的社會(huì)組織形式及制度安排的市民社會(huì)的形成，近代社會(huì)科學(xué)也得以在此基礎(chǔ)之上建構(gòu)起來。且不同時(shí)期的思想家則從不同的角度來進(jìn)行深入地剖析，比如古典經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以市民社會(huì)作為研究對(duì)象，近代法哲學(xué)則從市民社會(huì)這個(gè)角度來闡述“政治學(xué)”，而對(duì)于中國來說，市民社會(huì)正處于社會(huì)歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，有很深刻的社會(huì)歷史的背景。同樣，從西方市民社會(huì)中所產(chǎn)生中的“現(xiàn)代性”轉(zhuǎn)型來看，從社會(huì)組織角度來看，在市民社會(huì)為“現(xiàn)代性”提供了社會(huì)組織的形式，但對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)來說又有其自身的負(fù)面影響，即人在市民社會(huì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下的異化。馬克思則不能滿足于政治解放，同時(shí)也應(yīng)促進(jìn)人類解放，因此現(xiàn)代性社會(huì)――市民社會(huì)來進(jìn)行批判及革命。這是馬克思主義的應(yīng)有的意思，具有很強(qiáng)的影響作用及時(shí)代感，同時(shí)也是批判市民社會(huì)的一面大旗。
五、總結(jié)
綜上所述，市民社會(huì)理論幫助馬克思創(chuàng)立了科學(xué)的歷史觀，同時(shí)也超越了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)下的市民社會(huì)理論，為哲學(xué)的革命注入了新的內(nèi)容。市民社會(huì)理論是馬克思?xì)v史理論的重要組成部分，同時(shí)對(duì)馬克思主義哲學(xué)變革意義重大，但需注意的是應(yīng)全面認(rèn)識(shí)個(gè)人利益與公共利益之間相互矛盾又相互依賴的關(guān)系特征，做到對(duì)市民社會(huì)的理解與透視，揭示市民社會(huì)本身的奧秘。
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