馬克思主義論文范文(2)
馬克思主義論文范文
馬克思主義論文范文篇二
馬克思社會主義文化研究
摘 要：自由主義作為中國近代史上的一種重要思潮，經(jīng)歷了發(fā)生、發(fā)展、衰弱的復(fù)雜歷程，在中國近代思想史上亦發(fā)揮過重要作用，產(chǎn)生過多種影響。但其最終還只是歷史的過客，取而代之的是馬克思的社會主義。即對自由主義文化與馬克思主義文化在中國的較量做了簡要分析。
關(guān)鍵詞：自由主義文化;馬克思社會主義;中國特色社會主義
中圖分類號：A1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)06-0053-02
1 自由主義文化
1.1 自由主義的定義
自由主義追求保護(hù)個人思想自由的社會、以法律限制政府對權(quán)力的運(yùn)用、保障自由貿(mào)易的觀念、支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟(jì)、透明的政治體制以保障少數(shù)人的權(quán)利。在現(xiàn)代社會，自由主義者支持以共和制或君主立憲制為架構(gòu)的自由民主制，有著開放而公平的選舉制度，使所有公民都有相等的權(quán)利擔(dān)任政務(wù)。
1.2 自由主義的分類
政治自由主義主張個人為社會和法律的基礎(chǔ)，社會和制度的存在便是為了推進(jìn)個人的目標(biāo)，而不會偏袒擁有較高社會地位者。
文化自由主義注重個人在道德觀和生活方式上的權(quán)利，包括如性自由、信仰自由、認(rèn)知自由等議題，并保護(hù)個人免受政府侵犯其私人生活。
經(jīng)濟(jì)自由主義是一種支持個人財產(chǎn)和契約自由權(quán)利的意識形態(tài)。經(jīng)濟(jì)自由主義者主張產(chǎn)品和服務(wù)的價值應(yīng)該由個人自由的選擇，也就是市場的力量。
社會自由主義也被稱為改良自由主義、新自由主義，依據(jù)約翰・杜威和莫迪默・阿德勒對這種形式的自由主義的解釋，由于個人是社會的基礎(chǔ)，因此所有個人都應(yīng)該擁有實現(xiàn)目標(biāo)所需的基本要件，例如教育、經(jīng)濟(jì)機(jī)會、遇到無法解決的災(zāi)害時的保護(hù)。對社會自由主義而言，這些要件也被認(rèn)為是權(quán)利的一部分。
在所有以上述及的自由主義形式中通常有一個共識，也就是在政府和個人責(zé)任間應(yīng)該有著一個平衡點，而政府應(yīng)該限制在從事這些無法由私營部分做好的事物。所有形式的自由主義都主張以法律保護(hù)個人的尊嚴(yán)和自治權(quán)，也都主張個人的自由行動能夠達(dá)成最完美的社會。
2 馬克思的社會主義文化
到目前為止，人類社會發(fā)展了幾千年，與歷史上出現(xiàn)過的任何一個社會形態(tài)和社會思潮相比，社會主義既是一種先進(jìn)的科學(xué)的思想理論體系，又是一種先進(jìn)的合理的社會制度。它始終以馬克思主義先進(jìn)的世界觀為指導(dǎo)，體現(xiàn)先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的需要，代表著人類社會發(fā)展的總趨勢。
2.1 社會主義文化反映先進(jìn)社會制度
馬克思主義認(rèn)為：文化的社會制約性決定了文化的先進(jìn)性，先進(jìn)文化本質(zhì)上是先進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)政治在觀念形態(tài)上的反映。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中引證了美國歷史學(xué)家摩爾根在《古代社會》中所寫的一段話：文明的發(fā)展，即“管理上的民主，社會中的博愛，權(quán)利的平等，普及的教育，將揭開社會的下一個更高的階段。”馬克思在《摩爾根<古代社會>一書摘要》中，把這個“更高的階段”注明為“高級社會形態(tài)”，即社會主義和共產(chǎn)主義社會制度。他們提出了“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂;毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實行最徹底的決裂”的精辟見解，提出了“共產(chǎn)主義的物質(zhì)產(chǎn)品的占有方式和生產(chǎn)方式”和“精神產(chǎn)品的占有和生產(chǎn)”的概念。馬克思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后;在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后;在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，只有在那個時候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配!”
從馬克思恩格斯對未來社會的科學(xué)預(yù)見可以看出，社會主義、共產(chǎn)主義思想文化是一種建立在公有制和按勞分配(按需分配)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，以體現(xiàn)勞動人民的根本利益為出發(fā)點。這種文化從根本上否定了以私有制為基礎(chǔ)、延續(xù)了幾千年的人剝削人的不合理社會制度和社會現(xiàn)象，充分肯定了勞動人民當(dāng)家作主的歷史地位，維護(hù)了勞動人民享有自己創(chuàng)造的一切文明成果的權(quán)利。
2.2 社會主義文化誕生得益于人類文明的進(jìn)步
馬克思主義認(rèn)為，歷史文化遺產(chǎn)的繼承與革新，世界文化的交流與融匯，是文化發(fā)展的一般規(guī)律。社會主義文化是繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)的精華，借鑒吸收世界優(yōu)秀文化成果的基礎(chǔ)上，根據(jù)時代和社會發(fā)展的需要創(chuàng)造出來的。
社會主義首先要從本國優(yōu)秀的民族歷史文化傳統(tǒng)中獲取精神食糧。毛澤東指出：“中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來的，因此必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。”
歷史經(jīng)驗證明，批判繼承本民族傳統(tǒng)文化與吸收借鑒世界各國各民族文化成果，必須符合時代與社會發(fā)展的需要，必須結(jié)合社會主義建設(shè)的具體實踐來進(jìn)行，堅持“古為今用，推陳出新”，“以我為主，為我所用”的原則，決不允許搞民族虛無主義和全盤西化。
2.3 社會主義文化體現(xiàn)了人民群眾的根本利益
馬克思主義唯物史觀認(rèn)為：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財富，而且創(chuàng)造了精神財富，人民群眾的根本利益與社會歷史發(fā)展方向相一致，人民群眾的意愿代表時代的精神，反映歷史的潮流，因此人民群眾理應(yīng)享有自己創(chuàng)造的一切文明成果。然而，一切剝削制度下的文化都是剝削階級意志的反映，都不可能代表廣大人民群眾的根本利益。只有消滅了私有制和剝削制度的社會主義文化才反映了人民群眾的根本利益、滿足了人民群眾日益增長的精神文化生活需要，這是社會主義文化先進(jìn)性最根本的體現(xiàn)。
3 自由主義文化與中國馬克思社會主義文化的差異
3.1 在思想上觀念不同
自由主義文化崇尚自由，追求個體價值，反對集體主義的傾向。自由主義者意識到，只有讓個人發(fā)揮最大的潛能，社會才有最大的進(jìn)步。再推前一步，有部分自由主義者，更認(rèn)為個體及個體的權(quán)益，才是社會基本價值的來源，任何集體主義的傾向都會危害此一價值。
然而，中國的馬克思主義則始終把民族解放、國家獨(dú)立和人民的自由權(quán)利放在首位。主張用馬克思主義為靈魂的社會主義核心價值體系，引領(lǐng)各種社會思潮和社會主義實踐。以馬克思主義為指導(dǎo)，就是要把馬克思主義普遍原理與中國現(xiàn)階段的實際結(jié)合起來，指導(dǎo)中國特色社會主義實踐，研究新情況，總結(jié)新經(jīng)驗，解決新問題。
3.2 在經(jīng)濟(jì)上觀念不同
在經(jīng)濟(jì)上，自由主義者大多數(shù)既是私有制的狂熱支持者，又是公有制和“福利國家”的極力反對者。自由主義者認(rèn)為：私有制經(jīng)濟(jì)具有內(nèi)在的穩(wěn)定性，在市場的調(diào)節(jié)下，私有經(jīng)濟(jì)能夠自動地實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的均衡，使經(jīng)濟(jì)自動地穩(wěn)定在可接受的水平上。私有制既可保障有產(chǎn)者的個人自由，又可保障無產(chǎn)者的個人自由，私有制經(jīng)濟(jì)的這種優(yōu)勢是公有制經(jīng)濟(jì)所不可能有的。自由主義者強(qiáng)調(diào)保障的責(zé)任由國家向個人轉(zhuǎn)移，主張福利個人化，反對福利國家。
中國特色社會主義則認(rèn)為，社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度上與其具有決定意義的差別就在于生產(chǎn)資料社會所有制結(jié)構(gòu)，以質(zhì)與量都占優(yōu)勢的生產(chǎn)資料公有制為主體、國有經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，對于強(qiáng)國富民和建設(shè)社會主義具有舉足輕重的作用，是共產(chǎn)黨執(zhí)政等上層建筑的社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。盡管由于目前中國生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，還不能實現(xiàn)完全的生產(chǎn)資料公有制，但在發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)的同時必須堅持公有制的主體地位，只有堅持市場經(jīng)濟(jì)條件下公有制的主體地位，才能真正完善以按勞分配為主體的財富和收入分配制度，實現(xiàn)共同富裕和公平正義。
3.3 在領(lǐng)導(dǎo)人物的選擇上觀念不同
在中國，自由主義者基本上多是服務(wù)于教育、新聞出版、醫(yī)療衛(wèi)生等“自由職業(yè)”的知識分子，他們在這些行業(yè)領(lǐng)域內(nèi)影響是相當(dāng)大的。但超出這個領(lǐng)域，他們的影響就很有限了。在社會上、在政治上是否有影響力，以及有多大的影響力，主要取決于三個方面：(1)擁有的人力資源;(2)擁有的財力資源;(3)擁有的權(quán)力資源。很明顯，在這三個方面，以知識分子為主體的自由主義者都處于明顯的劣勢。
然而，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，主要依靠占人口最大多數(shù)的工農(nóng)大眾。由于政府當(dāng)局無力解決人民最感迫切的一系列重大社會問題，痛苦無告的貧苦大眾就會逐漸積聚到革命的營壘中來。再就財力資源而言，共產(chǎn)黨誠然不如國民黨。但在中國，人力與財力往往有密切的相關(guān)性。中國的財政，長期主要是依靠人口最多數(shù)的農(nóng)民大眾。而共產(chǎn)黨走的正是以農(nóng)村包圍城市的道路。由于共產(chǎn)黨得到了占全國人口最大多數(shù)的工農(nóng)群眾的支持，所以最終取得革命的勝利。
4 中國應(yīng)堅持走具有中國特色的馬克思主義道路
改革開放以來，我們堅定不移地走中國特色社會主義道路，取得了舉世矚目的成就。我國綜合國力大幅度躍升，人民生活總體上實現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越，我國社會長期保持安定團(tuán)結(jié)、政通人和，國際地位日益提高，中華民族以嶄新的面貌自立于世界民族之林。
回顧歷史，中國的社會主義發(fā)展至今歷經(jīng)了毛澤東時期的革命的社會主義、鄧小平時期的發(fā)展的社會主義和現(xiàn)在的胡錦濤的和諧的社會主義。這幾個階段都各有特色，毛澤東時期的是堅持只有革命才能救中國，提出以“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的戰(zhàn)略思想;鄧小平時期是堅持只有改革開放才能發(fā)展中國，提出“解放思想、實事求是”的思想路線;胡錦濤的是堅持和諧才能完善中國，提出“樹立和落實科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會主義和諧社會”的指導(dǎo)思想。這三個階段都是以馬克思主義為基礎(chǔ)，深入應(yīng)用馬克思主義的精髓，根據(jù)我國具體國情而制定的切實適合我國發(fā)展的社會主義道路。
實踐充分證明，中國特色社會主義這條道路既立足于國情，又適應(yīng)時代，是一條把強(qiáng)國與富民相結(jié)合的道路，是我國實現(xiàn)民族振興、國家富強(qiáng)和人民幸福的必由之路。只有堅持走中國特色社會主義道路，才能發(fā)展中國、振興中國。只有堅持走中國特色社會主義道路，才能實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)和中華民族的偉大復(fù)興。
參考文獻(xiàn)
[1]黃紅發(fā).馬克思主義的社會主義先進(jìn)文化觀探討[J].湖北社會科學(xué)，2007，(2).
[2]徐友漁. 新世紀(jì)對自由主義的重新闡釋[J].開放時代，1999，(3).
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