馬克思主義大學(xué)生論文范文3000字
馬克思主義源發(fā)于歐洲，途經(jīng)蘇俄，在中國(guó)落地生根并磅礴發(fā)展，催生了列寧主義、毛澤東思想以及中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系等重大理論成果。下面是學(xué)習(xí)啦小編整理了馬克思主義論文3000字范文，希望能對(duì)大家有所幫助!
馬克思主義論文3000字范文篇一：《淺析高校馬克思主義大眾化》
【摘 要】現(xiàn)階段加強(qiáng)我國(guó)文化建設(shè)，鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，仍需要發(fā)揮高校作為研究和傳播馬克思主義理論主陣地的作用。推進(jìn)高校馬克思主義大眾化建設(shè)的途徑包括加強(qiáng)教學(xué)主體建設(shè)，提高馬克思主義理論課的實(shí)效性;榜樣宣傳，發(fā)揮正面教育的作用;加強(qiáng)校園文化建設(shè);同時(shí)要學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。
【關(guān)鍵詞】高校馬克思主義;必要性;途徑
我國(guó)自20世紀(jì)80年代將思想政治教育作為一門(mén)科學(xué)以來(lái)，我國(guó)先后出臺(tái)了一系列文件規(guī)劃、部署大學(xué)生的思想政治教育工作，為高校的思想政治理論教育提供了政策支持與保障，極大地推進(jìn)了馬克思主義大眾化工作。但同時(shí)我們也應(yīng)看到當(dāng)前我國(guó)正面臨著社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化雙方面的新格局，我國(guó)高校馬克思主義大眾化仍面臨著諸多難題。所以，在大學(xué)生中推進(jìn)馬克思主義大眾化，用馬克思主義理論武裝當(dāng)代大學(xué)生的頭腦這一任務(wù)仍然任重而道遠(yuǎn)。
一、加強(qiáng)高校馬克思主義大眾化建設(shè)的必要性
(一)大學(xué)生使命的特殊性
大學(xué)生，作為社會(huì)的一個(gè)特殊群體，代表社會(huì)最先進(jìn)的文化知識(shí)潮流，是青年中的佼佼者，是國(guó)家的寶貴的人才資源。他們的信仰和價(jià)值觀直接關(guān)系到馬克思主義在中國(guó)的傳播和祖國(guó)的前途命運(yùn)。大學(xué)生通過(guò)在高校學(xué)習(xí)和掌握系統(tǒng)的馬克思主義理論知識(shí)，培養(yǎng)了科學(xué)的思維方法。通過(guò)社會(huì)生活實(shí)踐加深了對(duì)馬克思主義的理解并產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感。此時(shí)的大學(xué)生則會(huì)作為中國(guó)化的馬克思主義的宣傳者和普及者，更好地為推進(jìn)馬克思主義大眾化做出自己的努力。
(二)部分大學(xué)生馬克思主義政治信念動(dòng)搖
由于中國(guó)國(guó)情的特殊性，我國(guó)的革命跨越了卡夫丁峽谷，在生產(chǎn)力和人類(lèi)普遍價(jià)值方面形成了斷層。反映到思想層面上，部分大學(xué)生由于自身無(wú)法解釋這種現(xiàn)象，便對(duì)我國(guó)的社會(huì)主義產(chǎn)生了懷疑。同時(shí)，當(dāng)前資本主義國(guó)家由于對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的某些環(huán)節(jié)作了適當(dāng)調(diào)整，從而使得資本主義生產(chǎn)關(guān)系不僅尚能在一定范圍內(nèi)容納現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，而且生產(chǎn)力還在發(fā)展。許多大學(xué)生頭腦中都產(chǎn)生這樣的疑問(wèn)：為什么社會(huì)主義社會(huì)與資本主義社會(huì)相同的因素越來(lái)越多?為什么社會(huì)主義理論與實(shí)踐存在巨大的反差?特別是在一些錯(cuò)誤思潮的影響下，一部分大學(xué)生甚至認(rèn)為中國(guó)的改革的成果是由資本主義帶來(lái)的，中國(guó)特色社會(huì)主義其實(shí)質(zhì)是中國(guó)特色的資本主義。
二、高校馬克思主義大眾化途徑淺析
(一)加強(qiáng)教學(xué)主體建設(shè)，提高高校思想政治教育理論課的實(shí)效性
高校對(duì)于大學(xué)生馬克思主義理論武裝的主要渠道是通過(guò)思想政治理論課進(jìn)行，而高校教師是馬克思主義理論和黨的路線、方針、政策的宣講者，因此，加強(qiáng)教學(xué)主體建設(shè)有利于提高高校思想政治理論課的實(shí)效性。
對(duì)于教學(xué)主體來(lái)說(shuō)，首先要加強(qiáng)自身的馬克思主義理論學(xué)習(xí)、研究，并不斷更新教學(xué)思想和教學(xué)觀念。其次，要注重理論與實(shí)際的有效結(jié)合。高校思想政治理論教學(xué)者在教學(xué)過(guò)程中要密切結(jié)合國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，尤其關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)生活中對(duì)于當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展所存在的疑惑。引導(dǎo)大學(xué)生更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)、看待外部世界。使每個(gè)大學(xué)生認(rèn)識(shí)到“每個(gè)國(guó)家和民族的歷史傳統(tǒng)、文化積淀、基本國(guó)情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色”，從而堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義共同來(lái)理想，樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。最后，在教學(xué)工作中要注重多種教學(xué)方法的運(yùn)用。在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)創(chuàng)新教學(xué)方法，教學(xué)工作者可以通過(guò)小組討論式的教學(xué)方法，使每個(gè)人都參與到教學(xué)過(guò)程中來(lái)。
(二)加強(qiáng)校園文化建設(shè)，推動(dòng)馬克思主義大眾化
校園文化是人們根據(jù)一定的社會(huì)要求來(lái)創(chuàng)造的，但校園文化一經(jīng)形成，就會(huì)通過(guò)各種形式介入人們的精神生活，潛移默化地，深遠(yuǎn)持久地影響學(xué)生，塑造學(xué)生。當(dāng)今，推進(jìn)高校馬克思主義大眾化我們更應(yīng)該利用校園文化的積極作用。
校園文化建設(shè)的核心是校園精神文化建設(shè)。因此在高校推進(jìn)馬克思主義大眾化可通過(guò)加強(qiáng)校園精神文明建設(shè)來(lái)進(jìn)行。首先，學(xué)校應(yīng)高度重視。學(xué)校應(yīng)定期舉辦關(guān)于馬克思主義理論的講壇、宣講等活動(dòng)，并且可以突破學(xué)校地域的限制，加強(qiáng)高校之間的聯(lián)結(jié)。同時(shí)，高校的相應(yīng)社團(tuán)也可以開(kāi)展相應(yīng)的活動(dòng)，增強(qiáng)他們對(duì)于理論的認(rèn)同感，堅(jiān)定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理想信念。此外，學(xué)校還應(yīng)利用學(xué)校網(wǎng)站、廣播等平臺(tái)，來(lái)形成一種學(xué)習(xí)、研究馬克思主義理論的文化氛圍。
(三)學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外關(guān)于思想理論教育的經(jīng)驗(yàn)
鄧小平在南方談話中指出：“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就必須大膽吸收和借鑒當(dāng)今世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家的一切反映現(xiàn)代化社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方式”。
雖然我國(guó)與資本主義國(guó)家的意識(shí)形態(tài)不同，但理論宣傳教育卻是各個(gè)國(guó)家普遍進(jìn)行的實(shí)踐活動(dòng)。而且隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國(guó)也需要思想政治教育者在實(shí)踐中創(chuàng)造出適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的思想政治教育新形式、新內(nèi)容和新途徑，來(lái)更好的推進(jìn)高校馬克思主義大眾化。西方國(guó)家在思想教育方面有很多值得我們借鑒，如，美國(guó)很注重在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中滲透德育，學(xué)習(xí)任何一門(mén)專(zhuān)業(yè)課都要回答三個(gè)問(wèn)題：這個(gè)領(lǐng)域的歷史和傳統(tǒng)是什么?它所涉及的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是什么?要面對(duì)哪些倫理和道德問(wèn)題?這就啟示我們馬克思理論的教育并不僅僅局限在具體的專(zhuān)門(mén)課程上，在其他課程內(nèi)容的學(xué)習(xí)中可以滲透相應(yīng)的內(nèi)容，啟發(fā)學(xué)生思考。此外，國(guó)外對(duì)于隱性教育的重視利用同樣值得我們借鑒利用。但是，需要我們注意的是，并不是所有的經(jīng)驗(yàn)都適合我們，所以在借鑒國(guó)外經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)要結(jié)合我國(guó)高校的實(shí)際情況，切實(shí)做到“以我為主，為我所用”。
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馬克思主義論文3000字范文篇二：《論馬克思主義生態(tài)文明理論》
摘要：近幾十年來(lái)，隨著我國(guó)改革開(kāi)放步伐的不斷加快，經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得飛速發(fā)展，人民物質(zhì)生活水平迅速提高。然而，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展并不能掩蓋我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)方面存在的極大問(wèn)題，生態(tài)環(huán)境與人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的矛盾日益突出，直接影響了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，威脅著廣大人民群眾的生產(chǎn)生活。馬克思主義生態(tài)學(xué)是馬克思主義前沿問(wèn)題之一，具有重要的現(xiàn)實(shí)研究?jī)r(jià)值，有利于我們樹(shù)立正確的生態(tài)思維方式。
關(guān)鍵詞：馬克思主義;前沿問(wèn)題;生態(tài)文明
黨的報(bào)告指出：“建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。”中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)離不開(kāi)生態(tài)文明，研究馬克思主義生態(tài)文明理論，對(duì)我們建立適合中國(guó)國(guó)情的生態(tài)價(jià)值體系具有重要的指導(dǎo)意義。
一、馬克思主義生態(tài)文明觀的主要思想
(一)自然界對(duì)人類(lèi)的制約作用
首先，馬克思恩格斯認(rèn)為自然界是人類(lèi)生存和發(fā)展的物資前提。“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷地交互作用過(guò)程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說(shuō)自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧?rdquo;人類(lèi)的發(fā)展與進(jìn)步每時(shí)每刻都是與自然界相聯(lián)系的，脫離自然的人，猶如被摘掉器官一樣，將無(wú)法生存。
其次，自然界是連接人與人之間的橋梁。馬克思指出：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人說(shuō)來(lái)才是存在的;因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素;只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)。”
(二)人類(lèi)對(duì)于自然界的能動(dòng)作用
首先，人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)自然、加工自然、改造自然。自然界作為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，不是孤立存在的。馬克思指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解。”這里可以發(fā)現(xiàn)，馬克思堅(jiān)持一種唯物主義觀點(diǎn)，主張從實(shí)踐的角度、從人的主體地位的角度去人化自然。
其次，馬克思主義認(rèn)為人與自然是辯證統(tǒng)一的，而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的途徑則是勞動(dòng)。在《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思開(kāi)始把實(shí)踐理解為改造外部自然界的對(duì)象性活動(dòng)，即生產(chǎn)勞動(dòng)。在馬克思主義觀點(diǎn)看來(lái)，自然界不會(huì)主動(dòng)地滿足人類(lèi)的需求，人類(lèi)必須依靠自己的生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造出那些不會(huì)自然而然產(chǎn)生卻又為人類(lèi)所需的東西。勞動(dòng)是人以自然的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過(guò)程。馬克思恩格斯在看到勞動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)自然、滿足人類(lèi)需求的同時(shí)，也認(rèn)識(shí)到人類(lèi)的勞動(dòng)某種程度上也會(huì)引起自然界的變化。勞動(dòng)能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的物質(zhì)交換，而且是人與自然之間實(shí)現(xiàn)生態(tài)平衡和協(xié)調(diào)穩(wěn)定的機(jī)制與手段。這就要求我們必須在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中不能改只是片面注重財(cái)富積累、物資改善，還必須對(duì)自身的行為進(jìn)行控制，及時(shí)預(yù)見(jiàn)和調(diào)節(jié)自身行為對(duì)自然界造成的影響，這樣，就可以實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展、共同進(jìn)化，并最終以勞動(dòng)為途徑實(shí)現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一。
二、馬克思主義關(guān)于近代生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀的分析
在資本主義社會(huì)，技術(shù)和設(shè)備的飛速進(jìn)步促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿χ?。但技術(shù)的無(wú)節(jié)制發(fā)展，也異化了人類(lèi)，使人成為了機(jī)器的零件和物的附庸。馬克思恩格斯分析了近代社會(huì)背景下的環(huán)境問(wèn)題，著重揭露了工人們勞動(dòng)和生活場(chǎng)所惡劣的環(huán)境。
(一)工人們始終在十分惡劣的自然環(huán)境中生產(chǎn)和生活
技術(shù)的進(jìn)步并沒(méi)有給工人創(chuàng)造出舒適安全的工作環(huán)境，相反，機(jī)器生產(chǎn)造成的空氣污染、水源污染嚴(yán)重地破壞了自然環(huán)境，“在工廠里，人為的高溫，充滿原料碎屑的空氣，震耳欲聾的喧囂等，損害著人們的一切感官，更不用說(shuō)在密集的機(jī)器中問(wèn)所冒的生命危險(xiǎn)了。這些機(jī)器像四季更迭那樣規(guī)則地發(fā)布著自己的工業(yè)傷亡公報(bào)。”嚴(yán)重的環(huán)境污染極大地破壞了生態(tài)的平衡，嚴(yán)重影響了工人的身體健康。
(二)近代生態(tài)環(huán)境惡化的根源
首先，馬克思恩格斯分析了環(huán)境問(wèn)題的實(shí)踐根源。人類(lèi)活動(dòng)對(duì)于生態(tài)環(huán)境具有雙重作用。如果行為得當(dāng)，這種影響就可以是正面的，便可以維護(hù)自然的生態(tài)平衡，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展;但是這種行為也會(huì)造成負(fù)面影響，無(wú)休止地索取和開(kāi)發(fā)必然會(huì)破壞這種生態(tài)平衡。人與自然的物質(zhì)交換必須注重保持一種平衡，保持供與需的平衡。人是有意、有目的的，為了盡可能地滿足自己的需要，往往只會(huì)注重對(duì)自然界的“索取”，而忽視了對(duì)自然界的“補(bǔ)償”，這樣就會(huì)產(chǎn)生一種惡性循環(huán)，最終給自然界造成無(wú)法挽回的損失。
其次，馬克思恩格斯分析了環(huán)境問(wèn)題的制度根源。他們認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)貪婪的階級(jí)本性，決定了他們?cè)诮?jīng)濟(jì)運(yùn)行過(guò)程中，必然是把經(jīng)濟(jì)利益放在第一位，追求眼前動(dòng)力和高額利潤(rùn)是他們的唯一動(dòng)力。為了降低生產(chǎn)過(guò)程中的成本以提高自己商品的競(jìng)爭(zhēng)力，資本家根本不愿意把資金用在改善工人的生存環(huán)境上，只有維持工人們能干活的最低條件才是他們最根本的需要，對(duì)新鮮空氣、飲水、減少粉塵和噪音等自然環(huán)境的需要純屬多余。資本家置工人們的死活于不顧，置其行為的自然影響和社會(huì)后果于不顧，這樣就勢(shì)必加速自然環(huán)境的污染進(jìn)程。
三、中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)
(一)建設(shè)生態(tài)文明是可持續(xù)發(fā)展的必然要求
改革開(kāi)放三十多年來(lái)，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、人口的急劇增長(zhǎng)、資源的嚴(yán)重消耗已經(jīng)使得我們國(guó)家的環(huán)境承載力越來(lái)越弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展愈來(lái)愈受到資源瓶頸和環(huán)境容量的嚴(yán)重制約。最近一段時(shí)間席卷大半個(gè)中國(guó)的霧霾天氣更是讓國(guó)人相當(dāng)不滿和無(wú)奈，過(guò)度地索取終于遭到了大自然的報(bào)復(fù)，如果再不采取措施，代價(jià)只會(huì)更大。 建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。我國(guó)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式造成了資源過(guò)度消耗、利用水平太低，污染較大。轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)由“依靠投資、出口拉動(dòng)向依靠消費(fèi)、投資、出口協(xié)調(diào)拉動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠第二產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)向依靠第一、第二、第三產(chǎn)業(yè)協(xié)同帶動(dòng)轉(zhuǎn)變，由主要依靠增加物質(zhì)資源消耗向主要依靠科技進(jìn)步、勞動(dòng)者素質(zhì)提高、管理創(chuàng)新轉(zhuǎn)變。”
建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須走新型工業(yè)化道路。堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子，能夠減少資源消耗、提高資源利用率，降低環(huán)境污染。
建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，必須發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求具備“減量化、再利用、資源化”三原則，以“低消耗、低排放、高效率”為基本特征，增強(qiáng)資源的可再用率，降低能源消耗。
(二)建設(shè)生態(tài)文明需要制度保證和技術(shù)保障
生態(tài)文明建設(shè)離不開(kāi)政府的作用。建立一套行政、法律和輿論的綜合體系，系統(tǒng)性地保護(hù)生態(tài)環(huán)境，從體制機(jī)制上解決環(huán)境保護(hù)遇到的各種疑難雜癥，徹底摒棄唯GDP論英雄的錯(cuò)誤思想，把環(huán)境保護(hù)納入政府績(jī)效考核體系，積極推廣規(guī)劃環(huán)評(píng)制度，加快推進(jìn)法律法規(guī)建設(shè)。
生態(tài)文明建設(shè)還離不開(kāi)技術(shù)支持。在傳統(tǒng)的技術(shù)創(chuàng)新理論在生態(tài)方面日益缺失的情況下，一種新的價(jià)值取向，即技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化出現(xiàn)了。所謂技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化，就是在技術(shù)創(chuàng)新過(guò)程中全面引入生態(tài)學(xué)思想，考慮技術(shù)對(duì)環(huán)境、生態(tài)的影響和作用，既要保證技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，又要確保環(huán)境清潔和生態(tài)平衡的生態(tài)價(jià)值，最終目標(biāo)是協(xié)調(diào)人類(lèi)發(fā)展和自然環(huán)境之問(wèn)的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的可持續(xù)發(fā)展。 制度和技術(shù)的相互配合，有利于整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的循環(huán)和平衡，有利于促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明社會(huì)。
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[5]資本論，第一卷[M].人民出版杜1975年版.第466～467頁(yè)。
[6]張向前.試論技術(shù)創(chuàng)新生態(tài)化[J].鄭州經(jīng)濟(jì)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2006(4)：24.
馬克思主義論文3000字范文篇三：《試論馬克思主義文藝思想》
摘要:文藝是生活的凝煉、升華和表達(dá)。在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中文藝發(fā)展取得了飛躍式的進(jìn)步。但在發(fā)展的過(guò)程中卻出現(xiàn)了文藝盲目追求物質(zhì)利益;文藝作品娛樂(lè)性功能的過(guò)分膨脹，存在庸俗、低俗、媚俗主義泛濫的現(xiàn)象;以及文藝創(chuàng)作和管理缺乏創(chuàng)新性、真實(shí)性、目標(biāo)價(jià)值性的問(wèn)題。對(duì)此，我們應(yīng)該秉承馬克思主義式的文藝思想，認(rèn)清文藝是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)，把握文藝創(chuàng)作的內(nèi)部規(guī)律，遵從現(xiàn)實(shí)主義原則。運(yùn)用馬克思主義文藝思想來(lái)解決中國(guó)文藝發(fā)展中的問(wèn)題，保證當(dāng)代中國(guó)文藝發(fā)展物質(zhì)與精神的齊頭并進(jìn)，使文藝創(chuàng)作者擁有健康的價(jià)值觀和對(duì)美的正確追求，掌握創(chuàng)作的內(nèi)在邏輯規(guī)律，從而創(chuàng)作出真正唯實(shí)、為民、有新意的文藝作品。
關(guān)鍵詞:馬克思主義;文藝思想;問(wèn)題;發(fā)展
一、馬克思主義的文藝思想
(一)文藝是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)
文藝作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)社會(huì)存在的反映，是由物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)物質(zhì)生活所決定的精神生產(chǎn)的產(chǎn)品。恩格斯認(rèn)為文藝是一定歷史階段的物質(zhì)生活條件下的產(chǎn)物，是社會(huì)分工發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。
“生產(chǎn)力的提高、交往的擴(kuò)大、國(guó)家和法的發(fā)展、藝術(shù)和科學(xué)的創(chuàng)立，都只有通過(guò)更大的分工才有可能，這種分工的基礎(chǔ)是從事單純體力勞動(dòng)的群眾同管理勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)商業(yè)和掌管?chē)?guó)事以及后來(lái)從事藝術(shù)和科學(xué)的少數(shù)特權(quán)分子之間的大分工。”[1]與法律、宗教、政治一樣文藝歸根到底是觀念上的上層建筑，必然會(huì)受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，文藝這個(gè)上層建筑勢(shì)必會(huì)發(fā)生或快或慢的改變。文藝是社會(huì)意識(shí)由一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)所決定的，并為一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)所服務(wù)，但上層建筑中的社會(huì)意識(shí)形態(tài)一旦產(chǎn)生出來(lái)就具有了不同程度上的相對(duì)獨(dú)立性和特殊的規(guī)律性，文藝作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)，有其歷史發(fā)展繼承性和獨(dú)立性。
一定時(shí)代的文藝總是在其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，并由前代文藝遺產(chǎn)的特定的思想資料形成和發(fā)展的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累、藝術(shù)形式的傳承以及藝術(shù)形象的塑造這些特殊的審美規(guī)律的發(fā)展，都會(huì)成為文藝這種意識(shí)形態(tài)發(fā)展的內(nèi)在邏輯和寶貴遺產(chǎn)。[2]上層建筑的意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性的特點(diǎn)，自然而然物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展就不能與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展等同起來(lái)，這就是馬克思說(shuō)的物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展具有不平衡性。“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)一般發(fā)展成比例的。”[3]從歷史的發(fā)展來(lái)說(shuō)，隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)力應(yīng)該是不斷地被超越，但藝術(shù)發(fā)展卻不一定如此。
馬克思在解釋這一命題時(shí)談到了古希臘神話和文藝復(fù)興時(shí)代的英國(guó)莎士比亞的戲劇。它們都超越其歷史物質(zhì)生產(chǎn)水平而出現(xiàn)的繁榮。所以說(shuō)文藝的發(fā)展中物質(zhì)基礎(chǔ)雖然占據(jù)重要的方面，但與此同時(shí)也要對(duì)文藝給人們帶來(lái)的精神層面的追求予以它崇高的尊重。將物質(zhì)與精神兩方面相統(tǒng)一。
(二)馬克思主義文藝思想內(nèi)部的創(chuàng)作規(guī)律
文藝是一種審美的實(shí)踐，不論怎樣荒誕離奇，它的內(nèi)容和形式無(wú)非是同人與人之間和多態(tài)的世界相聯(lián)系，藝術(shù)創(chuàng)作者可以運(yùn)用不同的演繹方式、藝術(shù)手法來(lái)渲染襯托出所喜愛(ài)的對(duì)象，但呈現(xiàn)的內(nèi)容一定是符合人類(lèi)生存和發(fā)展的美好的表達(dá)，馬克思曾說(shuō)過(guò):“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去，因此人也按照美的規(guī)律來(lái)建造.”[4]在藝術(shù)的創(chuàng)作中用美的規(guī)律來(lái)建造文藝，可以通過(guò)生活本身的形式以生動(dòng)的形象展現(xiàn)，帶有藝術(shù)家的強(qiáng)烈情感、個(gè)性和人格化使其具有獨(dú)特性讓藝術(shù)之美更好地詮釋。毛澤東同志也談到:“人類(lèi)的社會(huì)生活雖是文學(xué)藝術(shù)的唯一源泉，雖是較之后者有不可比擬的生動(dòng)豐富的內(nèi)容，但是人民還是不滿足于前者而要求后者。
這是為什么呢?因?yàn)殡m然兩者都是美，但是文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高，更強(qiáng)烈，更有集中性，更典型，更理想，因此就更帶普遍性。”[5]文藝作品的美雖源于生活，但高于生活。正因?yàn)樗囆g(shù)的美高于生活的美，所以才能影響生活，促進(jìn)現(xiàn)實(shí)的變革。要做到讓藝術(shù)的美高于現(xiàn)實(shí)的美，創(chuàng)作者必須有正確的世界觀和審美情趣，只有這樣才能公平公正地看待生活，充分地將藝術(shù)與生活相結(jié)合，創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品。恩格斯就用歌德創(chuàng)作文藝作品的過(guò)程來(lái)說(shuō)明這一現(xiàn)象。當(dāng)歌德在意大利旅行期間，面對(duì)齷齪丑陋的德國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他持反對(duì)和嘲笑的態(tài)度，這使他創(chuàng)作出《普羅米修斯》、《伊菲姬尼亞》等優(yōu)秀的文藝作品。而當(dāng)他魏瑪公國(guó)小王朝沾染上宮廷之風(fēng)時(shí)，他寫(xiě)出的《化裝游行》一類(lèi)的文藝作品，大為粉飾太平的拙劣之作。
(三)馬克思主義文藝思想遵從現(xiàn)實(shí)主義原則
馬克思和恩格斯主張文藝的現(xiàn)實(shí)主義原則，文藝作品要忠于客觀現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，揭示生活的規(guī)律。馬克思和恩格斯就強(qiáng)調(diào)文藝創(chuàng)作要莎士比亞化，應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，其戲劇正是從他所處的社會(huì)生活出發(fā)，他所塑造的藝術(shù)形象才能植根于現(xiàn)實(shí)的土壤里，包含著生活的血肉，傳遞著時(shí)代的聲息。而并非把主觀意愿強(qiáng)加于被描寫(xiě)的客觀事物，以致歪曲客觀事實(shí)的本來(lái)面目，或是按照主觀臆想制造 那些背離歷史發(fā)展規(guī)律的烏托邦。馬克思主義認(rèn)為人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。
注重人民群眾的文藝生活，讓普通民眾成為文藝舞臺(tái)的主角，文藝創(chuàng)作取材于民眾的生活。毛澤東指出:“人民生活中本來(lái)存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏，這是自然形態(tài)的東西，是粗糙的東西，但也是最生動(dòng)、最豐富、最基本的東西;在這一點(diǎn)上說(shuō)，他們使一切文學(xué)藝術(shù)相形見(jiàn)絀。它們是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡用之不竭的惟一源泉。”[5]文藝創(chuàng)作者可以從民眾的社會(huì)生活中進(jìn)行選擇和加工創(chuàng)作，形成優(yōu)秀的為民的文藝作品。馬克思主義是發(fā)展的學(xué)科，其本身的產(chǎn)生和發(fā)展就是吸取人類(lèi)一切精華的思想和先進(jìn)的成果不斷地創(chuàng)新。在馬克思主義文藝思想中國(guó)化的進(jìn)程中，毛澤東針對(duì)中國(guó)文藝的現(xiàn)實(shí)情況又提出了中國(guó)文藝要古為今用，洋為中用。
百花齊放，推陳出新。不破不立，不塞不流，不止不行，不推陳舊不能出新。但推陳不是將遺產(chǎn)全盤(pán)否定，一筆勾銷(xiāo)，拒絕任何繼承，揚(yáng)棄那些不適合今天需要的東西，借鑒有積極意義的合理因素。向國(guó)外先進(jìn)的文藝事業(yè)學(xué)習(xí)，不是學(xué)與用的分裂，而是學(xué)以致用;不是機(jī)械模仿，生搬硬套，而是學(xué)外國(guó)的方法，織中國(guó)的帽子。創(chuàng)作符合中國(guó)老百姓審美需要和實(shí)際的文藝作品。
二、我國(guó)文藝發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題
(一)文藝發(fā)展中存在以物質(zhì)利益為上的論調(diào)而引發(fā)的失衡現(xiàn)象
中國(guó)的文藝事業(yè)是伴隨著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展而繁榮的，特別是改革開(kāi)放后經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，使金錢(qián)社會(huì)，物質(zhì)為上的觀點(diǎn)快速充斥著中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，文藝界自然也未能幸免，見(jiàn)錢(qián)色變，金錢(qián)游戲司空見(jiàn)慣，文藝作品從文藝創(chuàng)作者的創(chuàng)作初衷開(kāi)始到出品方無(wú)一不是為一個(gè)利字。文藝作品只談錢(qián)不談情，可想而知這樣的作品內(nèi)容也是圍繞物質(zhì)利益的機(jī)械角逐。只有物質(zhì)利益才能影響文藝，離開(kāi)金錢(qián)的物質(zhì)支持文藝就沒(méi)有存在的意義，這種文藝發(fā)展中的逐利現(xiàn)象成為一種趨勢(shì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，文藝商業(yè)化之路不可避免。但文藝本身所具備的引領(lǐng)功能、認(rèn)識(shí)功能、教化功能以及文化傳承與精神交流的意義，同樣不能忽視。托爾斯泰曾說(shuō)過(guò):藝術(shù)是人與人之間相互交際的手段之一。文藝作品應(yīng)該是創(chuàng)作者與觀眾之間最好的橋梁，而如今中國(guó)文藝發(fā)展中卻存在只想將文藝這種商品賣(mài)個(gè)好價(jià)錢(qián)，使其利潤(rùn)最大化。將文藝當(dāng)成撈取大眾物質(zhì)利益的工具。僅僅掏空大眾的金錢(qián)口袋，卻沒(méi)有將大眾精神的口袋填滿。
(二)文藝作品中娛樂(lè)功能性的過(guò)分消費(fèi)和庸俗、低俗、媚俗的泛濫
二十一世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，文藝作品的娛樂(lè)功能也被充分的發(fā)揮出來(lái)。本著全民娛樂(lè)的目的，文藝作品的衡量?jī)r(jià)值從藝術(shù)性、情感性一下演變成為一場(chǎng)比拼噱頭、博人眼球的毫無(wú)理性的過(guò)分娛樂(lè)化。這種被過(guò)分娛樂(lè)化傾向影響的文藝發(fā)展使文藝作品本身的精神藝術(shù)方面的價(jià)值不斷地被貶低。很多作品甚至連基本構(gòu)成要素都沒(méi)有，完全是將文藝作品當(dāng)成為娛樂(lè)而生的工具。在文藝娛樂(lè)化的道路上，是文藝作品形式上越來(lái)越浮夸，內(nèi)容上越來(lái)越無(wú)底線、表演者越來(lái)越強(qiáng)調(diào)所謂的重口味。大量的文藝作品都出現(xiàn)內(nèi)容庸俗、中心思想低俗、人物媚俗的現(xiàn)象。對(duì)于文藝作品要表達(dá)給觀眾的是什么，創(chuàng)作者自己完全沒(méi)有正確的價(jià)值觀導(dǎo)向和創(chuàng)作文藝作品的基本原則判斷，而是講一個(gè)故事時(shí)不斷地制造一些沒(méi)有必要和毫無(wú)邏輯的情節(jié)來(lái)增加戲劇效果，甚至是在一些作品中以惡意創(chuàng)作為出發(fā)點(diǎn)，人物丑化為榮，表達(dá)生活中人性最不堪、齷齪的一面，來(lái)獲得大家的關(guān)注。
(三)文藝作品缺乏創(chuàng)新性、真實(shí)性、目標(biāo)價(jià)值性
全球化的世界，中國(guó)的文藝創(chuàng)作也不再只拘泥國(guó)內(nèi)，而是看到了世界其他國(guó)家優(yōu)秀的文藝創(chuàng)作形式、技術(shù)，創(chuàng)意。但是在吸收的過(guò)程中卻出現(xiàn)了以引進(jìn)來(lái)之名，行拿來(lái)主義之實(shí)。標(biāo)榜自主創(chuàng)新實(shí)際上是換湯不換藥的抄襲。而有些文藝作品為了與其他作品有所區(qū)別，不尊重現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、歷史事實(shí)進(jìn)行顛倒，不僅讓民眾混淆了對(duì)歷史的認(rèn)知，也對(duì)一些常識(shí)失去原有的判斷，特別是成長(zhǎng)中的青少年群體會(huì)產(chǎn)生不良的影響。中國(guó)文藝作品最廣大的受眾群是普通百姓，注重百姓的生活是文藝創(chuàng)作的基本。但是中國(guó)的文藝作品卻陷入文藝題材創(chuàng)意的枯竭和文藝作品強(qiáng)調(diào)藝術(shù)性而表現(xiàn)出來(lái)的故弄玄虛。使文藝作品的藝術(shù)性與民眾的需求對(duì)立起來(lái)。而制度上缺乏有序的管理和對(duì)作品審核的分層分類(lèi)，造成了大量文藝作品的雷同，以及文藝作品極端化，完全忽視了普通觀眾對(duì)文藝作品的理解和感受。
三、運(yùn)用馬克思主義的文藝思想指導(dǎo)中國(guó)文藝的發(fā)展
(一)當(dāng)代中國(guó)文藝發(fā)展應(yīng)避免物質(zhì)與精神的偏失現(xiàn)象
首先，當(dāng)代中國(guó)文藝的發(fā)展需要強(qiáng)有力的物質(zhì)方面的支持，沒(méi)有物質(zhì)基礎(chǔ)作支撐文藝創(chuàng)作是很難進(jìn)行的。這恰如中國(guó)有一句古話:巧婦難為無(wú)米之炊。但如果只是單純的以物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量文藝作品的成敗或是在物質(zhì)利益驅(qū)使下而進(jìn)行的瘋狂創(chuàng)作所產(chǎn)生的文藝作品只能是數(shù)量上毫無(wú)價(jià)值的累積，中國(guó)的文藝作品在保證一定數(shù)量的同時(shí)要兼具良好的質(zhì)量。在一定的物質(zhì)條件下，文藝作品要以其專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)作加上真情實(shí)感的投入，完整的去呈現(xiàn)一個(gè)作品，表達(dá)自我精神，這樣才能贏得精神勝利和物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。
其次，如何正確對(duì)待當(dāng)下中國(guó)文藝發(fā)展中物質(zhì)與精神的偏失，馬克思就提到文藝上層建筑的各種因素一旦產(chǎn)生出來(lái)，就具有了一定程度上地相對(duì)獨(dú)立性。自然而然物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展不能與藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)展等同起來(lái)。一定時(shí)代的文藝總是在其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，并由前代文藝遺產(chǎn)的特定的思想資料形成和發(fā)展的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的積累、藝術(shù)形式的傳承以及藝術(shù)形象的塑造這些特殊的審美規(guī)律的發(fā)展，都會(huì)成為文藝這種發(fā)展的寶貴遺產(chǎn)。在越來(lái)越商業(yè)化的道路上我們的文藝發(fā)展需要建立相應(yīng)的資金、人員管理委托機(jī)構(gòu)，平衡商業(yè)化與藝術(shù)性之間的比重，尊重并保持文藝創(chuàng)作中的獨(dú)立性，避免商業(yè)化下文藝作品精神財(cái)富的流失，達(dá)到精神與物質(zhì)的雙贏。
(二)創(chuàng)作者需具有積極健康的思想價(jià)值取向和對(duì)美的正確追求
首先，文藝作品是帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩的藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作者是文藝作品中的核心，其自身的精神會(huì)烙印在作品之中，賦予作品中每一個(gè)角色活的靈魂，形成了整個(gè)作品的風(fēng)格和思想。而創(chuàng)作者接受的不同價(jià)值觀，也會(huì)使作品的質(zhì)量和影響有天壤之別。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，創(chuàng)作藝術(shù)作品的門(mén)檻幾乎為零。有一部分人以另類(lèi)的內(nèi)容，夸張的方式，故意將人物扭曲以吸引人們的注意力，這樣的文藝作品呈現(xiàn)一種變態(tài)和畸形的發(fā)展。我們可以讓文藝作品走下高雅，親近大眾，但絕不能放棄文藝創(chuàng)作的底線和作為文藝工作人最基本的思想道德。
提高文藝創(chuàng)作者們專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的素質(zhì)規(guī)范人員的從業(yè)資格遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要在思想價(jià)值觀上進(jìn)行引導(dǎo)。樹(shù)立創(chuàng)作者當(dāng)代正確的價(jià)值取向，只有具備正確的思想導(dǎo)向才有正確的創(chuàng)作理念和方向。其次，娛樂(lè)無(wú)底線，文藝卻有尺度。這個(gè)尺度的首要就是從事文藝創(chuàng)作工作的人員一定要有正確的審美認(rèn)識(shí)。文藝作品的美雖源于生活，但高于生活。從事文藝工作的人要比普通人有對(duì)美更敏感的觸覺(jué)、發(fā)現(xiàn)美的眼睛，良好洞察能力。只有這樣才能更好地從生活中源源不斷的創(chuàng)造藝術(shù)之美，讓普通人通過(guò)文藝作品所傳遞出來(lái)的時(shí)代氣息和進(jìn)步的社會(huì)價(jià)值，感受生活之美。
(三)文藝創(chuàng)作應(yīng)體現(xiàn)唯實(shí)、為民、出新
首先，“生活的本來(lái)面目是怎樣，我們要做的只是去盡量還原它。”[6]馬恩的現(xiàn)實(shí)主義原則，就是文藝作品要忠于客觀現(xiàn)實(shí)，真實(shí)地描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系，揭示生活的規(guī)律。文藝創(chuàng)作的寫(xiě)實(shí)主義是尊重現(xiàn)實(shí)，尊重歷史的表現(xiàn)，也使文藝作品更加貼近生活，獲得民眾的共鳴和認(rèn)可的唯一渠道。從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，用文藝的方式去表達(dá)人民所經(jīng)歷過(guò)或是正在經(jīng)歷的生活的作品才能真正進(jìn)入人民群眾心里，了解真相，了解歷史，使人們產(chǎn)生對(duì)所處時(shí)代的共鳴，才能夠影響人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展。其次，文藝創(chuàng)作一定要明確對(duì)象。社會(huì)主義的中國(guó)，文藝創(chuàng)作的最廣大對(duì)象是普通的群眾。
一部好的文藝作品一定是可以讓普通的人也可以看得明白，領(lǐng)悟作品中所傳遞的一些人生哲理，而不是故弄玄虛的假藝術(shù)，偽藝術(shù)，創(chuàng)作出的文藝作品讓大眾摸不清頭腦。大眾的需求和文藝作品的藝術(shù)性完全是可以很好地融合在一起的。人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。人民群眾的生活是藝術(shù)的寶庫(kù)，文藝的創(chuàng)作要從人民群眾的生活中來(lái)，再走近人民群眾的生活中去。充分運(yùn)用多姿多彩的民眾生活來(lái)創(chuàng)造優(yōu)秀的文藝作品。再次，馬克思主義文藝思想是與時(shí)俱進(jìn)的，根據(jù)各國(guó)的實(shí)際情況，文藝的發(fā)展應(yīng)該更加具體化。在馬克思主義文藝思想中國(guó)化的進(jìn)程中，毛澤東針對(duì)中國(guó)文藝的現(xiàn)實(shí)情況提出了中國(guó)文藝要古為今用，洋為中用。百花齊放，推陳出新的方針政策。不推陳舊不能出新，但推陳不是將遺產(chǎn)全盤(pán)否定，拒絕任何繼承。而是揚(yáng)棄那些不適合今天需要的東西，借鑒有積極意義的合理因素。把握好原始創(chuàng)作和二次創(chuàng)作加工的關(guān)系，創(chuàng)作符合中國(guó)老百姓審美需要的文藝作品。
在聯(lián)通的世界里，中國(guó)的文藝創(chuàng)作不僅要符合我國(guó)社會(huì)主義的大眾國(guó)情，還需要了解世界文藝的最新發(fā)展，學(xué)習(xí)先進(jìn)文藝的精華之處，從而更好地推動(dòng)本土文藝作品的創(chuàng)新，豐富文藝的類(lèi)型。文藝是需要積累的，過(guò)優(yōu)不及，求新圖變一旦是過(guò)一個(gè)尺度，很容易變成行業(yè)內(nèi)的惡性競(jìng)爭(zhēng)。中國(guó)的文藝發(fā)展要立足于本土的藝術(shù)資源之上，學(xué)習(xí)國(guó)外的優(yōu)秀制作方式和技術(shù)，以中國(guó)人的思維去進(jìn)行再次創(chuàng)新并不斷地完善，注重文藝的繼承與發(fā)展。充分利用我們自己的文藝資源使其更加國(guó)際化、現(xiàn)代化。使原本就存在的本土文藝素材重新得到二次創(chuàng)新。
中國(guó)的文藝未來(lái)不僅要做大更要做強(qiáng)，改善文藝作品審核的統(tǒng)一化、分層分類(lèi)，使作品風(fēng)格在數(shù)量和質(zhì)量上保持一個(gè)合理的尺度，就像習(xí)近平主席說(shuō)的:一枝獨(dú)秀不是美，百花齊放才是春。讓每類(lèi)文藝之花都可以開(kāi)在中國(guó)文藝這片沃土之上，達(dá)到真正的繁榮?？傊谖覈?guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，文藝的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)不同的問(wèn)題，這是很正常的現(xiàn)象，但出現(xiàn)問(wèn)題之后，如何成功的解決，這就是需要我們以馬克思主義的文藝思想結(jié)合當(dāng)前中國(guó)文藝發(fā)展的現(xiàn)實(shí)情況，進(jìn)行從思想到行動(dòng)的不斷實(shí)踐和平衡。讓每一位身處社會(huì)主義的民眾在感嘆到中國(guó)文藝的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的同時(shí)，感受到中國(guó)文藝在新時(shí)代下新的精神活力。
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