經(jīng)濟形勢是指國家宏觀經(jīng)濟的運行狀況和走向。下面是由學習啦小編整理的2017國外經(jīng)濟形勢論文，謝謝你的閱讀。

　　2017國外經(jīng)濟形勢論文篇一

　　經(jīng)濟公正理論國外研究現(xiàn)狀綜述

　　【內(nèi)容摘要】隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，需要對于經(jīng)濟公正理論的國外的研究現(xiàn)狀進行一個總體的述評，目的在于對國內(nèi)外經(jīng)濟共公正理論的研究現(xiàn)狀產(chǎn)生好的影響，使得更多的中國人投入到經(jīng)濟公正理論研究的改良上面來。

　　【關(guān) 鍵 詞】經(jīng)濟公正;分配公正;平等。

　　【作者簡介】高 潔， 武漢大學哲學學院馬克思主義哲學博士研究生，研究方向：經(jīng)濟哲學;湖北科技學院思政課部講師。

　　國外的研究比國內(nèi)的研究先進的地方在于對于社會公正和經(jīng)濟公正的區(qū)分更加明顯，更關(guān)注于個人“權(quán)利”的維護和實現(xiàn)，缺陷在于對經(jīng)濟公正的理解狹隘了，主要將之理解為分配公正。

　　經(jīng)濟公正常常被狹義的理解為分配公正，分配公正在現(xiàn)代意義上是要求國家保證人人都得到一定程度的物質(zhì)財富。美國的塞繆爾・弗萊施哈克爾認為，保證給窮人救濟是現(xiàn)代觀念，它的形成只有二百年的歷史。正義的早期概念，包括亞里士多德的觀點，都是關(guān)于政治權(quán)利分配而不是財富分配;只是到了18世紀，在諸如亞當・斯密和康德等哲學家的著作中，正義才開始被用在貧困問題上。正義的譜系被拉長，是因為沒有弄清正義和慈善的關(guān)系。

　　美國的羅爾斯是經(jīng)濟公正理論自由主義的領(lǐng)頭人。他在上世紀寫的《正義論》是研究公正問題必讀書目，這本書一經(jīng)出版便在當時學界引起軒然大波，如今人們研讀之仍有清新明目之感，從這本書中得到的啟示不容小覷。這本書有三個部分：理論、制度和目的。在制度這個部分里、全書的第五章中，他集中探討了分配的份額，其實是就經(jīng)濟公正中分配正義的一個論述，他認為是政治經(jīng)濟理論中的正義問題。羅爾斯后來在本世紀又出版了一本《作為公平的正義――正義新論》，在這本書的第二部分正義原則、全書的第二十一、二十二節(jié)中又涉及到了經(jīng)濟公正的問題，有關(guān)于將自然天賦視為公共資產(chǎn)和關(guān)于分配正義和應(yīng)得的簡要評論。

　　英國柯亨是國外馬克思主義經(jīng)濟公正理論的典型代表性人物之一。他在《如果你是平等主義者，為何如此富有?》中在馬克思主義與自由主義之間找到了聯(lián)系。他指出：經(jīng)典馬克思主義者認為，物質(zhì)上的平等、平等地獲得商品與服務(wù)的機會，不僅是不可避免的歷史發(fā)展大勢，而且在道義上是正確的。有助于平等最終實現(xiàn)的潮流是生產(chǎn)力的發(fā)展，人類改造自然為自身造福的力量在不斷加強。生產(chǎn)力的發(fā)展將導致物質(zhì)極大豐富，人人均可以從公共商店里免費獲取為過上富足生活所需的物品。物質(zhì)的極大豐富在未來一定會實現(xiàn)，這一論斷可以對以下觀點形成反駁，即革命以后，不平等會以一種新的形式再現(xiàn)，可能并將再次導致無產(chǎn)階級的產(chǎn)生。這一革命之后，會產(chǎn)生一個不平等得到限制的過渡期;盡管階級區(qū)分不復存在，但還是存在能者多勞、多勞多得的情況。不過，當“合作性財富的所有源泉都[逐漸]充分涌流后”[1]，這種有所限制的不平等也將消失，因為人人均可以得到他想要得到的一切(在心智正常的范圍內(nèi))。而歷史的發(fā)展是這樣的：生產(chǎn)力的發(fā)展如今遇到了資源不足的瓶頸?？萍贾R的發(fā)展從未止步，將來也不會止步，但那是生產(chǎn)力將自然轉(zhuǎn)化為使用價值――即人類可以利用的資源――的能力(通盤考慮)不可能與科技知識同步發(fā)展，否則地球這顆行星就承受不住了;科技知識的不斷發(fā)展會導致使用價值不斷擴展，但地球的資源是有限的，不足以為之提供支撐。實現(xiàn)馬克思主義的平等(“各盡所能，按需分配”)，其前提是工業(yè)進步使社會達到非常富裕的狀態(tài)，可以為每個人提供其過上富足生活所需要的一切。無論是個人還是群體之間，不再存在爭奪優(yōu)先地位的競爭。(設(shè)想)未來實現(xiàn)富裕具有不可避免性是預言平等的一個原因。當前，物質(zhì)持續(xù)匱乏則是要求平等的一個原因。在馬克思看來，物質(zhì)上的富足不僅是平等的充分條件，而且是必要條件;不僅是平等的前提，而且是合理高尚的社會的前提。

　　Giorgio Brosio與Harold M.Hochman在著作《經(jīng)濟公正》中收錄了Ronald Dworkin的一篇名為《什么是平等》的文章中介紹了什么是平等理論。平等是一個大眾的但神秘的政治理念。人們能通過一種方式變得平等(或至少更平等)，這種方式使得他們對于其他人不平等(或更不平等)。例如，如果人們有平等的收入，當然他們幾乎在他們自己的生活中得到的滿足量上是不同的。當然，并不是平等不值得作為一種理念，但是有必要更明確地聲明什么形式的平等是最終重要的。這不是一個語言學意義上的或者說是概念意義上的問題。如果有，我們需要區(qū)分各種對平等下的定義，以此來決定這些概念中的哪個或者說是哪個聯(lián)系表明引人注目的政治觀。這種練習會用我在其他內(nèi)容中引用的區(qū)分被有點不同地描述。問題是：這么多不同的理論中哪種是最好的?作者探討這問題中的一個方面，什么被稱為分配正義的問題。如筆者所描述的，分配平等與政治權(quán)力的分配不同。比如，與個人權(quán)利而不是一些量或份額的資源權(quán)相應(yīng)。我認為，明顯的被稱為政治平等的問題并不與區(qū)分所表明的分配平等的問題無關(guān)。比如，在決定一個他珍愛的環(huán)境是否應(yīng)該杜絕污染上沒有起作用的一些人比與在此決定中起到很大作用的人窮些。但可能一種包括一系列諸如政治和分配正義的問題的完全的平等理論，能通過接受這些問題中最初的甚至有點獨裁的決斷得到研討。作者會考量兩種分配正義的普遍的理論。第一個(作者稱為福利平等)認為一種分配方案把人們視為平等的是當在沒有在福利中更公平的分配或轉(zhuǎn)化資源的方式。第二個(資源平等)認為它把人們視為平等的資源分配或轉(zhuǎn)化以至于沒有更深遠的轉(zhuǎn)化能使得整個資源的份額更平等。如作者剛才所陳述的，這兩種理論中的每一個都是非常抽象的，因為我們會看到有許多關(guān)于福利是什么的解釋和許多不同的關(guān)于什么是資源平等的理論。然而，甚至在這種抽象的形式下，這兩種理論能在許多具體的案例中提供不同的建議是稀松平常的。在一種常規(guī)的政治環(huán)境下不那么清楚的兩個抽象理論之間的區(qū)別是真實的。平等主義者必須決定他們追尋的平等是資源平等還是福利平等，或是一些聯(lián)系，或是不同的東西，以此似乎公平地爭論平等是值得我們探討的。

　　Serge-Christophe Kolm在《公正理論》中對于分配公正是從資源平等的理論的角度說的，他這樣說到，分配正義的中心問題是人力資源。最重要和稀缺的資源是人力資源，人力資源由個人的能力組成。能力被分為生產(chǎn)能力和消費能力，各自被用在生產(chǎn)活動和消費活動中。消費能力包括滿足能力，比如被滿足的能力。工作滿足被視為消費。“優(yōu)先權(quán)”是滿足能力的結(jié)構(gòu)(這篇文章一個次序上的概念)。人力資源相關(guān)的重要性能容易看到。非人力的主要的資源的公正的分配的各種原則在于以一種方式或另外一種方式與人力資源的分配相關(guān)。比如，對于生產(chǎn)者的生產(chǎn)方式的定位(如洛克的與自然力混合的某人的勞動力或?qū)τ诟N者的土地)、根據(jù)需要的分配或與各種可能的關(guān)系相伴的消費能力、第一占有、集體的認同(因此，對于根據(jù)議價能力的每一個)和平等的公平的分配(在此僅僅存在相關(guān)能力)。有多種形式的對能力的定義。缺乏與其他人的能力或一種規(guī)則相比較的能力是一種障礙。需要一種滿足，這種需要是種傾向或一種否定的能力。消費能力有時與滿足能力相等，這種能力可能真正正式地包括作為優(yōu)先權(quán)參數(shù)的相關(guān)能力。能力是種特種資源，這種資源體現(xiàn)在個體上。一種特定的資源被視為可能用兩種方法來看待。每種能力是承載者自身內(nèi)在的部分和品質(zhì)，或者在社會資源之前。在前一種情況中，它可能是自然的、常規(guī)的與合法的而承載者受益于這種能力，或者招致它可能具有的缺陷。我們可以把這叫做自然力的分配，在此這個形容詞被用于它對于18世紀個人主義的經(jīng)典的契約的理解(人們也能夠從Hayek那里借用這個形容詞“自然的”)。在第二種情況下，這種資源應(yīng)該在個體中與剛提到過的公正的理智等同。當然，因為一種能力(或它的局部)不能被轉(zhuǎn)化，或會被移植――這種等同成立。對于生產(chǎn)能力而言，產(chǎn)品能被轉(zhuǎn)化(這會導致使用能力的轉(zhuǎn)化權(quán))。對于消費能力而言，只能是補償(對于全球的滿足或者特別對于或多或少特殊的消費能力，包括通過特殊的訓練)再分配的轉(zhuǎn)化通常被強加在產(chǎn)出某物的個體上，倫理選擇也與自由概念相應(yīng)。被視為個體自身實在的部分的能力對等的轉(zhuǎn)化構(gòu)成對個體程序自由的非法侵犯。另一方面，如果這種能力被視為“公共的資源”，相應(yīng)的對等化的缺失構(gòu)成對較少的受捐贈的個體的真正自由的侵犯。因此，基本上各種與公正相關(guān)的各種可能的倫理的位置依靠自身的社會的概念和各種自由權(quán)的相關(guān)的選擇。對于一種給定的能力而言，自然力的分配被視為合法的或者獨斷的，這種等同能被相應(yīng)的視為不公正的或合理的。與這套能力相應(yīng)的二分法伴隨有或多或少精細的標準。然而，必須考量三個大的極端的情況。兩個極致的情況是相對于再分配考量所有的能力或者完全不考量能力，這種再分配不認同所有的自然力分配，或者認同所有的。第三種情況是止于生產(chǎn)――消費的二分法的居中的倫理學的案例。后面的區(qū)分強調(diào)能力的運用。所有的能力確實在自然中是個別的特定的。在此，消費能力并僅僅是消費能力也在運用上是個別的特定的，也就是說只有這樣一種能力的承載者能獲益于它的運用。相反的，生產(chǎn)能力也能直接或間接地給其他人提供服務(wù)，這提供一種包括與主體自己內(nèi)在品質(zhì)一起的消費能力在內(nèi)的自然的情況。此外，從生產(chǎn)所得的收入不僅依靠個人的能力，而且依靠對服務(wù)的需求，其他人的品味和能力與其他資源。這三種極端的情況確實與公正的經(jīng)典概念一一對應(yīng)。然而，在這三種情況的每一種情況下，第一效率導致必須解決的問題，第二經(jīng)典的演算幾乎沒有錯，此外經(jīng)典演算在主張這三種情況的每一種情況下也是錯誤的。事實上，正例或反例能容易地顯示出在任何大型社會中，公正不能與這三種“純社會”相容，并且包括這三種要素。但是，分別學習這三種極端的情況是有效的，并且是必要的步驟。它們基本的邏輯不同。每個都是解決一些情況下的某些公正問題的相關(guān)的公正的理論，它們構(gòu)成在任何真實的社會中組成公正的基本的建筑支撐。

　　Jillian Jimenez在著作《朝向社會和經(jīng)濟公正的社會政策和變化》從社會學的角度動態(tài)的探討了經(jīng)濟公正的某些問題，比如經(jīng)濟體制與社會公正及相互關(guān)系、相關(guān)收入的政策如福利和社會保障、兒童福利政策、住房政策與全球化的影響。在此，經(jīng)濟公正與社會公正兩者可以說是有很強的聯(lián)系，對經(jīng)濟公正的探討主要集中在社會體系、制度和政策的領(lǐng)域。要從中析出經(jīng)濟公正的內(nèi)容就要深刻理解經(jīng)濟公正與社會公正之間的關(guān)系。兩者當然不能等同，但是本書主要強調(diào)了兩者之間的聯(lián)系。他論證到，大多數(shù)社會學學者當他們考量社會政策的時候并不考量經(jīng)濟政策，而經(jīng)濟政策對于社會學者們最關(guān)心的問題是基礎(chǔ)的，這些問題包括不平等、貧窮和倫理上的歧視。在第三章討論的許多意識形態(tài)和利益依靠經(jīng)濟體制公正的實現(xiàn)。這些包括向上的流動性、平等的機遇和依靠自己的力量和個人的努力。作者試圖探討美國的資本主義市場經(jīng)濟體制中的意識形態(tài)問題。每個社會必須有一種經(jīng)濟體制去生產(chǎn)和分配資源。這些資源包括對于它們社會中成員的食物和庇護。因為這些資源是稀缺的，而不是無盡富足的。沒有這樣一種體制，將導致無政府主義和混亂狀態(tài)。經(jīng)濟政策是發(fā)展和分配這些資源的社會性的組織力。顯然，有各種各樣組織生產(chǎn)和分配制度的方式，這些方式中的一些比其他的要更人性化。美國只是許多市場經(jīng)濟生產(chǎn)分配資源方式的工業(yè)化國家之一。在所有這些社會中，社會化構(gòu)成的市場經(jīng)濟體制產(chǎn)生許多社會問題。然而大多其他的國家，有許多緩解這些結(jié)果的社會政策。這些社會政策的一些和我們的歷史觀與意識形態(tài)相符合的其他社會政策一起能在很大程度上減少不平等、貧窮和經(jīng)濟無保障帶給我們的負擔。這些負擔伴隨著這個國家的資本主義市場經(jīng)濟體制，而保持必要的生產(chǎn)能力和彈性導致上個世紀的經(jīng)濟增長。美國在它的價值觀和意識形態(tài)以及保護作為市場經(jīng)濟體制結(jié)果的工人和家庭上是例外的。這些意識形態(tài)的力量限制美國認可經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是導致貧窮和許多其他社會問題的原因。與辛苦工作、自我依靠和個人主義相關(guān)的社會意義在一旦這些價值觀實現(xiàn)了與一個人的經(jīng)濟狀況無關(guān)的時候改變了。許多邊緣經(jīng)濟學者們工作非常努力，許多與個人主義與自我以來正相反的富人從人口統(tǒng)計的的財富或社會聯(lián)系(社會資本)中獲益。事實據(jù)此表明經(jīng)濟結(jié)構(gòu)對預測一個人的經(jīng)濟財富比個人行為或個人意識更重要。這是一個許多美國人很難接受的事實，但是社會工作者能使沒有對意識形態(tài)和經(jīng)濟事實之間的矛盾辯證思考的那些人想明白。社會工作者們在保護個人和家人們免受不規(guī)律的市場經(jīng)濟體制傷害的社會政策發(fā)展的前線。經(jīng)濟體制包括在更廣的社會結(jié)構(gòu)中，它不應(yīng)該是決定一個人生活狀況的主要的體制。其他價值觀在市場經(jīng)濟以外運作并應(yīng)該控制此影響。其他價值觀包括人類尊嚴、公正、平等、多樣化、機遇平等和滿足重要的人類的需求的權(quán)利。他們是社會工作擁護的價值觀并試圖實現(xiàn)社會政策的轉(zhuǎn)化。

　　注釋：

　　[1]Karl Marx，“The Critique of the Gotha Programme”，p.24.

　　參考文獻：

　　1.[美]羅爾斯：《作為公平的正義――正義新論》，姚大志譯，上海三聯(lián)書店2002年版。

　　2.[美]羅爾斯：《正義論》，何懷宏、何包鋼、廖申白譯，中國社會科學出版社1988年版。

　　3.[英]G.A.柯亨：《如果你是平等主義者，為何如此富有》，霍政欣譯，北京大學出版社2009年版。

　　4.[美]塞繆爾・弗萊施哈克爾：《分配正義簡史》，吳萬偉譯，譯林出版社2010年版。

　　5.Jillian Jimenez：Social Policy and Social Change toward the Creation of Social and Economic Justice，Sage 2009.

　　6.Giorgio Brosio,Harold M.Hochman：Economic Justice Volume Ⅱ，An Elgar Reference Collection 1998.

　　7.Morris Silver：Foundations of Economic Justice，Basil Blackwell 1989.

　　8.Serge-Christophe Kolm：The Theory of Justice，Social Choice and Welfare 1996.

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