全球化視野下的中國道德教育探討論文
全球化視野下的中國道德教育探討論文
公民道德教育是促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：全球化視野下的中國道德教育探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
全球化視野下的中國道德教育探討全文如下：
摘 要：全球化是指以經(jīng)濟(jì)全球化為核心，各國各民族各地區(qū)在政治、文化、科技、軍事、安全、價(jià)值觀念、意識形態(tài)等多層次、多領(lǐng)域的相互聯(lián)系、影響、制約。在全球化的影響下，中國作為最大的發(fā)展中國家，在與各國互動(dòng)以追求經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)，在上層建筑之上的思想必然也會(huì)受到碰撞和沖擊。全球化對中國道德教育的沖擊，造成民族意識、國家意識的弱化，只有將直接道德教育與間接道德教育相結(jié)合、道德教育與普適教育相結(jié)合，傳統(tǒng)道德教育方式與現(xiàn)代道德教育方式相結(jié)合，我們的道德教育才會(huì)發(fā)展得更好。
一、全球化對中國道德教育的沖擊
(一)民族意識的弱化
自資本主義社會(huì)建立以來，一股“全球化”的潮流在全球盛行。冷戰(zhàn)結(jié)束以后，信息技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球一體化更是以原來所不曾有過的趨勢，在全球發(fā)展開來，進(jìn)而推動(dòng)了“全球化”對各國的影響。“全球化”不僅給各國帶來的是經(jīng)濟(jì)的影響，而且也使原本分散在全球各個(gè)部分的國家緊密的聯(lián)系起來。“全球化”不僅使各個(gè)國家的文化流入到全世界，也使得不同國家在生活、意識等方面受到影響。
中國作為一個(gè)最大的發(fā)展中國家，在經(jīng)歷了封建閉塞的時(shí)期后，迎來了改革開放的新時(shí)期。在向世界打開中國大門的進(jìn)程中，世界看見的是一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民安居樂業(yè)的大國的崛起，事實(shí)也是如此，中國在黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人的指導(dǎo)下，一步步的走向富強(qiáng)，并且迎來了中國歷史上空前盛世。在不斷的改革開放的發(fā)展中，我們也不斷的完成一個(gè)又一個(gè)的壯舉。隨著“全球化”趨勢的影響，中國加入到WTO的同時(shí)也融入到了世界主流的文明，并且鎖定了中國的發(fā)展道路――開放。真正的開放不僅僅是我們所了解到的一般的開放，即自主、自發(fā)地接受人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)則，并以此克服自身傳統(tǒng)特殊規(guī)則的缺陷，而是指一方面要引進(jìn)西方先進(jìn)的技術(shù)，另一方面學(xué)習(xí)西方的文明，做到取其精華、去其糟粕。從這一點(diǎn)來看，“全球化”對我國有著積極的影響，通過相互學(xué)習(xí)，使人們的思想更加的開放，視野更加的開闊，開放意識和能力也有了很大的提高。但是，“全球化”對我國也有著消極的影響。“全球化”從一開始就不是平等的文化交流，它更多的表現(xiàn)為強(qiáng)勢文化對弱勢文化的影響和滲透。中國的民族文化雖然源遠(yuǎn)流長，但相比于西方文化來說，它便是一種弱勢文化。強(qiáng)勢文化對于弱勢文化的沖擊，不僅僅是對弱勢文化長久以來的文化成果和文明積淀的沖擊，更是會(huì)對決定弱勢文化以后發(fā)展道路的文化基礎(chǔ)沖擊。一旦這個(gè)決定因素遭到?jīng)_擊，必然會(huì)對我們國家和我們民族帶來文化危機(jī)和民族危機(jī)。
(二)國家意識的弱化
“全球化”的迅猛發(fā)展使得全球緊密的聯(lián)系在一起，每個(gè)國家都不可能在閉關(guān)鎖國的情況下發(fā)展，唯有開放國門，跟其他國家相互依靠、相互依賴、相互競爭，才能在這個(gè)世界中立足。
在全球化的浪潮下，西方國家關(guān)于國家主權(quán)的論調(diào)不斷的傳入中國，以“美國”為首的西方國家，已然把全球化當(dāng)作一個(gè)推行西方意識形態(tài)的途徑，試圖借這一時(shí)機(jī)淡化國家意識、弱化民族意識，從而使國人失去傳統(tǒng)的民族認(rèn)同感。一些學(xué)者更是提出了，在全球化的時(shí)代，國家已經(jīng)失去了它的存在意義。西方的意識形態(tài)伴隨著商業(yè)化流入到中國，在與西方世界比處于弱勢位置的中國，很難不受其影響。一方面，它使我國人民更加注重全球化，使其有了更廣闊的眼光，以更廣闊的視野去看這個(gè)社會(huì)，去關(guān)注人類的發(fā)展。另一方面，西方所傳授的全球無國界、全球民族論的觀點(diǎn)，動(dòng)搖著民族意識在人們心中的權(quán)威。如果我們不及時(shí)采取有效的措施去制止，我國的愛國主義情感、民族自尊心和自信心，都會(huì)受到不同程度的弱化。
二、全球化對中國道德教育的啟示
(一)直接道德教育與間接道德教育相結(jié)合
道德本身具有階級性，我國作為一個(gè)無產(chǎn)階級國家，一直都公開的宣稱我國是為無產(chǎn)階級服務(wù)。所以，對學(xué)生進(jìn)行直接的道德教育是可以的。但是直接的道德教育也要有一個(gè)限度，應(yīng)該僅僅限定在向?qū)W生傳遞我國的道德立場、道德意圖和道德目標(biāo)，而不是傳遞道德的方方面面，過多的道德說教，只會(huì)增加學(xué)生的反感，甚至是懷疑。在當(dāng)今這個(gè)“全球化”的時(shí)代，各種各樣的文化充斥在我們生活周圍，尤其是對于任何新鮮事物都充滿好奇心的學(xué)生，很容易因?yàn)閷τ谥袊赖碌膫鹘y(tǒng)說教的反感和排斥，造成對西方文化的盲目追求。
而間接道德教育就是指一種滲透式的道德教育，將中國的道德間接的滲透到學(xué)生生活的方方面面。如果在學(xué)生不關(guān)注、不理解中國道德的前提下，強(qiáng)制性的向其灌輸有關(guān)中國道德的知識，是不會(huì)對學(xué)生產(chǎn)生積極影響的，反而會(huì)造成反感和排斥。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)和全球化的大背景下，人的主體性意識越發(fā)的強(qiáng)烈，這種非理性的道德教育模式已經(jīng)不適用于現(xiàn)在的中國道德教育。因?yàn)檫@種非理性的道德教育模式忽視了其真實(shí)感受，很難把中國道德內(nèi)化于受教者的心中。
因此，在“全球化”的大背景下，對中國道德教育我們應(yīng)該將直接道德教育與間接的滲透式的教育相結(jié)合，一方面使學(xué)生了解和熟悉中國道德，使其對中國道德有一個(gè)大致上的了解。另一方面，將中國道德滲透到生活中的方方面面，在生活中完成對中國道德的認(rèn)知，使學(xué)生從身心上深刻感受到中國道德，并運(yùn)用于實(shí)際生活當(dāng)中。
(二)道德理想教育與普適教育相結(jié)合
在我國的教育發(fā)展歷史中，我們習(xí)慣了對學(xué)生進(jìn)行道德理想的教育，在學(xué)生中間宣傳一種道德理想化，而脫離了道德實(shí)際。造成這種現(xiàn)象的原因在于，我們忽視了“道德理想”并非“道德”的全部。過于理想化的道德教育，使得我們忽視了道德也是具有具體化和歷史化特質(zhì)的。
因此，我們應(yīng)該將道德理想教育與普適教育相結(jié)合。在“全球化”大時(shí)代的背景下，我們不能忽視不同國家不同民族間所具有的不同信仰和不同文化，忽視這些現(xiàn)存的實(shí)際和變化，一味的向?qū)W生灌輸?shù)赖吕硐耄浣逃Ч彩遣幻黠@的。文化的多樣性和社會(huì)的變化，要求我們要進(jìn)行普適的道德教育。一方面，盡管不同地區(qū)、不同種族、不同人民所處于的文化背景不同，但是在這些文化發(fā)展的歷程中，它們都會(huì)有某種共同的、具有普遍意義的基本道德精神，這些基本道德精神成為各國人民相互交往的道德基礎(chǔ)。另一方面，向?qū)W生進(jìn)行普適的道德教育，對于他們將來與其他國家人民進(jìn)行友好往來有很大的幫助，不僅可以為不同國家學(xué)生進(jìn)行交流提供更廣闊的平臺，而且也會(huì)避免一些不利于相互向往的沖突。
(三)傳統(tǒng)道德教育方式和現(xiàn)代道德教育方式相結(jié)合
中國傳統(tǒng)的道德方式主要是以說教為主，時(shí)至今日，隨著現(xiàn)代性技術(shù)在“全球化”的影響下，因特網(wǎng)、信息高速公路等現(xiàn)代技術(shù)不斷的涌入中國，這不僅僅是技術(shù)的傳入，更重要的是各種意識形態(tài)對中國道德意識形態(tài)的滲透。為了避免這種現(xiàn)象的不斷出現(xiàn)，我們更應(yīng)該將傳統(tǒng)道德教育方式和現(xiàn)代教育方式相結(jié)合。
首先，我們可以賦予網(wǎng)絡(luò)道德教育以生命力。西方發(fā)達(dá)國家在全球地位中占有重要的優(yōu)勢，它們通過現(xiàn)代技術(shù)的影響，源源不斷的將西方的意識形態(tài)傳入中國，我們可以對西方這種傳播教育的方式取其精華，去其糟粕，可以將道德知識簡單的上傳到網(wǎng)絡(luò)或是制作成多媒體，還可以將一些現(xiàn)代技術(shù)的工具增加一些中國道德的內(nèi)容，盡最大的可能發(fā)揮圖文并茂的功能。其次，由于中國道德教育在現(xiàn)實(shí)生活中的條件限制，我們無法加強(qiáng)將中國道德在生活中的運(yùn)用，為了克服道德實(shí)踐的難以實(shí)現(xiàn)，我們也可以利用電腦技術(shù)模擬中國道德的真實(shí)情景，比如“德育游戲”等，吸引學(xué)生的注意力。
將中國傳統(tǒng)道德教育與現(xiàn)代道德教育方式相結(jié)合，一方面，我們可以增強(qiáng)道德教育在網(wǎng)絡(luò)上的競爭力，另一方面，我們也可以在多元的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，對學(xué)生有一個(gè)正確的道德價(jià)值觀的導(dǎo)向作用。
面對“全球化”給我國道德教育帶來的沖擊，如果我們可以在“全球化”的大背景下，積極的面對挑戰(zhàn)和機(jī)遇，同時(shí)對我國道德教育的方式進(jìn)行創(chuàng)新，我國的道德教育一定會(huì)發(fā)展得更好。
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