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關(guān)于科技發(fā)展與環(huán)境道德的一點(diǎn)思考論文

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關(guān)于科技發(fā)展與環(huán)境道德的一點(diǎn)思考論文

  當(dāng)今,西方各發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)已基本實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化,后現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)也已出現(xiàn),其相應(yīng)的道德教育也正處于由現(xiàn)代向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之中。而我國的經(jīng)濟(jì)卻還處于現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程之中,無疑此時(shí)的道德教育也正處于一個(gè)由傳統(tǒng)德育向現(xiàn)代德育轉(zhuǎn)變的過程之中。期間人們可能會出現(xiàn)道德方向的迷失以及道德信仰的盲從,甚至還會對當(dāng)今我國道德教育的價(jià)值體系和規(guī)范產(chǎn)生質(zhì)疑。特別是受西方后現(xiàn)代文化思潮的影響,我國的現(xiàn)代德育遭到了前所未有的巨大挑戰(zhàn)。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的:關(guān)于科技發(fā)展與環(huán)境道德的一點(diǎn)思考相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

  關(guān)于科技發(fā)展與環(huán)境道德的一點(diǎn)思考全文如下:

  【摘要】本文從分析人類同自然環(huán)境的關(guān)系的逐步變化出發(fā),深入討論了當(dāng)今科技發(fā)展同環(huán)境道德的對立和統(tǒng)一關(guān)系,并且提出發(fā)展整體科學(xué)的可持續(xù)發(fā)展思想,保護(hù)環(huán)境。

  【關(guān)鍵詞】人類 科技 自然環(huán)境 環(huán)境道德

  一、人類對自然界的認(rèn)識

  人類是自然歷史演化的產(chǎn)物,人類屬于自然。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人由自然的奴隸變成自然的主人,人與自然的關(guān)系逐漸成了改造與被改造、征服與被征服的關(guān)系。強(qiáng)化的“人類中心論”,忽視生態(tài)系統(tǒng)生存發(fā)展的需要及其對人類的長遠(yuǎn)價(jià)值。“人類中心論”漠視自然客體,過分強(qiáng)調(diào)人類的價(jià)值主體地位,有悖于可持續(xù)發(fā)展思想,已漸失去社會思維主體地位;“生物中心論”淡化人類價(jià)值主體地位,過于激進(jìn),難以讓人接受。因此,構(gòu)建適合當(dāng)今時(shí)代的環(huán)境倫理體系是很必要的。

  把人類生存和發(fā)展的需要作為人類實(shí)踐的終極價(jià)值尺度的弱化“人類中心論”,基本上是合理的,人們應(yīng)當(dāng)走出強(qiáng)化的“人類中心論”。人與自然休戚相關(guān),應(yīng)當(dāng)用相對的、可變的觀點(diǎn)看待人與自然的關(guān)系。對自然界的有效維護(hù),不是放棄人的主觀能動(dòng)性。開放的環(huán)境倫理學(xué)應(yīng)能包容人類中心論、生物中心論和生態(tài)中心論。人類是地球自然界的一部分,只有以全球整體利益為出發(fā)點(diǎn)的環(huán)境保護(hù),才有較大的安全性和包容性。應(yīng)當(dāng)以尊重自然規(guī)律及其內(nèi)在價(jià)值的基礎(chǔ)來規(guī)范人類的實(shí)踐活動(dòng),構(gòu)建新時(shí)代的文明發(fā)展模式。

  二、人類與自然界的關(guān)系及其發(fā)展

  人與自然的關(guān)系表現(xiàn)為:人對自然的依賴性和能動(dòng)性。人既依賴自然而生存,又是改變自然的力量;人類要改造自然又受自然的制約;人與自然的關(guān)系是依存、適應(yīng)、沖突與和諧。人與自然關(guān)系的內(nèi)涵隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)生變化。

  在人類社會發(fā)展的初期階段,狩獵和采集時(shí)期,人對自然的依賴性強(qiáng),主要為依賴和適應(yīng);人類是自然的奴隸,受自然環(huán)境和自然資源的制約明顯,人類與自然保持融合的非對立關(guān)系。但也在區(qū)域尺度上受到自然界的懲罰,如古代部分文明的衰落(美索不達(dá)米亞、古羅馬、古希臘、古絲綢之路)。

  隨著的進(jìn)步和生產(chǎn)力提高,人類對自然界的作用增強(qiáng),又存在著過分強(qiáng)調(diào)人類能動(dòng)作用的思想,“人定勝天”的思潮以及“人類中心論”等占主導(dǎo)。人類以自然的主人自居,由于片面地按照人類的主觀意志或需求去改造自然,往往違背客觀,釀成環(huán)境惡化、資源枯竭的苦果。人類對自然界的作用,不斷得到回應(yīng)和報(bào)復(fù)。恩格斯指出:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀坏膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”。如蘇聯(lián)在中亞的大規(guī)模墾殖,美國對中部大草原的開發(fā),農(nóng)牧交錯(cuò)帶的不合理利用等。

  在工業(yè)化后期全球環(huán)境問題突出;地球各圈層相互作用的復(fù)雜性、長期性和潛在性;許多全球環(huán)境問題在20世紀(jì)初還未能被人們所普遍認(rèn)識和關(guān)注。20世紀(jì)下半葉,全球環(huán)境問題開始凸現(xiàn)。針對氣候變化、臭氧層減薄、生物多樣性保護(hù)及荒漠化等問題,已制訂有關(guān)國際公約,開展合作。有毒有害化學(xué)物質(zhì)嚴(yán)重影響生態(tài)安全,威脅到人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

  三、人類科技發(fā)展與環(huán)境道德

  環(huán)境道德與可持續(xù)發(fā)展觀在形成和社會功能上有密切的聯(lián)系。要實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,必須十分重視環(huán)境道德的、和實(shí)踐。環(huán)境道德的研究和宣傳具有認(rèn)識和批判功能、教育和激勵(lì)功能、調(diào)節(jié)和規(guī)范功能等,對于生態(tài)立法有重要的基礎(chǔ)作用。制度是道德建設(shè)的社會基礎(chǔ)設(shè)施,制度為人們確定行為的框架,運(yùn)用利益機(jī)制對社會成員的行為選擇起到導(dǎo)向作用。

  當(dāng)前存在的問題如:有的地區(qū)以發(fā)展為由,將環(huán)境問題置于不顧,在西部開發(fā)中,將污染產(chǎn)業(yè)向西部轉(zhuǎn)移,生態(tài)建設(shè)中違背自然地帶規(guī)律常識等。我們應(yīng)當(dāng)評估已有的工程項(xiàng)目對生態(tài)與環(huán)境的影響和存在的問題,加強(qiáng)對環(huán)境倫理道德的研究、教育和相應(yīng)的制度建設(shè)工作。

  人是一個(gè)具有主觀能動(dòng)行為作用的生物。他的行動(dòng)目標(biāo)一般地是為了達(dá)到自己的生存利益。社會環(huán)境是由人類個(gè)體構(gòu)成的,它的生存和發(fā)展,具有和個(gè)體不完全整合的利益目標(biāo)。一般地說,人類個(gè)體的生存利益和社會利益在宏觀上應(yīng)該是一致的,但在微觀具體行動(dòng)上往往存在尖銳的矛盾和對立,因此而產(chǎn)生了人類個(gè)體為了一己私利而采取不利于社會整體利益的不道德行為。

  人類個(gè)體與自然環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系以及群體行為與自然環(huán)境系統(tǒng)的關(guān)系,是一個(gè)綜合性與整體性的道德關(guān)系。人類與自然環(huán)境系統(tǒng)及社會環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理道德關(guān)系,以及社會環(huán)境系統(tǒng)與自然環(huán)境系統(tǒng)之間的倫理道德關(guān)系和相互作用結(jié)果,一般是以環(huán)境系統(tǒng)的綜合變化呈現(xiàn)出來的,例如,人類對森林的失常破壞,導(dǎo)致的不僅僅是森林面積和林木蓄積量的減少,還會導(dǎo)致森林中原生的各種動(dòng)植物屬種的消亡,并由此導(dǎo)致原來森林覆蓋下的地表水土流失、坍塌,造成農(nóng)田、村莊損毀,人類群體生命財(cái)產(chǎn)的損失,最終還會造成該地區(qū)的沙化或石化,使人類最終失去繼續(xù)生存的立足之地,最終威脅到整個(gè)人類的生存發(fā)展。

  四、大力發(fā)展整體性科學(xué),保護(hù)環(huán)境

  要想科學(xué)的應(yīng)用不產(chǎn)生環(huán)境問題或少產(chǎn)生環(huán)境問題,那么科學(xué)認(rèn)識就應(yīng)該更多地、更全面地、更正確地認(rèn)識自然,而要做到這一點(diǎn),就需要科學(xué)在對某一對象系統(tǒng)進(jìn)行研究之前,應(yīng)該弄清楚該對象系統(tǒng)具有什么樣的特性。如果該對象系統(tǒng)是簡單的、機(jī)械的,那么,就可以采用簡單性原則、因果性原則等對其加以研究;如果該對象系統(tǒng)是有機(jī)整體的,那么就應(yīng)該采用整體性的方法論原則,用一種整體性的思維代替機(jī)械簡單性的思維,針對有機(jī)整體性對象的特點(diǎn),用新的適合有機(jī)整體性系統(tǒng)所具有的特征的特定方法論原則去認(rèn)識事物,以獲得對自然界的完整準(zhǔn)確的認(rèn)識。

  從目前看,基于機(jī)械自然觀基礎(chǔ)上的近現(xiàn)代科學(xué)獲得了充分發(fā)展,它的應(yīng)用也造成了比較嚴(yán)重的環(huán)境問題,起因之一主要是由于沒有或很少對對自然的有機(jī)整體性對象進(jìn)行認(rèn)識,如此,就需要我們大力發(fā)展整體性科學(xué)。不僅要研究自然的簡單性方面,還要研究自然的復(fù)雜性方面;不僅要研究自然的外在關(guān)系,還要研究自然的不可分離的內(nèi)在關(guān)系;不僅要研究自然的非經(jīng)驗(yàn)性的方面,還要研究自然的經(jīng)驗(yàn)性的方面;不僅要研究自然的因果決定性方面,還要研究自然的非決定性方面;不僅要研究自然的規(guī)律性,還要研究自然的豐富的現(xiàn)象,從規(guī)律性的探求到現(xiàn)象的展現(xiàn)等。

  對于自然的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性,可以認(rèn)識到有些事物之間確實(shí)存在著內(nèi)在聯(lián)系。在傳統(tǒng)的生物科學(xué)中,生物在自然內(nèi)部進(jìn)化,只限于從自然吸取能量和物質(zhì),只為著自身物質(zhì)需要而依賴自然,而自然則是各種生物系統(tǒng)的選擇者,而不是把各種生物系統(tǒng)結(jié)合為一體的生態(tài)系統(tǒng)。但是,“生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系不是兩個(gè)封閉實(shí)體之間的外在關(guān)系,而是兩個(gè)開放系統(tǒng)之間的相互包容的關(guān)系,其中每一個(gè)系統(tǒng)即構(gòu)成另一個(gè)系統(tǒng)的部分,同時(shí)又繼承整體。一個(gè)生物系統(tǒng)愈是具有自主性,就愈是依賴于生態(tài)系統(tǒng)”。如此,對具有這種內(nèi)在關(guān)聯(lián)的有機(jī)整體對象進(jìn)行研究時(shí),就不能像近現(xiàn)代科學(xué)那樣,認(rèn)為所有的原因都是側(cè)向和向上發(fā)展的,采用分割的方法從同層次或低層次的實(shí)體那里為高層次的實(shí)體尋找原因,而應(yīng)該換一種思維方式,在對部分(低層次)運(yùn)動(dòng)的起因進(jìn)行研究時(shí),從與之相比的同層次、低層次或高層次那里去尋找原因。其實(shí),隨著科學(xué)的發(fā)展,這樣的因果關(guān)系是不難設(shè)想的,并且是需要研究的。

  值得注意的是,面對有機(jī)整體性的對象系統(tǒng),近現(xiàn)代科學(xué)方法論原則和具體的方法的不適用不是絕對的,究其原因在于,自然的有機(jī)整體性不是絕對的,也不是絕對普遍的??紤]到這一點(diǎn),那種將自然的有機(jī)整體性絕對化,從而走向絕對的整體論,會阻礙對有機(jī)整體性對象的深入研究:在思維方式上,重新墜入了它所反對的“還原論”,只不過還原論者是把一切歸結(jié)為“部分”,而它把一切歸結(jié)為“整體”;在認(rèn)識方式上,從目前看,如果完全拒絕近現(xiàn)代科學(xué)所運(yùn)用的方法論原則和具體方法,就不能提出一種現(xiàn)實(shí)可行的方案,只能用一種信念和洞察代替翔實(shí)的探求。

  目前,一種可取的態(tài)度是將有機(jī)整體性相對化,揚(yáng)棄傳統(tǒng)科學(xué)認(rèn)識方法,探索新的科學(xué)認(rèn)識方法,在不損害或不根本損害對象的有機(jī)整體性特征的前提下,以一種可實(shí)行的觀察方法、隱喻方法、解釋方法、黑箱方法、模擬方法、計(jì)算方法等,對其加以認(rèn)識。在認(rèn)識有機(jī)整體性對象時(shí),把有機(jī)整體性當(dāng)作有機(jī)整體性看待并加以保持,應(yīng)該成為選擇及應(yīng)用相應(yīng)的科學(xué)方法的基本原則。

  五、結(jié)語

  有什么樣的自然觀,就會有什么樣的認(rèn)識自然的方法論原則和具體的方法,也就會有什么樣的對科學(xué)的認(rèn)識,將這樣的認(rèn)識應(yīng)用于改造自然時(shí),就會產(chǎn)生什么樣的環(huán)境影響。近現(xiàn)代科學(xué)是以機(jī)械自然觀為基礎(chǔ)的,由此導(dǎo)致相應(yīng)的方法論原則和具體方法的誕生及其使用,所獲得的認(rèn)識相應(yīng)于有機(jī)整體性的對象是存在欠缺的,將此認(rèn)識應(yīng)用改造自然時(shí)會造成環(huán)境破壞。在這種情況下,應(yīng)該針對自然對象的有機(jī)整體性,對傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識方法進(jìn)行反思批判,以確立新的科學(xué)認(rèn)識方法論的原則和具體的方法,只有這樣,科學(xué)認(rèn)識才能體現(xiàn)自然有機(jī)整體性,也才能獲得對自然的更加全面、深入、系統(tǒng)的認(rèn)識,將這樣的認(rèn)識用于改造自然時(shí),也才會更少地造成環(huán)境破壞。

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