生態(tài)道德教育與傳統(tǒng)文化探討論文
大學(xué)生生態(tài)道德教育是21世紀(jì)高校道德教育的新內(nèi)容,旨在轉(zhuǎn)變大學(xué)生傳統(tǒng)的自然觀、價值觀,培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)倫理觀,以促進(jìn)人與自然的和諧統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)文化內(nèi)含豐富的可持續(xù)發(fā)展思想,主張尊重自然、順應(yīng)自然,保障萬物平等的生存權(quán)利等,這些都為大學(xué)生生態(tài)道德教育提供了豐富的思想寶庫。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：生態(tài)道德教育與傳統(tǒng)文化探討相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
生態(tài)道德教育與傳統(tǒng)文化探討全文如下：
摘 要：生態(tài)道德教育在我國還屬于新生事物，理論上存在一些不足，實踐中也暴露出諸多問題。不足之處主要表現(xiàn)為內(nèi)容單薄，手段單一。從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)是一條可行之路。挖掘、學(xué)習(xí)和繼承儒釋道三家生態(tài)思想對于提高我國的國民素質(zhì)，加強生態(tài)道德教育具有重大意義。
關(guān)鍵詞：生態(tài)道德教育;不足;傳統(tǒng)文化;意義
中國生態(tài)道德教育的最早倡導(dǎo)者陳壽朋提出：“生態(tài)道德作為一種道德，既反映著人與自然的倫理關(guān)系，又反映著人與人、人與社會的倫理關(guān)系;不僅是人類道德進(jìn)化的必然產(chǎn)物，而且是人類社會走向更高文明的重要標(biāo)志。”〔1〕生態(tài)道德教育即是對公民進(jìn)行人與人、人與社會、人與自然的倫理關(guān)系的教育過程。大力強化公民生態(tài)道德教育，培養(yǎng)公民生態(tài)道德意識，對于促進(jìn)全面小康社會的早日建成，具有十分重要的意義。但是我國的公民生態(tài)道德教育狀況不容樂觀。生態(tài)道德教育在我國還屬于新生事物，理論上存在一些不足，實踐中也暴露出諸多問題。
一、我國生態(tài)道德教育的不足之處
有學(xué)者研究認(rèn)為我國生態(tài)道德教育的困惑在于：內(nèi)容迷失，制度需要規(guī)范，內(nèi)容單薄，方式單一，資源匱乏等。〔2〕還有學(xué)者認(rèn)為我國生態(tài)道德教育的弊端主要有：“生態(tài)德育”的內(nèi)容比重不足，重理論輕實踐，教育思路缺乏前瞻性和人文關(guān)懷，道德約束機制不完善，手段單一等?！?〕上述學(xué)者的研究指出了我國當(dāng)前生態(tài)道德教育不足之處主要集中于生態(tài)道德教育的內(nèi)容和手段上。內(nèi)容上的不足主要表現(xiàn)為：生態(tài)道德教育的內(nèi)容單薄，亟待進(jìn)一步豐富充實。生態(tài)道德教育的內(nèi)容迷失，亟需進(jìn)一步鑒別取舍。生態(tài)道德教育的內(nèi)容比重偏低，需要加大比重手段上的不足主要表現(xiàn)為教育手段單一，重理論輕實踐，教育效果不明顯。
要解決我國生態(tài)道德教育中的問題，針對上述不足之處，必須以前瞻性的教育思路豐富生態(tài)道德教育的內(nèi)容，完善生態(tài)道德教育的手段，增強生態(tài)道德教育的效果。從傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)是一條可行之路。
國際環(huán)境協(xié)會前主席科羅拉多指出：“建立當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的契機和出路在中國傳統(tǒng)的哲學(xué)思想中”?！?〕中國的傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容博大精深，其中更是不乏豐富的生態(tài)思想。這些寶貴的思想財富，其大部分內(nèi)容與我國當(dāng)前公民生態(tài)道德教育的目標(biāo)基本適應(yīng)。我們應(yīng)該大膽吸收古今中外的一切優(yōu)秀生態(tài)思想，將古今中外一切優(yōu)秀生態(tài)思想融入到教育過程中。特別地，應(yīng)該從內(nèi)容和手段兩個方面，大力挖掘中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)思想和生態(tài)手段，從而豐富生態(tài)道德教育的內(nèi)容，完善生態(tài)道德教育的手段，增強生態(tài)道德教育的效果。
二、中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)道德教育意義
一個國家“國民素質(zhì)的高低更多地取決于一個國家、民族的傳統(tǒng)美德是否依然普遍地被現(xiàn)代國民認(rèn)同和遵守，這種保存?zhèn)鹘y(tǒng)美德的信念和方式又是否符合時代發(fā)展的特征和社會進(jìn)步的需求”?！?〕中國傳統(tǒng)文化的三大主要流派――儒釋道三家文化蘊含著豐富的生態(tài)思想。挖掘、學(xué)習(xí)和繼承這些生態(tài)思想對于提高我國的國民素質(zhì)，加強生態(tài)道德教育具有重大意義。
(一)儒家文化生態(tài)內(nèi)容的生態(tài)道德教育意義
儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的主流，其思想主要在于闡述和論證“三綱八目”。三綱即是“明明德”、“親民”和“止于至善”。八目即是“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”和“平天下”。“三綱八目”的核心在于修身和治國，其中的生態(tài)內(nèi)容也非常豐富。
儒家主張“天人合一”。“天人合一”意在強調(diào)人與自然的統(tǒng)一，天、地、人實現(xiàn)有節(jié)制的互動，反對將人置于任意處置自然的地位。也就是說，既要發(fā)揮人的主觀能動性，也要遵守自然規(guī)律，在規(guī)律的限度內(nèi)發(fā)揮人的主觀能動性，最終目標(biāo)是實現(xiàn)人與自然的和諧相處。儒家經(jīng)典《易經(jīng)》首先闡述了“天人合一”的思想內(nèi)容。《易經(jīng)?序卦傳》曰：“有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女。”(《易經(jīng)?序卦傳》)這句話闡述了人產(chǎn)生于自然，人是自然界的一部分。《易經(jīng)?乾卦》曰：“天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其兇。先天而天弗違，后天而奉天時。”(《易經(jīng)?乾卦》)這句話闡述了人與自然界是一個統(tǒng)一體，自然界的運行規(guī)律和人的身心規(guī)律在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，即是“天人合一”。高質(zhì)量的人生在于實現(xiàn)“天人合一”，在于人向自然的回歸。儒家至圣孔子曾經(jīng)發(fā)出“知我者其天乎”的感嘆，也顯露出“五十而知天命”的豁達(dá)，從“天知我”到“我知天”顯示了孔子“天人合一”思想的發(fā)端。儒家亞圣孟子說：“盡其心者，知其性也，知其性則知天矣”。(《孟子?盡心上》)他將人性和天統(tǒng)一起來，也包含了“天人合一”的思想。
最早明確提出“天人合一”的是北宋張載，他在《正蒙?乾稱》說：“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人。”張載指出，人之所以能夠成為圣賢，根本原因在于“天人合一”。人和自然是本質(zhì)上的統(tǒng)一，因此人能夠認(rèn)識自然，認(rèn)識自然和人自身達(dá)到極致便可以成為圣賢。隨后，南宋朱熹指出：“天即人，人即天。人之始生，得之于人也;即生此人，則天又在人矣”。(《朱子語類》卷十七)陸九淵更是描述了“天人合一”的境界，他說：“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。〔6〕在“天人合一”的至高境界之中人和自然乃至人和整個宇宙都合而為一，人和宇宙不分彼此，人和宇宙和諧共生。綜上，儒家主張的“天人合一”將人和自然、人和宇宙看做一個不可分割的整體，體現(xiàn)的是人與自然的和諧共生思想。這種人與自然的和諧共生思想與馬克思的生態(tài)思想不謀而合。馬克思認(rèn)為：“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實現(xiàn)了的自然主義和自然界的實現(xiàn)了的人道主義”?！?〕因此，儒家“天人合一”思想是馬克思主義生態(tài)思想重要補充和有力佐證。
儒家主張“節(jié)用依時”?？鬃犹岢隽?ldquo;節(jié)用而愛人，使民以時”。(《論語?學(xué)而》)孟子提出“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”、“斧斤依時入山林，材木不可勝用也”。〔8〕表達(dá)了勤儉節(jié)約，用之有度，遵守自然規(guī)律的生態(tài)思想。同時，“不違農(nóng)時”和“斧斤依時入山林”也是重要的生態(tài)手段和措施。秦漢時期劉安提出了說“不涸澤而漁，不焚林而獵”。(《淮南子?主術(shù)訓(xùn)》)指出了人必須遵循自然規(guī)律，人的主觀能動性的發(fā)揮不能超過自然規(guī)律的限度。還包含了愛護(hù)動物，保護(hù)生命，保護(hù)自然環(huán)境的思想。“不涸澤而漁，不焚林而獵”還是重要的生態(tài)手段和措施。儒家的“節(jié)用依時”思想反對奢侈浪費，反對對自然的無度索取和破壞。對解決當(dāng)今的生態(tài)危機、環(huán)境危機和能源危機具有重大意義。它為公民生態(tài)道德的形成提供了感性的材料，也為公民生態(tài)道德教育提供了可行的手段和措施。對于公民養(yǎng)成勤儉節(jié)約、適度消費的生態(tài)道德理念，增強公民節(jié)約資源的緊迫感和責(zé)任感，自覺從自己做起，從身邊小事做起，養(yǎng)成綜合利用資源的良好習(xí)慣，形成浪費可恥、節(jié)約光榮的良好風(fēng)尚具有重要的指導(dǎo)意義。
儒家主張“仁民愛物”。“仁”是儒家思想的核心，可以說儒家的一切思想均是圍繞“仁”展開的。“仁”更體現(xiàn)了儒家的生態(tài)理念。孟子提出“仁民而愛物”，“仁”的原則不僅適用于人和人之間，也適用于人和自然之間。在人和人之間即是“仁民”，在人和自然之間即是“愛物”。要求將“仁”的原則從人類社會擴(kuò)展至包括人類社會在內(nèi)的整個自然界。要求以友善的態(tài)度對待包括人在內(nèi)的一切自然萬物。明代理學(xué)大師王陽明更是對此進(jìn)行了形象描述了：“大人者，以天地萬物為一體者也，……是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，……見鳥獸之哀鳴觳觫，而必有不忍之心，……見草木之摧折而必有憫恤之心焉，……見瓦石之毀壞而必有顧惜之心焉……”(《大學(xué)問》)人的惻隱之心、不忍之心、憫恤之心、顧惜之心的對象不是僅僅限于有生命的人類和動物，還包括無生命的草木和瓦石。達(dá)到這樣修養(yǎng)境界的人才是真正的“大人”。儒家的“仁民愛物”不僅承認(rèn)植物、動物乃至整個自然界都有內(nèi)在的價值和生存的權(quán)利，而且也自覺地把人的天賦愛心由傳統(tǒng)的人際道德向生態(tài)倫理擴(kuò)展，從而構(gòu)成了現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的最主要的內(nèi)容。儒家的“仁民愛物”思想是一種深厚而寬廣的道德關(guān)懷。它對于培養(yǎng)公民的生態(tài)道德情懷，喚醒公民關(guān)愛動物、熱愛自然、保護(hù)環(huán)境、熱愛生命、熱愛生活的情感具有重要作用。有利于生命教育的展開。
(二)釋家文化的生態(tài)內(nèi)容
釋家主張“眾生平等”、“大慈大悲”、“利他施樂”、“凈土理想”等。“眾生平等”論證了人與自然的本質(zhì)平等。“大慈大悲”說明了人類保護(hù)自然的強大動力。“利他施樂”指明了人類保護(hù)自然的切實行為。“凈土理想”則建構(gòu)出生態(tài)文明社會的理想模板?；谶@些生態(tài)思想，釋家還延伸出了一系列的生態(tài)實踐。戒殺、放生、節(jié)儉、素食、飲茶、造林、護(hù)林便構(gòu)成了釋家生態(tài)實踐的具體手段和措施。這些行為保護(hù)了動植物資源免受破壞，保證了生物多樣性的存在，有效維護(hù)了生態(tài)平衡，促進(jìn)了人與自然的和諧共處。釋家文化的生態(tài)維護(hù)功能主要在公民旅游過程中實現(xiàn)。隨著人們生活質(zhì)量的提高，越來越多的人走進(jìn)深山，在欣賞美景的同時也接受了生態(tài)道德教育。游客漫步于名山大川、品嘗著清香的素食、欣賞著反映高僧樸素生活的碑刻銘文，一種回歸自然的感覺油然而生。這不就是“詩意的棲居”嗎?低碳、節(jié)能、節(jié)儉的生態(tài)消費理念很快形成。
(三)道家文化的生態(tài)內(nèi)容
道家主張“道法自然”、“齊同萬物”、“三才相盜”、“重人貴生”等。“道法自然”是在人與自然平等基礎(chǔ)上對自然的終極崇拜。“齊同萬物”是道家的人與自然平等觀。“三才相盜”說的是天地人互相協(xié)調(diào)、適度利用。“重人貴生”則是道家的生命觀。這些生態(tài)內(nèi)容對于開展生態(tài)道德教育，形成人與自然的和諧共存、節(jié)儉樸素、適度消費、尊重生命等理念具有重大的借鑒意義。
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