罪己詔的政治作用與意義研究論文
罪己詔的政治作用與意義研究論文
罪己詔產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，是儒家的“天人感應(yīng)”學(xué)說和“內(nèi)圣外王”的道德要求。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：罪己詔的政治作用與意義研究相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
罪己詔的政治作用與意義研究全文如下：
【摘 要】罪己詔是中國古代皇帝下達(dá)的自我批評、自我反省的政治文書，其歷史幾乎貫穿整個(gè)封建時(shí)代。對于掌握基本不受約束的封建專制權(quán)力的君主來說，能夠下詔罪己，對天下布告自身的過失，是封建政治中的一種特殊現(xiàn)象。文章首先考察了罪己詔的概念與內(nèi)容，分析其形成的原因，最后分析其政治作用及意義，對封建帝王下詔罪己這一特殊的政治現(xiàn)象略作梳理和探析。
罪己這一現(xiàn)象可以追溯到夏禹和商湯，“禹湯罪己，其興也勃焉”;而嚴(yán)格意義上的罪己詔則是由漢文帝頒布的，由此延續(xù)近兩千年，成為中國封建政治中的一種特殊傳統(tǒng)，構(gòu)成中國傳統(tǒng)政治資源的一部分。研究罪己詔的內(nèi)容、性質(zhì)、作用和意義，給了解中國傳統(tǒng)政治文化的諸多面相提供了一個(gè)視角，也給對比當(dāng)今中國的社會(huì)政治現(xiàn)象提供了一面鏡子。
一、罪己詔的概念
所謂罪己詔，是指中國古代皇帝下達(dá)的自我批評、自我反省的政治文書。“罪己”意即引咎自責(zé)，頻繁見諸于古代經(jīng)史子集，成為中國古代政治文化中的一種獨(dú)特現(xiàn)象。其歷史可以追溯到夏朝的開創(chuàng)者夏禹。范曄《后漢書》中提到：昔禹巡狩蒼梧，見市殺人，下車而哭之曰：“萬方有罪，在予一人!”
魏文帝黃初二年(222年)六月發(fā)生日食，有司奏請罷免太尉，文帝為此下詔曰：“災(zāi)異之作，以譴元首，而歸過股肱，豈禹、湯罪己之義乎?”貞觀年間魏征曾上書唐太宗希望他能夠“采堯舜之誹謗，追禹湯之罪己”。
可以在諸多古籍中看到，禹湯開罪己之先河，對后世影響深遠(yuǎn)。歷代皇帝往往以禹湯作為榜樣，臣子也常常援引禹湯的罪己行為的例子勸誡君主規(guī)范自身行為。
所謂“詔”，本為動(dòng)詞，有“召而與言”的意思，后又引申為“教誨”、“指導(dǎo)”之意。秦始皇統(tǒng)一六國之后，規(guī)定將皇帝下達(dá)的文書稱為“詔”，此后為歷代所沿用。
徐師曾《文體明辨序說》寫道：“按劉勰言，古者王言，若軒轅、唐、虞同稱為命，至三代始兼詔誓而稱之，今見于《書》者是也，秦并天下，改命為制，令曰詔，于是詔興焉。漢初，定命三品，其三曰詔后世因之。”也就是說，從嚴(yán)格意義上而言，禹湯并非是罪己詔的開創(chuàng)者，而是僅僅是實(shí)行罪己這一封建君主的特殊政治行為的第一人。在歷史上，頒布罪己詔的第一人，是漢文帝劉恒。
漢孝文皇帝二年(前202年)，發(fā)生日食。這種自然界的異相，漢文帝頒布詔書，直承自己施政的過失，承擔(dān)天降災(zāi)異的責(zé)任，其詔曰：
“……天下治亂，在予一人，唯二三執(zhí)政猶吾股肱也。朕下不能治育群生，上以累三光之明，其不大德矣!今至，其悉思朕之過失，及知見之所不及，丐以啟告朕;及舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮，因各敕以職任，務(wù)省繇費(fèi)以便民。朕既不能遠(yuǎn)德，故 然念外人之有非，是以設(shè)備未息，今縱不能罷邊囤戍，有飭兵厚衛(wèi)，其罷衛(wèi)將軍軍，太仆見馬遺財(cái)足，余皆以給傳置。”
漢文帝的這篇罪己詔，言辭懇切，態(tài)度謙恭，成為中國封建史上嚴(yán)格意義上的第一篇罪己詔。
二、罪己詔的內(nèi)容
罪己詔內(nèi)容主要集中在三個(gè)方面：天降災(zāi)異、禍亂和自我反省。
所謂天降災(zāi)異，主要是指日食、月食、彗星、地震、瘟疫、洪澇及其他在古人看來十分詭異神秘的自然現(xiàn)象。因?yàn)槿寮?ldquo;天人感應(yīng)”、“天人合一”的思想，人們往往將這些所謂的“災(zāi)異”現(xiàn)象附會(huì)為上天對于統(tǒng)治者的警示或懲戒，賦予這些自然現(xiàn)象以濃厚的人文色彩。
如漢宣帝地節(jié)三年(前67年)，發(fā)生地震，漢宣帝頒布罪己詔 在這份罪己詔中，漢宣帝直承“甚懼焉”，他表現(xiàn)出誠懇的求直言的態(tài)度，“有能箴朕過失，及賢良方正直言極諫之士以匡朕之不逮”，并對自己的施政進(jìn)行了深刻反省，“朕既不德，不能附遠(yuǎn)，是以邊境屯戍未息，今復(fù)飭兵重屯，久勞百姓，非所以綏天下也”。
禍亂主要是指流民起義、悍將叛亂、宦官或外戚專權(quán)、朋黨之爭等造成封建統(tǒng)治不穩(wěn)的“人禍”。禍亂的產(chǎn)生，與封建帝王自身的執(zhí)政能力息息相關(guān)，封建帝王對于禍亂的產(chǎn)生往往要負(fù)主要甚至全部責(zé)任。通過對自身執(zhí)政能力、個(gè)人品德、施政方針的深刻反省，改變專制權(quán)力的傲慢態(tài)度，卑以自牧，籠絡(luò)人心，改變以往的錯(cuò)誤政策，以達(dá)到穩(wěn)定統(tǒng)治的目的。
以自我批評與反省為主要的內(nèi)容的罪己詔，往往是因?yàn)榉饨ǖ弁鯙樯衩氐淖匀滑F(xiàn)象所攝，或者封建統(tǒng)治岌岌可危的情況下，在臣下的強(qiáng)烈要求之下頒布的。
三、罪己詔產(chǎn)生的原因
罪己詔產(chǎn)生的思想基礎(chǔ)，是儒家的“天人感應(yīng)”學(xué)說和“內(nèi)圣外王”的道德要求。
在“天人感應(yīng)”的理論影響下，封建帝王要對破壞性巨大的自然災(zāi)害、神秘詭異的天文現(xiàn)象以及其他罕見的自然現(xiàn)象的出現(xiàn)負(fù)責(zé)。封建統(tǒng)治者統(tǒng)治的合法性來源于“天”，對于“天”的神化，賦予它至高的權(quán)威等一系列的魅化行為，實(shí)質(zhì)上是對封建皇權(quán)進(jìn)行“加魅”。而封建帝王是上天派到人間的代理人“天子”，那么對于“天意”的順應(yīng)就成了構(gòu)成其合法性的一個(gè)重要來源。這樣，攝于“天”的威嚴(yán)，同時(shí)出于對封建統(tǒng)治合法性的維護(hù)，封建帝王下詔罪己也就不難理解了。
儒家學(xué)說不僅僅是一套為封建統(tǒng)治秩序進(jìn)行辯護(hù)的政治學(xué)說，同時(shí)也是一套道德學(xué)說。封建統(tǒng)治者把儒家作為統(tǒng)治階級的意識(shí)形態(tài)，以其精致的理論形式為封建統(tǒng)治論證合法性的同時(shí)，也給自身套上了道德要求的枷鎖，給整個(gè)封建統(tǒng)治施以一定的道德壓力。封建君主作為最高權(quán)力的掌握者，“當(dāng)神器之重，居域中之大”，不僅僅是一個(gè)政治權(quán)威，與此同時(shí)還必須是一個(gè)道德權(quán)威。所以，儒家意識(shí)形態(tài)對于封建帝王及封建官僚統(tǒng)治集團(tuán)，始終保持著嚴(yán)格的道德要求。中國古代帝王下詔罪己，展示作為一個(gè)儒家君子所具有的自省意識(shí)，是封建君主滿足儒家學(xué)說提出的道德要求的直接表現(xiàn)。
罪己詔產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是權(quán)力的表演性和封建政權(quán)的合法性流失。權(quán)力通過表演來論證自身的正當(dāng)性，其依據(jù)就是作為官方意識(shí)形態(tài)的儒家學(xué)說和社會(huì)成員對于統(tǒng)治政權(quán)的審美期待。按照儒家學(xué)說提出的道德要求來表演，表現(xiàn)出權(quán)力的自省意識(shí)、責(zé)任感并由此獲得道德優(yōu)勢，給權(quán)力披上一層道德的面紗，是封建統(tǒng)治政權(quán)在合法性流失的情況下挽回合法性的一種策略。
四、罪己詔的政治作用和意義
由漢文帝開創(chuàng)的封建帝王下詔罪己的傳統(tǒng)，是中國封建政治中的一種特殊現(xiàn)象，有其特定的政治作用和意義。
對于封建統(tǒng)治政權(quán)而言，罪己詔能夠在一定程度上增加政權(quán)合法性，鞏固封建統(tǒng)治。盡管罪己詔是封建統(tǒng)治者對于自身的批評和反省，但是這一點(diǎn)并不構(gòu)成對王權(quán)的損害，恰恰相反，它將鞏固、強(qiáng)化封建統(tǒng)治。原因在于，在封建制度基礎(chǔ)上形成的人身依附關(guān)系，使得封建制度下的人民的人格大大萎縮，封建統(tǒng)治階級施以人民的一點(diǎn)點(diǎn)恩惠都被感恩戴德，那么封建帝王下詔罪己，表現(xiàn)出謙下自省的態(tài)度，改變以往引起民怨的政策，緩解階級矛盾，往往會(huì)贏得民心，收到加強(qiáng)國家統(tǒng)治根基的效果。同時(shí)，按照儒家學(xué)說，封建君主如果沒有與其地位相匹配的“圣德”，也不足以執(zhí)掌最高權(quán)力?；实巯略t罪己，體現(xiàn)出其卑以自牧、朝乾夕惕的個(gè)人品質(zhì)，這就又論證了其執(zhí)掌最高權(quán)力在道德上是合法的。
對于封建統(tǒng)治者而言，下詔罪己所帶來的道德資源構(gòu)成其“克里斯瑪”的一部分，有助于其將個(gè)人權(quán)力轉(zhuǎn)化為個(gè)人權(quán)威。如馬克斯?韋伯所述，如果一個(gè)君主不對其施政進(jìn)行反思，那么將造成其個(gè)人魅力的流失;相反，如果君主能夠下詔罪己，對自己的施政進(jìn)行反省和自我批評，那么無疑將增強(qiáng)其個(gè)人魅力，獲得道德上的優(yōu)勢，從而將個(gè)人權(quán)力轉(zhuǎn)化為個(gè)人權(quán)威。
對于封建專制權(quán)力而言，罪己詔傳統(tǒng)對專制權(quán)力在一定程度上構(gòu)成制約。漢文帝開創(chuàng)了封建帝王下詔罪己的傳統(tǒng)，并使之于漢代濫觴，這種罪己詔的傳統(tǒng)一旦形成，就會(huì)對后來的歷代統(tǒng)治者構(gòu)成一種壓力。也即是說，封建帝王在天降災(zāi)異、禍亂及為政失當(dāng)?shù)那闆r下如果不能下詔罪己，那么就將挑戰(zhàn)“君主應(yīng)當(dāng)對災(zāi)異、禍亂和施政失當(dāng)負(fù)責(zé)”這一傳統(tǒng)規(guī)則，勢必將造成其政權(quán)合法性、封建帝王的個(gè)人魅力、道德資源的流失。從這個(gè)角度說，罪己詔的傳統(tǒng)對專制權(quán)力起到一定的制衡作用，哪怕這種作用系于君主的個(gè)人修養(yǎng)，是微乎其微的。
對當(dāng)下的執(zhí)政者而言，罪己詔傳統(tǒng)是值得挖掘借鑒的傳統(tǒng)政治文化資源。不可否認(rèn)，罪己詔有其虛偽性和欺騙性，但是對于處于封建社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)下的專制權(quán)力集于一身、“乾綱獨(dú)斷”的封建君主而言，能夠作出躬身自省的姿態(tài)已經(jīng)十分難得。在現(xiàn)代社會(huì)，政府根據(jù)契約產(chǎn)生，如果不能履行與人民的契約，不能盡其所能履行其提供公共服務(wù)的職能，那么人民有權(quán)利批判、甚至是更換一個(gè)政府，所以政府對于其施政不當(dāng)、管理不善所造成的負(fù)面影響，都應(yīng)該有一種“罪己”意識(shí)，這不僅僅是根據(jù)契約所產(chǎn)生的義務(wù)，也是在中國的文化傳統(tǒng)下所應(yīng)有的一種道德意識(shí)。
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