淺析《道德經(jīng)》中的設(shè)計(jì)理念論文
淺析《道德經(jīng)》中的設(shè)計(jì)理念論文
老子《道德經(jīng)》第四十二章曰: 道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物。 這是前人對(duì)世間萬(wàn)物生成論的一種哲學(xué)思想觀。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：淺析《道德經(jīng)》中的設(shè)計(jì)理念相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
淺析《道德經(jīng)》中的設(shè)計(jì)理念全文如下：
【摘 要】在當(dāng)今日本的設(shè)計(jì)都是世界比較先進(jìn)的，其設(shè)計(jì)理念都是有其獨(dú)到之處。而老子的《道德經(jīng)》中的很多思想在被提煉到藝術(shù)設(shè)計(jì)里同日本的設(shè)計(jì)理念有了很多程度上的契合。文章通過(guò)《道德經(jīng)》中所體現(xiàn)出的“自然”“虛實(shí)”“有無(wú)”等等思想來(lái)對(duì)當(dāng)代日本設(shè)計(jì)做簡(jiǎn)要分析。
【關(guān)鍵詞】自然;樸素;虛實(shí);設(shè)計(jì)理念、
日本這座島國(guó)，由于自身所處的地理環(huán)境等原因，讓他們更加珍惜自然資源。從最初的全盤西化式設(shè)計(jì)到現(xiàn)在的負(fù)設(shè)計(jì)，日本在經(jīng)過(guò)一系列探索中找到了最深入人心的設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域和哲學(xué)高度探索了人對(duì)日益發(fā)展的社會(huì)環(huán)境的思考與探究。其設(shè)計(jì)風(fēng)格及理念上也更加突出自然、樸素、簡(jiǎn)潔的一面。這和老子《道德經(jīng)》中所闡述的種種觀點(diǎn)不謀而合。
一、道法自然
所謂“道法自然”就是指“道”以“自然”為法則，“自然”是整個(gè)宇宙的普遍規(guī)律，人類作為一個(gè)生物物種的確是自然界的一部分，人體的生命活動(dòng)始終遵循自然規(guī)律，自然界和人類社會(huì)必須遵循這一法則才能達(dá)到和諧。道家思想中“自然”指天地萬(wàn)物賴以生存的本原，包括自然界和人類社會(huì)的永恒規(guī)律。老子認(rèn)為“自然”是一種天人合一的生活狀態(tài)，是自然而然之意，反對(duì)過(guò)分的粉飾。可見(jiàn)老子思想中很重要的一點(diǎn)便是自然樸素的唯物主義?！兜赖陆?jīng)》提到“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之”這里的無(wú)為之事也是指做事情順應(yīng)自然的事。
設(shè)計(jì)是人類智慧的體現(xiàn)。在我們看來(lái)設(shè)計(jì)雖說(shuō)是一種人為活動(dòng)，但在人類不斷尋求自然規(guī)律的過(guò)程中，設(shè)計(jì)更多的是為人類服務(wù)。自然因?yàn)槿说拇嬖诰哂辛藘r(jià)值和意義，人因?yàn)樽匀坏拇嬖诘玫缴媾c表現(xiàn)。在遵循設(shè)計(jì)本身規(guī)律的同時(shí)也要順應(yīng)自然的規(guī)律，這樣才能最大限度地改造自然、不能純粹地依賴自然。近而由于設(shè)計(jì)的藝術(shù)品格問(wèn)題與環(huán)境的矛盾日益突出，設(shè)計(jì)師在面對(duì)產(chǎn)品市場(chǎng)的同時(shí)也必須對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念提出新的思考和再認(rèn)識(shí)，人與自然的關(guān)系就應(yīng)該重新審視?？此铺接懺O(shè)計(jì)與自然的關(guān)系，實(shí)則講訴人與自然的關(guān)系。
當(dāng)今全球經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展使我們的環(huán)境急劇惡化，自然資源也因此愈加珍貴，從而尊重自然、追求簡(jiǎn)單樸素設(shè)計(jì)風(fēng)格的設(shè)計(jì)美學(xué)觀便起著積極的現(xiàn)實(shí)意義。日本設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)與大自然的和諧以及對(duì)自然材質(zhì)的珍惜與愛(ài)護(hù)，以簡(jiǎn)約的形式發(fā)揮材料的本質(zhì)，體現(xiàn)了其純粹之美。
自然是人類從事設(shè)計(jì)活動(dòng)的源泉和基礎(chǔ)，自然在設(shè)計(jì)中也發(fā)揮了重大作用。日本高山縣八尾町社區(qū)照明系統(tǒng)是角館政英所設(shè)計(jì)的，他將燈火做點(diǎn)狀分布，小區(qū)道路照明用燈光和建筑出入口燈光依山分布，高低錯(cuò)落，倒映于社區(qū)旁的河水中，很自然的與周邊環(huán)境融為一體。在談到他的構(gòu)思時(shí)說(shuō)：“人和環(huán)境要建立一種和諧的關(guān)系，需要人能對(duì)環(huán)境有所體會(huì)，比如你生活中有一條河，你要和它有情感，才可能愛(ài)這條河。這個(gè)社區(qū)是臨河的，它的特色與這條河有關(guān)，所以設(shè)計(jì)就是把這個(gè)特色凸顯出來(lái)。”
二、去繁從簡(jiǎn)
我們都知道一幅畫是由點(diǎn)、線、面構(gòu)成，加之五顏六色的堆積有時(shí)讓觀者摸不著頭緒。如今大多數(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)也訴求著運(yùn)用簡(jiǎn)單大方的藝術(shù)形式來(lái)快速有效地傳播實(shí)用信息。當(dāng)代的主流設(shè)計(jì)思想便是通過(guò)刪減多余的視覺(jué)元素，把有用的圖形和色彩進(jìn)行重組，并用留白等藝術(shù)手段對(duì)其處理，達(dá)到內(nèi)在的系統(tǒng)性和外在的形式化的統(tǒng)一。于是“減法”這個(gè)數(shù)學(xué)概念被設(shè)計(jì)師運(yùn)用到設(shè)計(jì)中，力求最少的線條，最純的顏色表達(dá)作品的意義?，F(xiàn)代主義建筑大師密斯?凡德羅曾說(shuō)：“少即是多。”“少”是指根除一切非本質(zhì)的，不必要的加工，還原作品本質(zhì)的功能和單純材質(zhì)所蘊(yùn)藏的魅力。
中國(guó)傳統(tǒng)思想從來(lái)不缺乏對(duì)“少”的追求?！兜赖陆?jīng)》中“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。”即少取反能多得，貪多反會(huì)迷惑。這里的“少”與“多”表意是數(shù)量上的大小，實(shí)則是指統(tǒng)一集中的事物更容易被獲取，而復(fù)雜的事物容易使人疑惑。“五色令人目盲，五音令人耳聾。”繽紛的色彩，使人眼花繚亂，紛繁的音樂(lè)，使人聽(tīng)覺(jué)不靈敏。可見(jiàn)老子是喜靜不喜鬧的，喜簡(jiǎn)不喜繁。去繁從簡(jiǎn)的思想同西方極簡(jiǎn)主義有異曲同工之妙，也是一直根植在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的思想當(dāng)中的，是設(shè)計(jì)的重要原則之一。
一直以來(lái)日本文化就像個(gè)大熔爐，讓人們會(huì)誤以為結(jié)果是一片混亂，但實(shí)際不然，日本設(shè)計(jì)的做法便是揚(yáng)棄有，最后歸零。原研哉曾做過(guò)如下解釋：“日本極簡(jiǎn)主義其實(shí)不是西方意義上的極簡(jiǎn)或簡(jiǎn)約，而是來(lái)自日本民族的‘虛空’概念。日本人從原始社會(huì)最常用的工具――容器出發(fā)，逐漸演變發(fā)展了以虛空為中心的審美。”老子也說(shuō)“樸散則為器。”無(wú)雕琢，淳樸自然最美。
隈研吾在設(shè)計(jì)石頭博物館時(shí)，只用石頭一種石材，室內(nèi)采光也只用最簡(jiǎn)單的手法，用磚砌出一排排的孔洞，讓自然光從這些孔洞進(jìn)入室內(nèi)。這種設(shè)計(jì)令建筑視覺(jué)簡(jiǎn)練，功能實(shí)現(xiàn)也自然平靜。這種簡(jiǎn)素的美學(xué)主張則是將日本美學(xué)傳統(tǒng)中“空寂”的意境做了現(xiàn)代的發(fā)揮。這些看起來(lái)淺淡的色彩都被細(xì)節(jié)精致的設(shè)計(jì)調(diào)理得各有風(fēng)采。
三、有無(wú)相生
老子的辯證法思想，除了體現(xiàn)在“有”與“無(wú)”這對(duì)哲學(xué)范疇之外，還體現(xiàn)在“陰”與“陽(yáng)”，“動(dòng)”與“靜”，“剛”與“柔”等概念上。“天地萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”“ 將欲軟之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固予之。”“ 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若吶，大森若細(xì)。”。“有”與“無(wú)”相互對(duì)立而得以產(chǎn)生，“難”和“易”互相對(duì)立而形成，“長(zhǎng)”與“短”相對(duì)立而得以體現(xiàn)，“前”與“后”互相對(duì)立而出現(xiàn)，這是永恒的。因此，圣人用“無(wú)為”的態(tài)度來(lái)對(duì)一切問(wèn)題，任憑萬(wàn)物生長(zhǎng)而不加以干涉。所有這些思想都對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，它不但啟發(fā)了藝術(shù)家們的藝術(shù)思維，豐富了他們的表現(xiàn)手法，而且尋找到了富有表現(xiàn)力和感情色彩的藝術(shù)語(yǔ)言。天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在，都知道善之所以為善，那是因?yàn)橛袗旱拇嬖?。無(wú)不體現(xiàn)著老子辯證法思想的閃光點(diǎn)。
杯子中“空”才能盛水、房間里“無(wú)”才能容納東西?？梢?jiàn)“有”的必要前提就是“無(wú)”。老子的“有無(wú)”辯證思維體現(xiàn)在設(shè)計(jì)中便是黑白、虛實(shí)、正負(fù)的對(duì)比關(guān)系。如深澤直人為三宅一生設(shè)計(jì)的一款腕表只用了黑白兩色，整個(gè)表盤沒(méi)有任何刻度或文字，只在時(shí)針上打上了三宅一生的標(biāo)志，耐人尋味。“大音希聲，大象無(wú)形。”提倡在欣賞實(shí)物的過(guò)程中體會(huì)它的虛幻。因此“有無(wú)虛實(shí)”觀可謂是藝術(shù)家排除了非本質(zhì)的具象，用有限的本質(zhì)傳遞出無(wú)限的想象，與道家思想高度統(tǒng)一。
四、見(jiàn)素抱樸
有觀點(diǎn)認(rèn)為道家的最高思想，并不在物質(zhì)的自然和精神的統(tǒng)一，其最深、最大的理念，是在物質(zhì)和精神的渾元和形神的一體。我很同意這點(diǎn)。“見(jiàn)素抱樸” 便是有其中之意。它提倡用樸實(shí)的本原表現(xiàn)事物。樸實(shí)的本原，在外型上事物原有的形狀，訴求的是一種用樸實(shí)的本原表現(xiàn)自我，保持純潔質(zhì)樸、恢復(fù)自然本性，追求素雅、簡(jiǎn)練的美學(xué)觀點(diǎn)。提倡用樸實(shí)的本原表現(xiàn)事物，樸實(shí)的本原，在外型上事物原有的形狀，在內(nèi)在含義上則是該事物所承載的文化內(nèi)涵和歷史積淀。而這種極富道家色彩的意象和日本簡(jiǎn)素美學(xué)極其相似，亦能看出設(shè)計(jì)師在著手構(gòu)思之初，根植了民族的文化性，重在強(qiáng)調(diào)以形取神。
“是以大夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華。”要守質(zhì)樸的大道，不虛偽狡詐，舍去禮的浮華，取用道的厚實(shí)。這里雖說(shuō)的是做人道理，但做設(shè)計(jì)亦是如此。在日趨浮躁的社會(huì)里奔波，人心都漸漸失去了溫度，健康生活更是人們可望不可即的，更不要說(shuō)能發(fā)現(xiàn)生活中美的一面。而日本設(shè)計(jì)恰恰做到了這點(diǎn)。在日本設(shè)計(jì)里你會(huì)看到對(duì)生活的高度重視。一塊尿不濕，沒(méi)用時(shí)平常不過(guò)，一旦尿濕，一道彩虹圖案赫然出現(xiàn)在寶寶的小屁股上，這個(gè)小細(xì)節(jié)既提示了父母寶寶該換尿不濕了，又有“雨后見(jiàn)彩虹”的會(huì)心一笑，讓父母不覺(jué)得這是一件麻煩事，反而會(huì)感到窩心。足見(jiàn)設(shè)計(jì)師的獨(dú)特之處。
在我看來(lái)日本的設(shè)計(jì)也有點(diǎn)“反設(shè)計(jì)”的味道。“反設(shè)計(jì)”就是反裝飾雕琢、反造作矯情。當(dāng)今社會(huì)標(biāo)榜的所謂“設(shè)計(jì)感”“美感”都漸漸讓我們失去了設(shè)計(jì)的本真，多了矯揉造作之意，我們要讓設(shè)計(jì)回歸到真正意義上來(lái)，貼合人類的設(shè)計(jì)。日本并不試圖追求夸張、驚人、在貌似平實(shí)的外表下，其在細(xì)節(jié)上所顯示的功力是相當(dāng)深厚的，是用最少的東西最簡(jiǎn)單的方式創(chuàng)造一種深入人心的美。這種精益的能力在日本國(guó)民中已可以稱得上是人的基本素質(zhì)。當(dāng)設(shè)計(jì)不背負(fù)過(guò)多責(zé)任的時(shí)候，它就可以專注地完成自己的任務(wù)。這種認(rèn)識(shí)不僅存在于日本的大眾產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，也同樣存在日本的奢侈品的設(shè)計(jì)中。巖他榮利設(shè)計(jì)的一張桌子竟然賣到200萬(wàn)日元，看上去并無(wú)獨(dú)特之處，但細(xì)察之下才知道，桌面是用樹(shù)齡達(dá)500年的山毛櫸樹(shù)干完整的斷面剖成的，“世界上能有幾張桌子是用這稀有的材料制成?這張桌子的紋理呈現(xiàn)了樹(shù)的內(nèi)心，不剖開(kāi)，就看不見(jiàn)樹(shù)心的真實(shí)面孔，所有的紋理都是經(jīng)歷過(guò)大自然對(duì)風(fēng)霜雨雪的記錄。這樣的家具經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，可以代代相傳，這就是最奢侈的。不需要人做更多的工作，大自然已經(jīng)足夠豐富了，我們只需要體會(huì)。”設(shè)計(jì)者如實(shí)說(shuō)?？梢?jiàn)華麗掩蓋了真相，追求質(zhì)樸才是本真。
五、總結(jié)
好的藝術(shù)設(shè)計(jì)讓人有美得享受，而好的設(shè)計(jì)師就是把自己對(duì)生活的體悟放到設(shè)計(jì)中，他們深知設(shè)計(jì)是無(wú)時(shí)無(wú)刻為人類服務(wù)的，只有更好的設(shè)計(jì)，才會(huì)推動(dòng)人類走向更文明的社會(huì)。日本的設(shè)計(jì)同《道德經(jīng)》有很多相通點(diǎn)，雖說(shuō)《道德經(jīng)》在治國(guó)、做人等多方面對(duì)我們的影響多一些，但在以后社會(huì)不斷轉(zhuǎn)型中，藝術(shù)設(shè)計(jì)也必將有更為迫切的需求，《道德經(jīng)》對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響在以后也是極其深刻的，除了“道法自然”“去繁從簡(jiǎn)”“有無(wú)相生”“見(jiàn)素抱樸”等還有好多設(shè)計(jì)理念是讓兩者有更多結(jié)合的，并使藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用在建設(shè)和諧社會(huì)中發(fā)揮應(yīng)有的積極作用
淺析《道德經(jīng)》中的設(shè)計(jì)理念相關(guān)文章：
1.淺析極簡(jiǎn)主義藝術(shù)理念在當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
3.淺析環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)生態(tài)理念與其審美特征論文
5.銀行管理之“道德銀行”的實(shí)踐研究——浙工大之江學(xué)院