廣東教育中級職稱論文兩篇

　　讓教育活動主要在長幼之間進行。下面是小編精心推薦的一些廣東教育中級職稱論文，希望你能有所感觸!

　　廣東教育中級職稱論文篇一

　　基于生態(tài)式教育觀下的音樂教育

　　摘 要：生態(tài)式教育是運用一種生態(tài)學(xué)的原理、方法來觀照、思考、理解、解釋復(fù)雜的教育問題，并以生態(tài)學(xué)的方式來開展教育教學(xué)實踐。當(dāng)代藝術(shù)教育呈現(xiàn)出了生態(tài)學(xué)的走向，它強調(diào)通過不同藝術(shù)學(xué)科之間以及師生之間、生生之間、師生與文本之間的對話與融通來提高學(xué)生的藝術(shù)能力。以生態(tài)式教育觀觀照音樂教育就是強調(diào)母語、關(guān)注對話、提倡學(xué)科綜合。

　　關(guān)鍵詞：生態(tài)式教育 ; 藝術(shù)教育 ; 音樂教育

　　生態(tài)式教育是按照生態(tài)學(xué)的觀點思考教育的問題。生態(tài)學(xué)(Ecology)一詞最早由博物學(xué)家索羅(H.D.Thoreau)于1858年提出，旨在研究有機體或有機體群與其周圍環(huán)境的關(guān)系?，F(xiàn)在的生態(tài)學(xué)一般是指“研究生物與其環(huán)境之間關(guān)系的形式或總體的科學(xué)”。①在我國古代先秦時期道家所提倡的“天人合一”就具有生態(tài)系統(tǒng)觀、整體觀的內(nèi)涵。在我國，滕守堯先生首先提出生態(tài)式教育的理念，他借用生態(tài)學(xué)術(shù)語，提出生態(tài)式教育的理念，強調(diào)教師與學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生環(huán)境之間的動態(tài)平衡關(guān)系。生態(tài)式教育還強調(diào)運用一種生態(tài)的原理和方法來觀照、思考、理解復(fù)雜的教育問題，并以生態(tài)的方式來開展教育實踐。從這個意義上說，生態(tài)式教育既是一種教育理念，也是一種教育實施策略，它是一種系統(tǒng)觀、整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀、均衡觀下的教育，是一種充分體現(xiàn)和不斷運用生態(tài)智慧的教育。生態(tài)式教育對當(dāng)今的藝術(shù)教育，包括音樂教育都帶來了重要的啟迪和意義。

　　一、當(dāng)代藝術(shù)教育的生態(tài)學(xué)走向

　　當(dāng)今的社會，培養(yǎng)綜合性的人才是教育思考的重要問題，為培養(yǎng)這種人才，全球教育日益重視藝術(shù)教育，出現(xiàn)了“沒有藝術(shù)教育的教育是不完整的教育”的普遍共識。于是，基礎(chǔ)教育階段藝術(shù)教育出現(xiàn)了音樂、美術(shù)、戲劇、舞蹈、影視等不同藝術(shù)門類開始以生態(tài)的方式交叉和融合的現(xiàn)象。這一綜合態(tài)勢帶來了藝術(shù)教育觀的變化，即從注重藝術(shù)技術(shù)的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向人的整體生命存在;從注重知識技能轉(zhuǎn)向了藝術(shù)的人文理解;從單一學(xué)科轉(zhuǎn)向綜合學(xué)科;從單純的學(xué)校藝術(shù)教育轉(zhuǎn)向?qū)W校、家庭、社會等等。這些變化都彰顯了藝術(shù)教育的生態(tài)學(xué)轉(zhuǎn)向，即藝術(shù)教育是一個生態(tài)系統(tǒng)，它由眾多的要素組成，這些要素相互作用、相互影響、相互滲透等，以此形成一個生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。

　　從當(dāng)今多元智能理論角度來說，藝術(shù)教育能夠開發(fā)人的多種智能，包括人的語言智能、空間智能、數(shù)學(xué)—邏輯智能、音樂智能、身體—動感智能、交際智能、自我認識智能、環(huán)境適應(yīng)智能在內(nèi)的多元智能。這些智能不是孤立地存在著，它們在相互交叉、融合、對話的過程中發(fā)展，從這個意義上來說，多元智能的發(fā)展具有生態(tài)學(xué)的意義。因此，作為多元智能中一部分的藝術(shù)教育是一種生態(tài)式的教育。生態(tài)式藝術(shù)教育適應(yīng)了信息時代的可持續(xù)發(fā)展人才的培養(yǎng)目標。因為“在這個信息高度發(fā)達的社會中,只有多領(lǐng)域、多方面的知識在人的頭腦中相互聯(lián)系和對話,才有可能培養(yǎng)出具有現(xiàn)代智慧的‘全面發(fā)展的人’、‘文化人’、‘貫通而求洞識的人’、‘通達而識整體的人’和經(jīng)常獲得‘芝麻開門式發(fā)現(xiàn)’的人”。②

　　二、音樂的生態(tài)教育功能

　　音樂教育作為一種審美教育，從本質(zhì)上來說具有生態(tài)思維。

　　首先，音樂的審美意識形態(tài)屬性具有生態(tài)教育的功能。從表面上來看，對音樂作品的審美是一種脫離或遠離社會生活的純粹個人的活動，但對音樂作品的欣賞與理解無法脫離音樂作品所蘊含的某種思想觀念、社會意識、風(fēng)俗傳統(tǒng)、價值觀、信仰等。優(yōu)秀的音樂作品總是蘊含著特定時代的審美思想，包含著深刻的社會歷史與文化思潮，熔鑄著人類的靈魂深度，事實上，音樂審美更是一種精神與信仰。如印度音樂的“梵我合一”以及中國音樂的“天人合一”的審美觀。從這個意義上來說，音樂審美是一種具有生態(tài)思維的活動。生態(tài)思維作為一種觀念、一種信仰是完全可以貫穿、滲透于一切音樂行為中的。迄今為止的音樂所表現(xiàn)的社會、自然以及人類自身等都明確表明了人與自然、社會以及人與人之間的關(guān)系，這種音樂行為本身就蘊含著生態(tài)教育的內(nèi)涵，為生態(tài)教育創(chuàng)造了得天獨厚的條件。作為審美的音樂教育能夠調(diào)動人類的非理性的感知、想象、情感、直覺乃至無意識，從而保持了人類感性的自發(fā)性以及生命的原創(chuàng)力。它是一種復(fù)雜的心靈活動，是一種不斷超越自我的精神提升。這種音樂審美教育把生態(tài)教育的和諧、整體、系統(tǒng)的思維滲透于其中，成為人的自我生命的有機組成部分。

　　其次，生態(tài)式教育的目標與音樂教育有契合之處。生態(tài)式教育最為重要的目標之一是救贖和重塑人類的精神世界，改變?nèi)祟惻c人類文明時代不相適應(yīng)的價值觀，建立一種適應(yīng)當(dāng)今生態(tài)文明的人與自然、社會等諸多關(guān)系的新的倫理觀念。這些改觀是無法靠組織機構(gòu)的變革或者行政手段的強制干涉就可成功的。對于現(xiàn)代社會的生態(tài)危機，“唯一有效的治愈方法最終還是精神上的”。③這主要是因為人類物質(zhì)欲望的無限膨脹帶來了精神的“無家可歸”。如果從心理學(xué)角度來說，人類可以以一個“內(nèi)源”調(diào)節(jié)機制，通過動態(tài)的漸進式的補償來推動社會發(fā)展的同時達到人與自然的和解，而這個“內(nèi)源”就是“心源”，即人類的精神因素。在人類的精神世界的調(diào)節(jié)方面，如果以行政命令或者政策法規(guī)往往會效果甚微，純粹的道德倫理說教也會帶來教育雙方的心理隔閡，而通過音樂審美、音樂欣賞、音樂理解往往會達到意想不到的功效。

　　三、生態(tài)式教育觀下音樂教育的基本理念

　　音樂教育是藝術(shù)教育不可缺少的部分。從生態(tài)教育視角探討音樂教育，筆者以為主要包含以下3個基本理念：

　　(一)強調(diào)母語的音樂教育

　　音樂源于生活，音樂與自然、社會、文化傳統(tǒng)等都有著密切的聯(lián)系。音樂中的美存在于生活之中，將音樂與生活進行聯(lián)系會使得音樂教育充滿活力，同時還可以擺脫僵化的技能學(xué)習(xí)的藩籬。生活是自然、社會、人的統(tǒng)一體，它本身就是一種生態(tài)。作為自然生態(tài)環(huán)境下的母語教育，由于其關(guān)注的是教育與生活的聯(lián)系，因此，這種以母語作為教育基礎(chǔ)則是生態(tài)教育觀下音樂教育理想的教育模式。

　　母語的音樂教育在我國上個世紀的音樂教育中曾經(jīng)進行過熱烈的討論。如1995年10月召開的“第六屆國民音樂教育改革研討會”中以“中華文化為母語的音樂教育”進行了討論，眾多的音樂教育工作者從不同角度對此問題進行了研討。所謂中華文化為母語的音樂教育就是“以中華各民族、各地區(qū)不同音樂風(fēng)格內(nèi)容組成的，并有著中華民族文化精神、心理、行為、藝術(shù)、思維方式、審美理想及價值等深厚的文化哲學(xué)基礎(chǔ)。”④它包含著中國音樂本體觀、中國音樂風(fēng)格史觀、中國音樂文化哲學(xué)觀等內(nèi)容。中國的音樂建立在地區(qū)性方言風(fēng)格基礎(chǔ)上，而這個特征恰恰體現(xiàn)了民族音樂生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。母語的音樂教育需要學(xué)習(xí)地方音樂的語言、思維、文化哲學(xué)等，如果以西方音樂作為基礎(chǔ)來闡述、分析積淀著民族文化的音樂，那么，往往會帶來“文化誤讀”，同時也破壞了民族音樂文化生存與發(fā)展的生態(tài)語境。因此，母語的音樂教育是一種生態(tài)式的音樂教育。在我國許多少數(shù)民族的音樂文化傳承中，人們剛開始學(xué)習(xí)歌唱就在他們的社區(qū)生活中進行。他們常常是通過在一個年齡相仿的歌隊中各聲部之間的協(xié)調(diào)來體驗歌聲中所蘊含的集體力量的諧和。他們的歌唱展現(xiàn)了一種族群的凝聚力量，他們的音樂活動發(fā)生在群體生活的文化空間與歌者行為連帶的文化環(huán)境中?？梢姡@種音樂教育活動體現(xiàn)了一種和諧的生態(tài)的世界。

　　(二)注重對話式的音樂教育

　　對話是生態(tài)式藝術(shù)教育的重要內(nèi)容。“生態(tài)式藝術(shù)教育是一種既符合人類深層無意識二元對話的生態(tài)模式,又符合整個自然的二元對話模式的教育。也就是說,通過對立二元之間的聯(lián)系和對話(而不是對立),促成人的可持續(xù)性發(fā)展,是這種教育的主旋律”。⑤對話式教學(xué)不僅關(guān)注教師與師生、學(xué)生與學(xué)生、師生與自然、社會等諸多關(guān)系之間的聯(lián)系和對話,它還強調(diào)人文學(xué)科、科學(xué)學(xué)科等不同學(xué)科之間的對話與相互生成。

　　對話式教學(xué)完全不同于傳統(tǒng)的“獨白式”教學(xué)，因為對話是平等的、互為主體的雙向交往，而“獨白式”教學(xué)則是教師權(quán)威性的“一言堂”。對話式教學(xué)主要有3種課堂教學(xué)實踐形式，即言語型對話、理解型對話和反思型對話。言語型對話顧名思義就是以言語為主要形式的對話形式，如教師與學(xué)生之間的對話;理解型對話主要是教師和學(xué)生對文本的理解，即師生與文本的對話;反思型對話主要指教學(xué)過程中人們對所學(xué)知識的自我反思的對話。眾所周知，音樂是人為組織的音響，它包含著社會、文化、自然、風(fēng)俗、傳統(tǒng)、信仰等多方面的內(nèi)容。教師和學(xué)生由于個體的生活環(huán)境、風(fēng)俗文化、生活閱歷等方面都存在著差異，因此，音樂的審美及理解必將呈現(xiàn)多樣性。在這種情況下，人與人、人與音樂文本之間只有通過對話才能拓展不同主體的視界，在不同主體的對話中最終達到伽達默爾所言的“視界融合”。這種對話主要包括以下3個方面。

　　首先，師生之間的對話。在生態(tài)式教育觀看來，師生之間是平等的關(guān)系，而不是一方壓倒另一方，因此，在音樂教育中，師生關(guān)系是平等的。在對音樂作品的審美及理解中，教師和學(xué)生都有著不同的“視界”，為了擺脫個體音樂審美和理解的有限性、局限性，師生需要針對特定的主題進行對話，在這種相互平等的、和諧的對話中，學(xué)生在教師音樂理解的基礎(chǔ)上拓展了個體的音樂審美和理解，從而豐富個體的音樂視界。師生之間的對話蘊含著傾聽和言語，它需要對話，雙方彼此敞開自己的心扉達到精神的交流和愉悅的分享。在師生之間的對話中，教師不但要有豐富的人文知識，還要注重師生之間情感的交流。這種對話體現(xiàn)了一種伙伴式的人際關(guān)系，它能夠構(gòu)建出和諧自然的課堂教學(xué)氛圍，從而使得學(xué)生在平等、寬松的音樂課堂教學(xué)環(huán)境中獲得音樂的審美及理解，豐富個體的情感等精神世界，熱愛生活、體味人生。

　　其次是學(xué)生與音樂文本之間的對話。音樂并非是一個靜態(tài)的、僵化的作品存在形式，它包含著豐富的生態(tài)內(nèi)容。學(xué)生對音樂文本的審美和理解，既要探尋其原初的意義，如音樂作品的創(chuàng)作背景、體現(xiàn)的思想內(nèi)涵等，又要以個體的音樂視界與音樂文本進行對話，在對話中感悟音樂的真諦，體驗音樂的審美快樂，理解音樂的人文精神世界，從而豐富個體的精神世界與音樂世界。

　　最后是學(xué)生與學(xué)生之間的對話。在音樂教育中，合唱、合奏等集體表演形式就體現(xiàn)了一種合作，學(xué)生與學(xué)生之間的對話是合作學(xué)習(xí)的一種重要形式，同時也是音樂教學(xué)獲得成功的重要因素。合作學(xué)習(xí)作為一種集體學(xué)習(xí)形式，它需要充分調(diào)動和利用不同學(xué)生個體的音樂經(jīng)驗，在對話中形成合力，在對話中提高，在對話中共享音樂的快樂。因此，學(xué)生與學(xué)生之間的對話首先要考慮到個體音樂經(jīng)驗的差異性，這種差異性通過對話與合作，達到音樂學(xué)習(xí)的共同提高，促進學(xué)生的音樂能力、音樂審美、音樂理解等方面的提高。

　　(三)提倡學(xué)科綜合的音樂教育

　　生態(tài)式教育的主要特點是學(xué)科之間的綜合，使得各科之間形成一種生態(tài)關(guān)系。進入21世紀以來，世界教育的發(fā)展趨勢是倡導(dǎo)課程的整合、融合與綜合。對于學(xué)科綜合的音樂教育的理解主要有兩個方面：一是音樂與其他姊妹藝術(shù)之間的綜合，這種綜合旨在強化音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇等藝術(shù)之間的聯(lián)系;另一種是強調(diào)音樂學(xué)科與其他學(xué)科之間的綜合，這種綜合旨在強調(diào)音樂學(xué)科與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。如音樂與歷史、地理學(xué)科的綜合可以使得學(xué)生學(xué)習(xí)和了解一些不同歷史時期、不同地域和不同國家的代表性音樂，以及相關(guān)的風(fēng)土人情;音樂與體育學(xué)科的綜合，可以運用韻律操配合不同節(jié)奏、節(jié)拍、情緒的音樂;音樂同數(shù)學(xué)、理化學(xué)科的綜合，可以聯(lián)系“黃金分割線”將美學(xué)概念與數(shù)學(xué)整合起來，以及將音樂的高低、長短、強弱等聲音性質(zhì)同物理學(xué)的頻率、振幅等知識聯(lián)系起來等等。不管哪種形式的綜合，其目的都是要使音樂教育形成一種互補、互利的生態(tài)關(guān)系。在我國當(dāng)前的音樂新課程改革中也強調(diào)音樂教學(xué)的學(xué)科綜合性。“音樂教學(xué)的綜合包括音樂教學(xué)不同領(lǐng)域之間的綜合;音樂與舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)等姊妹藝術(shù)的綜合;音樂與藝術(shù)之外的其他學(xué)科的綜合。”⑥

　　生態(tài)式的學(xué)科綜合的音樂教育不僅可以拓展學(xué)生的音樂視野，同時也可以使音樂學(xué)習(xí)變得更有興趣，以此增強學(xué)生音樂學(xué)習(xí)的欲望和動力。因此，學(xué)科綜合的音樂教育帶來了音樂教育觀的變化，它使得音樂教育從注重技能轉(zhuǎn)向了文化，從單純的集體性音樂教學(xué)轉(zhuǎn)向了關(guān)注學(xué)生個性發(fā)展、個性創(chuàng)造的綜合性教學(xué)，這些都是對傳統(tǒng)的音樂教育教學(xué)模式的超越。

　　結(jié)語

　　音樂及其教育的發(fā)展都是基于特定的生態(tài)環(huán)境中，同時也包含著特定的生態(tài)內(nèi)涵。我國當(dāng)前的藝術(shù)教育課程標準蘊含著豐富的生態(tài)式教育思想，并在實際的教學(xué)中進行了實踐，這些思想及其教學(xué)實踐為當(dāng)前的音樂教育提供了重要的參考價值，它改變了以往音樂教育中僅僅注重技能的學(xué)習(xí)，以及教學(xué)模式的單一化。因此，從生態(tài)式教育、生態(tài)式藝術(shù)教育汲取營養(yǎng)必將給音樂教育帶來新的活力，從而推動音樂教育理論與實踐的發(fā)展。

　　責(zé)任編輯：李姝

　　注釋：

　?、偃蝿P、白燕.教育生態(tài)學(xué)[M].沈陽：遼寧教育出版社，1992.4.

　?、陔貓? 論生態(tài)式藝術(shù)教育[J]. 陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) .2003(3).

　　③[英]湯因比等著.荀春生等譯.展望21世紀[M].北京:國際文化出版公司, 1985.

　?、芄芙ㄈA.世紀之交：中國音樂教育與世界音樂教育[M].南京：南京師范大學(xué)出版社，2002.

　?、蓦貓?論生態(tài)式藝術(shù)教育[J]. 陜西師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2003(3).

　?、藿饋單闹骶?初中音樂新課程教學(xué)法[M].北京：高等教育出版社，2003.45-46.

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