中醫(yī)學職稱論文范文篇二

　　瑜伽與中醫(yī)學探究

　　【摘要】 瑜伽某些理論和功法描述同我國的陰陽、氣血、臟腑、經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)學內(nèi)容有驚人的相似。東方這兩個文明古國，在文化交流的漫漫 歷史長河中，并未見瑜伽對我國古代 哲學和中醫(yī)學產(chǎn)生影響的記載。而對人體生命活動基本認識的相似性，是 現(xiàn)代學者應(yīng)于關(guān)注和掀開之謎。

　　【關(guān)鍵詞】瑜伽;中醫(yī)學;探究

　　【Abstract】 There is quite some resemblance between the theory & technique of Yoga and that of Yin Yang, Qi Xue , Internal Organs , Jing Luo of Traditional Chinese Medicine(TCM).but looking back to the long history of culture exchange of the two eastern ancient civilization countries, we can not find relevant record on the influence of Yoga on the Chinese ancient philosophy and TCM.So the attention should be focused on trying to find out the reason of those aforesaid resemblance of the basic understandings to the human life of different people.

　　【Key words】Yoga;Traditional Chinese Medicine;Study

　　東漢末年，瑜伽隨佛教傳入我國，她的功法與我國佛教、道教的“禪”法一致;瑜伽修練的“梵”意景也與佛、道教的“入定”和“頓悟”描述相通，瑜伽某些理論和功法描述同我國的陰陽、氣血、臟腑、經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)學內(nèi)容有驚人的相似。東方這兩個文明古國，在文化交流的漫漫歷史長河中，并未見瑜伽對我國古代哲學和中醫(yī)學產(chǎn)生影響的記載。因此，發(fā)生在恒河流域和黃河流域兩系的古代文明，對人體生命活動基本認識的相似性，是現(xiàn)代學者應(yīng)于關(guān)注和掀開之謎。

　　1 瑜伽與中醫(yī)學一樣重視陰陽平衡

　　1.1 瑜伽門殊多，而今受西方世界所熱衷盛行者是以調(diào)息與體位法為主的哈他瑜伽。其修煉目的主要是開發(fā)大腦、肌體和心理功能。“哈他”者，意為日月。“哈”為太陽，即陽性能量;“他”為月亮，即陰性的能量。“哈他”瑜伽意指陰和陽2種力量的“結(jié)合”，達到陰陽平衡，從而保持機體最佳的健康狀態(tài)。瑜伽體位法練習時動作的左右對稱、兩手相合等都蘊涵著陰陽平衡理論的要素 [1]。

　　1.2 “哈他”瑜伽認為，人體包括精神與肌體兩個體系。人們平常的思想活動多半是無序而紊亂的，是人體精、氣、神的浪費，表現(xiàn)為疲勞、興奮、哀傷、激動等無用的消耗，只有一小部分用于維持生命活動，這是人們普遍存在的陰陽失調(diào)現(xiàn)象。通常情況下，如果這種失調(diào)不甚嚴重，通過休息便 自然恢復平衡;但如不能主動地自我克制和調(diào)節(jié)，這種失調(diào)會日益加劇導致精神或肌體的病患。

　　筆者認為：“哈他”瑜伽體位法練習亦講究動靜結(jié)合。動中有靜，靜中有動，靜則生陰，動而生陽，剛?cè)嵯酀?，陰陽互補，從而起暢通氣血，舒展經(jīng)絡(luò)之效。

　　1.3 中醫(yī)的陰陽學說理論是中華民族文化寶庫中一顆璀璨的明珠，自她誕生以來，已經(jīng)陪伴著我們中華民族度過了數(shù)千個春、夏、秋、冬，在她那偉大的身軀上，哺育出了 中國古代哲學、經(jīng)絡(luò)學、儒學、道學等中國的傳統(tǒng)文化，她不僅是我們中華民族傳統(tǒng)文化的根基，更是代表著人類 科學的未來，是自然科學的一個大燴萃，現(xiàn)代物理力學講究動態(tài)平衡、自然界要遵循生態(tài)平衡、人體要保持平衡、世間萬事萬物都要保持平衡。宇宙天體也同樣需要平衡。失去了平衡輕則得病，重則毀滅整個國家、整個地球和宇宙 [2]。《內(nèi)經(jīng)》指出:“陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始”，亦同此理。

　　2 瑜伽與中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)理論相吻合，其功法亦可疏通調(diào)暢經(jīng)洛

　　2.1 瑜伽《三脈七輪》理論與中醫(yī)經(jīng)絡(luò)理論的闡述。瑜伽認為每個人體內(nèi)都有一個內(nèi)在的能量系統(tǒng)， 稱為靈體(Subtle Body)，原來它與醫(yī)學上人體神經(jīng)系統(tǒng)密切相聯(lián)，它的主要部份為：三條經(jīng)脈(中脈、右脈、左脈)、七個能量中心(Chakras七輪)(海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉間輪、頂輪)及五氣(命根氣、上行氣、平行氣、下行氣、遍行氣)的修練，喚醒昆達利尼能量。瑜伽七輪在東方醫(yī)學上被稱為“經(jīng)脈”，也就是分布在身體正面中央的任脈和身體背面中央的督脈。經(jīng)絡(luò)是運行氣血的通道，氣和血是指血液、氧氣、感覺、氣力等人賴以生存所必需的生命能量和生命之氣，它包括經(jīng)脈與絡(luò)脈，經(jīng)脈是主干，而絡(luò)脈是分支。經(jīng)脈在深部分骨肉的中間，以縱行為主;絡(luò)脈在體膚表面部位，縱橫交錯，遍布全身。而中醫(yī)學理論認為人體有十二經(jīng)脈和奇經(jīng)八脈。十二經(jīng)脈是經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)的主體，具有表里經(jīng)脈相合，與相應(yīng)臟腑絡(luò)屬的主要特征。奇經(jīng)八脈的作用：一是溝通了十二經(jīng)脈之間的聯(lián)系，將部位相近、功能相似的經(jīng)脈聯(lián)系起來，起到統(tǒng)攝有關(guān)經(jīng)脈氣血，協(xié)調(diào)陰陽的作用;二是對十二經(jīng)脈氣血有著蓄積和滲灌的調(diào)節(jié)作用，奇經(jīng)八脈猶如湖泊水庫，而十二經(jīng)脈之氣則猶如江河之水 [3-4]。

　　2.2 瑜伽冥想練習時的手法，兩手大拇指與食指相交正好與手太陰肺經(jīng)、手陽明大腸經(jīng)的經(jīng)絡(luò)循環(huán)相吻合。大拇指指尖外側(cè)是手太陰肺經(jīng)終止點少商穴的位置，而食指指尖處商陽穴既是手陽明大腸經(jīng)的起點又與手太陰肺經(jīng)一分支相連。肺經(jīng)在表里關(guān)系上與大腸經(jīng)相表里,和大腸經(jīng)是互相連通的。所以在瑜伽冥想時手勢和呼吸結(jié)合進行循經(jīng)導引可達意想不到的舒經(jīng)活血功效。

　　2.3 瑜伽練習過程中的舌頂上顎，可連通任督兩脈 任督都是中醫(yī)理論中的經(jīng)脈： 任脈：從下頜的承漿穴到下體的會陰穴;督脈：從口部的齦交穴到背部最下的長強穴。舌頂上顎(上牙齒根部)可刺激唾液(人體津液)腺分泌。津液有滋潤和濡養(yǎng)的生理功能，起消炎殺菌、滋潤喉嚨、幫助消化的效果。

　　2.4 瑜伽練習可清理經(jīng)絡(luò)，讓生命之氣能夠在經(jīng)絡(luò)通道中暢通無阻。“清理經(jīng)絡(luò)調(diào)息功”又稱“納地凈化功”。 可使心態(tài)平靜、清除體內(nèi)毒素、整個身體吸入氧氣，排出二氧化碳，達到改善身心健康。清潔腦細胞，凈化左脈、右脈 [4]。

　　2.5 印度瑜伽與中國氣功 氣功與中醫(yī)有完整的理論體系，瑜伽某些理論和功法描述同我國傳統(tǒng)的氣功有驚人的相似之處。瑜伽所稱 “梵”的境界與氣功的“通督”狀態(tài)基本一致 [4]。

　　3 瑜伽修練三階段與中醫(yī)形氣神理論一致

　　3.1 瑜伽修練三階段 ①身之修練法：調(diào)身、調(diào)息;②靈之修練法：無我、冥想;③心之修練法：凝神、禪定。瑜伽的調(diào)身、調(diào)息、凝神可和協(xié)形氣神。調(diào)身形體和協(xié)。調(diào)息：調(diào)暢呼吸、導氣運行、起吐故納新之效。

　　3.2 早在二千多年前中醫(yī)就已提出“天人合一論”、“整體觀”、“形神合一”、“情志學說”等學說和理論，并體現(xiàn)在疾病的病因、病機、診斷、 治療與預防等方面。瑜伽練習者通過特定的功法鍛煉使精神與肉體(心與身)和諧一致，進而達到人與自然融合的“梵”境界。這實際上就是中醫(yī)的心身醫(yī)學經(jīng)驗與理論，與1997年美國精神科醫(yī)生恩格爾所倡導的新的“生物-心理-社會”新的整體醫(yī)學模式有著異曲同工之妙 [5]。

　　3.3 瑜伽修練與中醫(yī)形、氣、神 瑜伽的鍛煉可分為健身瑜伽和靈性瑜伽兩大類。她的練習功法基本有三:①冥想法(meditation)*、②呼吸法(breathing)、③體位法(yoga asana)。冥想法、呼吸法、體位法在練習的過程中都要相輔相成緊密配合，才能達到瑜伽練習的最佳效果，也就是瑜伽的最高境界。

　　3.3.1 體位法與中醫(yī)學中的形 在中醫(yī)學中，形即形體，也就是有形可見、具有質(zhì)感的物體。瑜伽體位法亦即形體動作包括彎、疊、折、俯、扭、抑、屈、伸、提、壓等。

　　3.3.2 呼吸法與中醫(yī)學中的氣 呼吸是生命的根本，也是哈他瑜伽訓練的重要內(nèi)容之一。瑜伽認為，人類身心疾病都源于錯誤呼吸方式，不良心態(tài)情緒和飲食習慣。瑜伽修煉者如果不從瑜伽理念的生活化方向努力，而希望練幾個瑜伽動作就能達到身心健康的目的，這無異于緣木求魚。尤其是呼吸方式有較高要求，吸氣就是將吸入的氣息通過有關(guān)渠道，分配到全身的細胞，呼氣，就是把不純的空氣(二氧化碳)排出體外。氣的概念在 中國古代非常復雜，但其基本意義主要是兩個：一是指構(gòu)成萬事萬物的本原，把氣看成是構(gòu)成萬事萬物的基本成分，氣聚則物生，氣散則物亡;二是指氣機，即生命體的機能活動，這時氣被看成是生命體活動的動力和源泉，同時也是其機制之所在。中醫(yī)學的氣雖然也包含前一層意思，但更傾向后一種含義，所謂“氣即命也，有氣則有命，無氣則無命”就是在這個意義上說的 [6-7]。

　　3.3.3 冥想法與中醫(yī)學中的神 “冥想”的意思是意念和意境的結(jié)合，冥想可以幫助修煉者的精神進入高境界，有助于身心的協(xié)調(diào)。冥想時把注意力集中在瑜伽語音上，可使人獲得內(nèi)心的安靜與平和，達到真、善、美、仁的境界。使人消除憂慮、緊張、憤怒、恐懼情緒及狂暴行為。在中國古代，神的意義主要表現(xiàn)在兩個方面：一是指天神，主要反映人之外的那種神秘的力量和存在;二是指人的精神意識。就中醫(yī)學來說，神主要指人體的精神意識。

　　根據(jù)中醫(yī)學的認識，人體的存在不僅需要形體作為其存在與活動的基礎(chǔ)，而且需要氣作為其生命活動的動力，同時更需要神作為其活動的主宰，人體在本質(zhì)上是形氣神三者的統(tǒng)一體。對人體來說，形氣神三者都是不可或缺的，只有三者的有機統(tǒng)一才能形成活生生的人體存在。如果人體形氣神三者的統(tǒng)一關(guān)系解體，形氣神分離，人體也就死亡。

　　4 瑜伽與中醫(yī)臟腑理論

　　4.1 瑜伽體位法可刺激腺體、按摩內(nèi)臟，松弛神經(jīng)、伸展肌肉、強化身體、鎮(zhèn)靜心靈的功效。瑜伽體位法的梵文為Asana，其意義為在某一個舒適的動作或姿勢上維持一段時間。藉由一些扭轉(zhuǎn)彎曲伸展的靜態(tài)動作，及動作間的止息時間，刺激腺體、按摩內(nèi)臟，有松弛神經(jīng)、伸展肌肉、強化身體、鎮(zhèn)靜心靈的功效。在5000年前，就有瑜伽體位法，那時的瑜伽行者，觀察動物，發(fā)覺到它們的活動、松弛、睡眠等本能的習性及這些動物在生病時如何利用 自然的方法來 治療疾病，模仿一些對人有益的動作(如蛇式、兔式) 發(fā)展而成。還有一些體位法是瑜伽行者自行體驗創(chuàng)造出來的體位法(如肩立式、扭轉(zhuǎn)式)。而這些體位法的練習理念又與中國氣功“五禽戲”“易經(jīng)筋”“八段錦”一致。

　　4.2 瑜伽的很多體位法練習可起強腎固腰效果。其練習方式都是以脊柱為中心進行練習的。祖國醫(yī)學對頸肩腰腿痛早有記載，對其病因的認識也很深刻，中醫(yī)認為“腰為腎之府”。腎藏有先天之精，為臟腑之本。腎藏精，精生髓，髓養(yǎng)骨。人體骨骼的支撐、運動強度和耐久力的維持，主要決定于腎，“腎者……其充在骨”。若腎精不足，骨髓空虛，便會出現(xiàn)腰痛膝軟脛酸足跟痛，甚至腰脊不舉、足不由身等癥。另一方面，肝藏血而血養(yǎng)筋，附著于關(guān)節(jié)周圍的筋膜、肌腱、韌帶、關(guān)節(jié)囊、神經(jīng)等組織的一切運動部離不開血液的供給。只有肝藏血功能正常，肝血充足，人的運動才能靈活自如、健全有力，既不會收縮過度而發(fā)生痙攣拘急，也不會弛軟無力而導致痿軟遲鈍。若肝血虛，則筋脈不得濡養(yǎng)，遂產(chǎn)生腰腿疼痛或下肢筋脈痙攣麻木。瑜伽體位法練習都是以脊柱為中心進行練習的，通過對臟腑的牽拉、伸展、擠壓、擰轉(zhuǎn)等姿勢來達到對全身的按摩和血液的供給。

　　4.3 瑜伽鍛煉可營衛(wèi)氣血。人體氣血虧虛，陽氣不振，腠理空疏，衛(wèi)陽不固時，風寒濕邪易乘虛侵襲發(fā)生頸肩腰腿痛?！锻饪谱C治全書》中說：“諸痛皆由氣血瘀滯不通所致。”用力過度，脈絡(luò)充血而外滲，可形成瘀血;若心氣不足、血脈不迎、血液瘀滯，亦可形成瘀血，瘀處于腰部，疼痛由生。由此可知，祖國醫(yī)學認為頸肩腰腿痛與肝腎虛衰、正氣不足、氣血瘀滯和感受風寒濕邪及過度勞累關(guān)系密切 [8]。瑜伽的呼吸練習可以達到對人體氣的鍛煉而體位法的練習正好可起到中醫(yī)推拿、按摩、功能鍛煉等的效果，達到緩解疲勞促進全身血液供給目的。

　　5 結(jié)論與評述

　　5.1 可以說中醫(yī)完整的理論體系也適合瑜伽。印度把氣功和練氣功的師傅統(tǒng)稱為瑜伽。瑜伽和氣功是一種事物的兩種表達方式，是一種事物在兩個不同民族文明中產(chǎn)生和發(fā)展的結(jié)果。就印度瑜伽本身沒有象中國氣功一樣完整的理論體系，但就筆者多年從事其教學和研究的事實證明，對于氣功所說明的理論，也適用于瑜伽。氣功學說中醫(yī)理論是同根異株的兩朵鮮花;就內(nèi)容而言，它們是人類生命 科學的姊妹篇。它們都以中國古典文化中的性命之學為依據(jù) [9]。

　　5.2 印度瑜伽在理論上要以中醫(yī)理論為基礎(chǔ)，在創(chuàng)編功法和鍛煉中也應(yīng)用陰陽、五行、臟腑、經(jīng)絡(luò)、精氣神等學說作指導;對瑜伽鍛煉產(chǎn)生的效應(yīng)及瑜伽作用機制等認識，也要以中醫(yī)理論來闡述。而掌握印度瑜伽心身同練的特點，有助于深入理解中醫(yī)“形神合一”、“天人合一”的整體觀，而對瑜伽作用機制的探討，亦有益于對中醫(yī)“氣化論”、“精氣神”理論和臟腑理論相關(guān)性等的深入認識。

　　5.3 縱觀未來的發(fā)展，我國有著豐富文化底蘊的氣功因其更完整的中醫(yī)理論體系將更具前景和魅力。瑜伽是東方文化的一個分支,而中國傳統(tǒng)文化 歷史更為悠久,更具豐厚文化底蘊。我們學習瑜伽的長處，提取其精華，將其與我國的傳統(tǒng)文化結(jié)合。亦可讓我們的中醫(yī)、中國傳統(tǒng)保健 體育文化象瑜伽一樣走向世界、得到認可、掀起熱潮。

　　參 考 文 獻

　　[1] 徐莉,朱林.試論健身中的心靈養(yǎng)護.體育科學研究,2002，6(2):45-47.

　　[2] 渃娃貝琳.瑜伽手冊.人民日報出版社， 2004，8(3)：12.

　　[3] 李鼎.經(jīng)洛學.上?？茖W技術(shù)出版社，1984，11(1)：21-27.

　　[4] 柏忠言，張蕙蘭.瑜伽-氣功與冥想.人民體育出版社， 1986，7(1)：391.

　　[5] 劉德恒.中醫(yī)心身醫(yī)學研究中的問題與發(fā)展趨勢.中醫(yī)藥學刊， 2003，3(21)：61-62.

　　[6] 易紅梅.論“瑜伽”調(diào)息的生 理學意義.山東體育學院學報，2006，22(2)：94.

　　[7] 王牧今.呼吸習靜養(yǎng)生法調(diào)息機理的研究.氣功，1985;6(1)：39.

　　[8] 李德新.中醫(yī)基礎(chǔ)理論.湖南科學技術(shù)出版社， 1985，6(5).

　　[9] 曠文楠.印度瑜伽與中華氣功比較研究.成都體育學院學報，1993，19(2)：1-5.

　　
看了“中醫(yī)學職稱論文范文”的人還看：

1.中醫(yī)晉升職稱論文范文3篇

2.醫(yī)學類職稱論文范文

3.醫(yī)學職稱論文范文(2)

4.新疆醫(yī)學職稱論文范文

5.醫(yī)學職稱論文發(fā)表要求