關(guān)于建筑學(xué)的職稱論文(2)
關(guān)于建筑學(xué)的職稱論文
關(guān)于建筑學(xué)的職稱論文篇二
試論風(fēng)水學(xué)與建筑學(xué)
【摘 要】通俗的講，“風(fēng)水”就是風(fēng)水好的地方，居于此處，能助人事興旺、發(fā)財，可令后代富貴、顯達。嚴(yán)格的講，“風(fēng)水”就是符合風(fēng)水學(xué)中“富“和”貴”原則和標(biāo)準(zhǔn)(即所謂“好風(fēng)水”)的地理位置或環(huán)境。風(fēng)水學(xué)在建筑中廣泛應(yīng)用。建筑學(xué)與風(fēng)水學(xué)有很多密切的關(guān)系。風(fēng)水學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的一部分，建筑學(xué)是古今中外都有的科學(xué)觀。將風(fēng)水學(xué)與建筑學(xué)結(jié)合到一起是一門深刻而又意思的課題。本文主要針對二者的關(guān)系進行了簡要分析。
【關(guān)鍵詞】風(fēng)水學(xué);建筑學(xué)
風(fēng)水學(xué)的本來面貌是科學(xué)而有根據(jù)的，一些江湖騙子們根本不懂風(fēng)水學(xué)的情況下，利用看風(fēng)水謀生，導(dǎo)致了風(fēng)水學(xué)失去了其原有的樣貌。那么風(fēng)水學(xué)到底是指什么呢?風(fēng)水學(xué)都包括什么呢?風(fēng)水學(xué)與建筑學(xué)都有什么關(guān)系呢?改革開放后，經(jīng)濟飛速前進，旅游業(yè)興旺起來起，從而引發(fā)了民俗、信仰等一系列傳統(tǒng)文化的恢復(fù)，風(fēng)水也因此漸漸地回歸到了科學(xué)中，很多人開始了解、關(guān)注風(fēng)水學(xué)，研究出版相關(guān)作品，風(fēng)水與建筑的關(guān)系更加合理而緊密了，較多的應(yīng)用于室內(nèi)設(shè)計和建筑設(shè)計中。在建筑設(shè)計中看風(fēng)水已經(jīng)成為新時期的一種潮流。
1 什么是風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容
(一)人地和諧是其一
大地給了人們生命和賴以生存的場所;同樣，人類的發(fā)展也改變著大地上的萬物。如果人們忽視大地的存在，那也就是將自己存在的介質(zhì)遺忘，人地失衡，這將造成人與大地的共同滅亡。所以，人地和諧是人的行為的前提，是風(fēng)水學(xué)的核心之一。
(二)尊重自然環(huán)境是其二
天地之間的變換往往與人的行為息息相關(guān)，人與自然是不可分割的有機整體。人善待自然，自然就會回饋人類;反之，自然必定懲罰人類。風(fēng)水的內(nèi)容中就是強調(diào)人對自然的善待與尊重，保證自然不會反作用于人類，帶來不必要的麻煩。
(三)風(fēng)水學(xué)與建筑學(xué)的關(guān)系
風(fēng)水一般與寶地連接著，這是因為風(fēng)水影響著建筑，建筑也關(guān)系到風(fēng)水。比如，風(fēng)水寶地的標(biāo)準(zhǔn)就是是后有靠山、左有青龍、右有白虎、前有案山、中有明堂、水流曲折，以使墳穴藏風(fēng)聚氣而令生人納福納財、富貴無比;外洋寬闊能容萬馬，可致后代鵬程萬里、福祿延綿。
新疆的特克斯縣的八卦城就是一個風(fēng)水寶地。傳說八卦城是由南宋道教全真七子之一的丘處機設(shè)計的。他被成吉思汗邀請到了西域，在路途中看到了特克斯河谷，當(dāng)時就被那種山川氣勢震撼到，于是靈感而發(fā)設(shè)計出了這座八卦城。這八卦城從形態(tài)上看一個放射狀的圓形，而且它的街道設(shè)計的比較奇特，猶如一個迷宮，每條路都互相通著，每條街都相連著。八卦城體現(xiàn)了一種非同一般的民俗風(fēng)情，成為被人們喜愛的風(fēng)水寶地之一，這是離不開風(fēng)水在建筑中的應(yīng)用的。
2 建筑學(xué)與風(fēng)水學(xué)的結(jié)合
(一)建筑風(fēng)水分陰陽
陽宅，不僅包括建筑的朝向，也包括建筑的設(shè)計思想。簡單地說，如果是面朝寬闊的湖水，背向高俊的大山，就屬于是陽宅;反之，則是陰宅。
以北京故宮的風(fēng)水建設(shè)為例：乾清宮整個建筑群位于中軸線上，由六座門和三大宮殿組成即乾清宮、交泰殿、坤寧宮以及乾清門、坤寧門，日精門、月華門、隆福門和景和門組成，這些建筑組成了一個封閉的空間，俗稱為“后宮”。整個建筑群在命名上就好似一個宇宙生成的過程，乾為天為陽，坤為地為陰。隱含有“天地陰陽”的思想。
交泰殿在后三宮的布局中，乾清宮位于前即南，坤寧宮位于后即北，交泰殿處于二者之中，為天地交通之處，符合“天地交通”的原則。泰殿前面有乾清宮代表天(陽氣)，后面有坤寧宮代表地(陰氣)，交泰殿的含義則是“天地交而為泰”即指天(乾)地(坤)即陰陽二氣在此交會，天地才能太平，這就是指“乾清”和“坤寧”二宮。交泰殿懸軒轅鏡象征天地陰陽交會。
交泰殿隱含“交媾”之意，穴的主要宗旨是在于認(rèn)識穴為陰陽交媾之地，因為只有這樣的地方才有生氣。它有兩方面的含義：一是男女交媾，二是天地、山水交媾。乾清宮與坤寧宮之間建交泰殿，交泰殿的功能，就是為皇帝和皇后提供交媾之處，負(fù)擔(dān)傳宗接代的責(zé)任。它不僅象征天地陰陽在此交媾，也指男女即皇帝與皇后在此交媾，這種思想就是天地、陰陽、男女即宇宙萬物一體的哲學(xué)思想。
(二)建筑中顏色應(yīng)用與風(fēng)水的關(guān)系
在建設(shè)工程中，材料的顏色選擇必不可少。在選擇材料的顏色的時候，一個是要看使用者的個人喜好，一個就是要注意顏色與風(fēng)水的關(guān)系。顏色要選擇相生，避免相克。中國人最喜歡的顏色以紅色和黃色為代表，紅色表示喜慶、吉利，黃色表示表示溫暖、光明、長壽。
(三)門窗是風(fēng)水氣場的開口
在建筑設(shè)計過程中，門窗的設(shè)計也很講究風(fēng)水。保證“氣”能從窗口而入，也能從門口而出。在設(shè)計臥室的窗口的時候，要注意窗口與床的設(shè)計位置，不能讓床在“風(fēng)口”上，也不能讓床走進“死角”。門和窗口的設(shè)計沒有必要要有多么的華麗，重要的就是位置是否合適，氣場是否到達最佳效果。
3 風(fēng)水在建筑中的具體應(yīng)用
(一)風(fēng)水學(xué)在建筑選址上的應(yīng)用
建筑得再美，如果周邊環(huán)境不美，都影響了建筑的最終效果。也就是說建筑的選址在建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。如何利用風(fēng)水學(xué)對進行合理選址呢?標(biāo)準(zhǔn)的符合風(fēng)水學(xué)的選址是依山傍水、空氣清新、水深土厚、貼近自然的地方。視野開闊的、鳥鳴花香等等，這是最佳的選址方案，給居住在里面的人清新的自然環(huán)境，舒適的欣賞范圍，這是達到了人與自然的完美統(tǒng)一。
(二)風(fēng)水學(xué)在建筑布局中的應(yīng)用
點面和諧才能達到聚天地靈氣為一體的境界。綠化環(huán)境的覆蓋率要高，但不代表著某個花園或者某個涼亭遠遠大于應(yīng)有的大小，造成環(huán)境的失調(diào)。建筑群中什么是重點，重點的應(yīng)該放在哪個位置上，這都是布局應(yīng)該考慮到的問題。建筑的朝向與配套設(shè)施的位置都應(yīng)該有一個良好的匹配。布局要盡量保證冬暖夏涼。
風(fēng)水學(xué)要求建筑周圍的環(huán)境與建筑的布局構(gòu)成一個相對的封閉性格局，這是一種安全與保護隱私的心理需求。這也是中國傳統(tǒng)文化的影響，人們都希望自己的生活空間和活動范圍是隱私的。
(三)風(fēng)水學(xué)在建筑形態(tài)中的應(yīng)用
建筑形態(tài)要貼近自然，風(fēng)水學(xué)認(rèn)為貼近自然的形態(tài)是最能與自然融合的建筑。這樣體現(xiàn)的是對自然地尊重，而不是對自然的改造。就如同填海造陸集中體現(xiàn)的是人對自然的改造，缺少了人與自然地和諧，最終的不良結(jié)果必然導(dǎo)致恢復(fù)海洋原有面貌。所以說，當(dāng)人們對自然進行改造的時候，要盡量的尊重自然，采用最貼近自然的形態(tài)改造。
具體形態(tài)的設(shè)計沒有固定的模式。因為設(shè)計者的個人風(fēng)格，設(shè)計出來的作品也不盡相同，但是設(shè)計詭異的建筑如果不能與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，即使再完美也是有著重要缺憾的。缺憾就是與自然的相悖，不符合風(fēng)水學(xué)的要求。
4 總結(jié)
通過以上分析，我們不僅看到了風(fēng)水學(xué)已經(jīng)不再是封建迷信的代表，它已經(jīng)上升到一定的科學(xué)理性層面。利用風(fēng)水學(xué)的特點、原則，我們可以更好地把握建筑風(fēng)格，在建筑構(gòu)成中，有效地結(jié)合風(fēng)水學(xué)的要求，不僅能保證居住者的稱心如意，也有可能帶來意外的收獲，那就是由于心情好而帶來的好運氣。今天的建筑已經(jīng)與風(fēng)水學(xué)密不可分，風(fēng)水學(xué)的合理應(yīng)用就是對自然的尊重，達到人與自然的完美結(jié)合和統(tǒng)一。
參考文獻
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